هيئة صيانة جامع بن يعلى

03/10/2017

12/02/2016

اليوم يوم جمعة .. عيد في السماء و عيد في الارض .. اللهم اجعلها جمعة مباركة تغفر لنا فيها الذنوب و تستر العيوب و تتقبلنا فيها برحمتك يا رحمان يا رحيم
امين

21/11/2015

جامع بن يعلى .. هو جامع اباضي و معلم من معالم جزيرة جربة .. له تاريخ و ماضي متجذر في الهوية الامازيغية و الثقافة العربية الاسلامية.. يقع جامع بن يعلى في حومة بني ديغت بجانب اعدادية الرياض و سمي بجامع بن يعلى نسبة الى عائلة بن يعلى .. جامع بن يعلى على صبغته القديمة يحتوي على مدرسة قرأنية و غرف اضافة الى معصرة زيتون تحت الارض تم اغلاق مدخلها حديثا.. وقد شهد جامع بن يعلى اصلاحات لعل اهمها حديثا توسيع بيت الصلاة و تحسين الصحن في التسعينات و مؤخرا اضافة كتاب جديد و ميضة جديدة اضافة الى تشيد صمعة جديدة مكان القديمة و ذلك بعد الثورة في 2012.

#ع #بن #يعلى

24/09/2015

عيد مبارك لجميع متساكني بني ديغت و رواد جامع بن يعلى على وجه الخصوص و الجرابة و التوانسة و المسلمين بصفة عامة ... اعاد الله علينا هذا العيد بالبركة و الصحة و العافية و الوحدة لكافة الامة الاسلامية ...

21/08/2015

09/07/2013

رمضان مبارك على الجميع، أعاده الله باليمن و البركة على كافة الأمة الاسلامية ...

09/07/2013

ma ch2a allah esawma3a mnawra :)

13/06/2013

ما شاء الله
تقدم الأشغال بصومعة جامع بن يعلى و ان شاء الله تكون في أبهى حلة مع اقتراب شهر رمضان الفضيل...

24/02/2013

تاريخ مشرف و حافل بالبطولات، جربي إباضي و أفتخر.

برنامج وثائقي جزيرة جربة تونس إباضية مذهب إباضي تعايش سلمي نظام العزابة المصدر قناة الجزيرة الوثائقية

24/02/2013

القيمة الفنيّة و التاريخيّة لمساجد جربة

إذا كانت المعالم الأثريّة تشمل عادة مختلف آثار القصور و المنشآت العمرانيّة المختلفة فإنّها تتميّز في جزيرة جربة في مجموعة كثيفة من المساجد لعبت كلّها أدوارا حسّاسة في تاريخ الجزيرة، وهي زيادة على عراقتها قدّمت خدمات جليلة للمجتمع الجربي دينيّا و اجتماعيّا و اقتصاديّا و حضاريّا. فالمسجد هو مكان العبادة بمفهومها الواسع، فيه تقام الصّلاة و يُحفظ القرآن ويُتلى وتُنظّم الاحتفالات الدّينيّة و تُوزّعُ الصّدقات.

وبحكم الموقع المتميّز الّذي يحتلّه المسجد الجربي داخل الحومة، إذ يتوسّط كلّ المنازل، فإنّه يُمثّل مركز الحياة الاجتماعية للحومة، و يستقطب بالتّالي كلّ المتساكنين ليجمعهم في كلّ المناسبات بل هو على اتّصال مستمر بكلّ الأهالي أثناء الصّلوات و أثناء المهام الأخرى الّتي يقوم بها المسجد فيتحوّل إلى مدرسة تعجّ بطلبة العلم من مختلف الأعمار و المستويات، و تُلقى فيها مُختلف الدّروس بداية من القرآن إلى الفقه و الحديث و علم الكلام والآداب والرّياضيّات و الفلك...

فتخرّجت من المساجد الجربيّة ثلّة مرموقة من الشّيوخ و العلماء و المؤلّفين خَلّدت أسماءهم كتب السّيَر و التّاريخ. و يقوم المسجد أيضا بوظائف قضائيّة مختلفة من إبرام العقود (الزّواج و المعاملات بصفة عامّة) و الفصل في القضايا الاجتماعية والاقتصاديّة للمجتمع الجربي. و كانت المساجد تلعب دورا عسكريّا و حربيّا، و الدّليل على ذلك شكل عدد من المساجد الأثريّة القديمة الّتي تشبه إلى حدّ كبير الحصون الحربيّة (جامع تاجديت)،

أمّا من النّاحية الهندسيّة فإنّ مساجد جزيرة جربة تتميّز بطابع يمكن أن نجزم بأنّه فريد من نوعه، سواء كان ذلك على مستوى التّوزيع الجغرافي للعمارة إذ نلاحظ أنّ المساجد موزّعة في الجزيرة بصفة متوازنة و كثيفة تدلّ على أنّها لم تٌشيّد بطريقة عشوائيّة وإنّما كانت تستجيب لحاجيات كلّ الحومة و لتخطيط مسبق يشمل كامل الجزيرة على مستوى التّصميم و البناء.

و يمتاز المسجد الجربي بالبساطة و التّواضع، فلا نجد فيه الزخرفة المعروفة في أغلب المساجد التّونسيّة مثلا، وإن وُجدت فإنّها لا تتعدّى بعض الآيات القرآنيّة و الأحاديث و الأدعية. كما تخلو العمارة الجربيّة من كلّ أشكال البهرجة، لونان يطغيان على كلّ المعالم: الأبيض أساسا و الأخضر بالنسبة للأبواب و النّوافذ.

التصميم الهندسي للمسجد الجربي لا يختلف عن التّصميم الجربي عموما: إنّه وظيفي قبل كلّ شيء، هنا تكمن جماليّته، باستثناء الصومعة فإنّها تظهر و كأنّها الجزء الّذي يجوز للمصمّم أن يتصرّف فيه ليطبع المَعلم بطابع يميّزه عن بقيّة المعالم الجربيّة الأخرى.

أمّا في عصرنا الحالي فإنّ حركة تشييد المساجد في الجزيرة مازالت متواصلة، فهل هي تواصل أم قطيعة خاصّة إذا تمعّنا في الدّوافع الّتي تكمن وراء هذه الحركة و في الأشكال الهندسيّة الطّاغية؟

القيمة الفنيّة و التاريخيّة لمساجد جربة

تمتلك جربة تراثا معماريّا إسلاميّا فريدا من نوعه يشمل كلّ من العمارة الدّينيّة و العمارة المدنيّة و تُشكّل العمارة الدينيّة و خاصّة المساجد أهمّ ما يُميّز هذا التّراث من أوجه عديدة:

· أهميّة عدديّة حيث يُقدّر مُجمل المعالم الدّينيّة حسب إحصاء أواسط هذا القرن 288 معلما.

· أهميّة تاريخيّة من حيث تمثيلها لمعظم ردهات التّاريخ الإسلامي للجزيرة و من حيث تعبيرها عن قيم و تطوّرات مجتمع إباضي وجد في الجزيرة ملاذا له.

ا- الأهميّة الفنيّة:

1. تفرّد الرّوح الإنشائيّة:

أ) طرافة التخطيط:

تتميّز مساجد جربة بتخطيطها المنفتح حيث يتألّف المعلمُ من وحدات معماريّة عديدة منها ما هو مُخصّصٌ للشعائر بصفة رئيسيّة كالمساجد و "البرطال" و "دكّات" الصلاة الإضافيّة و منها ما هو مخصّص للطهارة "كالميضة" و منها ما هو مخصّص للإقامة كالغرف أو للتدريس كالكُتّاب أو للأنشطة الاقتصاديّة كمخازن الخزن أو للمنافع الإجتماعيّة الأخرى، مطابخ و غيرها. و ميزة هذه الوحدات أنّها متناثرة ضمن فضاء مبلّط و مُعدّ لتجميع المياه الّتي تُخزن في مواجل و فسقيّات و محيط بالمعلم سور قليل الارتفاع تمكّن من رُؤية جميع مُكوّناته.

ب) تنوّع الأساليب الإنشائيّة:

تنوّع مساجد جربة بشكل مُلفت للإنتباه بحيث يبدو لأوّل وهلة أنّ كلّ معلم يُمثّل نموذجا في حدّ ذاته و يمكن أن نتبيّن صنفين رئيسين من المعالم بكل صنف مجموعات متباينة.

*المساجد المنقورة:

تعبّر هذه المساجد عن تواصل بين التقاليد البربريّة القديمة و العمارة في الحقبات الإسلامية. و لعلّ هذا الصنف اقدم ما عرفته الجزيرة و تتدرّج هذه المعالم من المنقورة كليّا في الصخر و المنحدرة من حيث تخطيطها مباشرة من القصور البربريّة إلى المعالم المنقورة كليا في الصخر و ذات التخطيط المتطابق مع التخطيط الكلاسيكي للمساجد الإسلاميّة (جامع البرداوي) إلى المعلم المنقورة جزئيّا في الصخر و المقامة بمواد البناء المتداولة.

*المساجد الناتئة:

تنوع الرّوح الإنشائيّة في هذه المعالم سواء من حيث مواقعها أو من حيث وظائفها حيث نجد:

- مساجد الشواطئ وهي بمثابة نقاط المراقبة و الإنذار المُبكّر و تتميّز بمحدوديّة حجمها.

- معاقل الأحياء وهي بمثابة الحصون القريبة من السّواحل و تتميّز بأسلوبها الإنشائي المتين و بتمتّعها بتجهيزات دفاعيّة متميّزة.

- المدارس العلميّة المتميّزة بتعدّد ملحقاتها من غرف طلبة و غرف تدريس و منافع اجتماعيّة.

- مساجد الأحياء وهي المعالم المخصّصة للاستعمال المحدود ضمن أصغر خليّة... تنظيم الفضاء الاجتماعي "الحومة".

2.التفرّد الزخرفي:

تسيطر على مساجد جربة روح البساطة لكن ذلك لا يمنع من تواجد عدد هام من الأعمال الزخرفيّة المتنوّعة و المتفرّدة من حيث أسلوبها العام المعتمد على الأشكال الهندسيّة دون سواها: مُثلّثات، مُعيّنات، دوائر، أنصاف دوائر؛ وهو أسلوب لا نجد له مثيلا في الفنون الزخرفيّة الإسلاميّة الكلاسيكيّة.

من جهة أخرى تحتوي مساجد جربة على مجموعة هامّة من النقائش محليّة التنفيذ و الّتي إضافة إلى تأريخها للمعالم تحتوي على معطيات اجتماعية و سياسيّة هامة.

تبرز مساجد جربة لأوّل وهلة و لذوي النظرة السطحيّة كأنّها عمائر عفويّة الطابع بينما يدحض تفحّصها المُعمّق هذه الدّعاوي حيث تدلّ مساجد جربة أنّ جماليّتها لا تكمن في طابعها العفوي بل في حسن تناسقها و وجود علاقات تناسبيّة واضحة في تصوّر مختلف الوحدات المعماريّة أو في تنفيذ مختلف العناصر الإنشائيّة (علاقة الطول بالعرض و بالارتفاع).

اا-القيمة التّاريخيّة:

تفتح دراسة مساجد جربة آفاقا رحبة في مجال المعرفة التّاريخيّة سواء في ما يتعلّق بجزيرة جربة أو ما يتعلّق بمُجمل التاريخ المعماري.

فهي تُغطّي معظم ردهات التاريخ الإسلامي ممّا يمكّن من دراسة تطوّر توزيعها الّذي يفتح بدوره آفاق البحث في مجالات عديدة.

- في المجال الاجتماعي: من خلال الأسماء و المواقع و التوزيع المذهبي للمعالم.

- في المجال الاقتصادي: من خلال تبيّن فقرات الإنشاء و تمييز أطوار أساليب البناء و ما تعبّر عنه إمكانات اقتصاديّة.

- في المجال السيّاسي: تُعتبر مساجد جربة شواهد هامّة على:
مدى ثقل النُّخب السّياسيّة المحليّة.
مدى ارتباط النّخب المحليّة بحكّام البلاد.
علاقة الجزيرة عموما بالحكم المركزي.

24/02/2013

دور المساجد في التاريخ الإسلامي

ظل المسجد في جميع العصور الإسلامية يؤدي دوره الإصلاحي فيجميع المجتمعات تخرج منه الفقهاء والعلماء والقادة والزعماء وأساتذة العلومالسياسية فالمسجد آافح الجهل وحارب عناصر الغزو العقائدي والسياسيوقام بدور مهم لا في حرآات المجتمعات الإسلامية فحسب بل ظل ينموحتى في ظل القمع الصليبي طيلة العصور المختلفة حافظت المساجد علىالشخصية الإسلامية عبر التاريخ الإسلامي الطويل فالشعوب العربية جعلتمن المسجد منبرا للتوعية الدينية ونشر الثقافة الإسلامية فمساجد جربةقامت بدور عظيم في ترآيز العقيدة الإسلامية والمحافظة على اللغة العربيةوتعليمها لشباب الأمة فالإسلام هو الذي سن الفروض في العبادات والعملعلى آسب الحياة الآخرة وجعل من الدنيا مطية لأمر الآخرة والإسلام رغمدعاة التظليل وقف بقوة أمامهم يصارعهم وقد اهتم المسلمون ببناء المساجدإقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فالمساجد تشهد يوم القيامة لمنبناها وأحياها بالذآر والطاعة يفرح ببنائها أهل الأرض وأهل السماء جعلها اللهمهبط الرحمة والرضوان فطوبى لم شيدها وتعبد فيها. وآان المجتمع الجربي ومازال سباقا إلى تأسيس المساجد فبها يعبد ربه ويذآر اسمه فقد اهتم الأوائل بعمارتها والعناية بأمرها وأوقفوا عليها الأراضي الفلاحية وأصول الزيتونوالعقارات والفنادق لصيانتها وضمان بقاء رسالتها آانت هذه المساجد مدارستنشر الثقافة الإسلامية في ربوع هذه الجزيرة فقد رابط بها العلماء يعلمونالأمة دينها ولغتها ومن هذه المساجد تخرجت نخبة من العلماء ورجالالإصلاح وبمساجد هذه الجزيرة حافظت البلاد على أصالتها العربية وعلىإسلامها فالمساجد حصون الله في أرضه لمن تعلق بها قلبه وأخلص لله فيعمله "إنما يعمّر مساجد الله من أمن بالله واليوم الأخر وأقام الصلاة وآتىالزآاة ولم يخشى إلا الله فعسى أولائك أن يكونوا من المهتدين"( 272 ) جاز اللهأهل البر والإحسان الذين سبقونا بالإيمان وقد فارقوا الدنيا وترآوا أثارهمومساجدهم شاهدة لهم بصدق الإيمان يقول الرسول عليه الصلاة والسلامفي حديث قدسي : "إن بيوتي في الأرض المساجد وأن زواري فيها عمارهافطوبى لمن تطهر في بيته وزارني في بيتي وحق على المزور أن يكرم زائره"في هذه المساجد تعقد المؤتمرات والندوات العلمية والسياسية لدراسةمصير البلاد وتخرج منها القرارات الهامة لتنفيذها بروح الإيمان والعمل الناجمعن العقيدة الصحيحة.ومن المساجد ينطلق رجال الإصلاح لخدمة البلاد والعباد وفض مشاآلالمجتمع وفي المساجد يجد الناس الحلول العادلة التي تتماشى وروح الدينفيخرج الناس مسرورين راضين بعدالة هذا المجلس الذي يستمد سلطانهمن روح الدين لا ظالم ولا مظلوم الناس سواسية أمام عدالة السماء لا فضللأحد إلا بالتقوى وفي رحاب المسجد يدرب الشباب على القتال حتى يكونواحصنا منيعا للبلاد وآانت المساجد في القديم مدراس تنشر العلم والحكمةومقر الفتوى ونوادي يجتمع فيها العلماء والأدباء. أن المساجد في العالمالإسلامي قد اآتسبت المكانة العالية من روح الأمة حيث أصبح المسجدمنبرا عصريا لطرح القضايا المصيرية للأمة الإسلامية فالمسجد وقف أمامالنزاعات المادية الاستعمارية عبر العصور صحيح أن العالم يتكور ويتداخل فيشبكة عريضة من العلاقات التي تفرضها المصالح ومن خلال هذا التواصلتشكلت فصائل الغزو المباشر وغير المباشر لجميع العقائد التي ترفضالتدجيل ومن هذه الظواهر توصل علماء الاجتماع إلى دراسة ما يسمونهبالظاهرة الإسلامية لأن التاريخ مشحون بالمتناقضات والمصادمات مع قوىالغرب المناهضة للإسلام وفي وسط هذا الواقع نجد أن المسجد بدأ يأخذطبيعة مضخة الدم في الجسم الإسلامي لأنه حلقة الصلة بين الأبعادالجغرافية التي يشغلها العالم الإسلامي والتاريخ أآبر شاهد على ذلك فهذهالحرآة العلمية التي قامت بها مساجد الجزيرة في هذه المنطقة البعيدة عن العواصم العلمية خير شاهد على ذلك.

24/02/2013

مدرسة جامع بن يعلى

أسسه عبدالرحمان ابن المعلا أصله من وادي أريغ في أواخر القرن 5ه/ 11 م وهناك رواية تقول أن أسرة بن يعلا من ذرية الإمام أبي خزر يغلى بنزلتاف الإمام المتكلم المشهور الذي آان يناظر علماء الفرق في مجلسالسلطان أبي تميم المعز لدين الله العبيدي بمدينة القيروان في أواسط القرنالرابع الهجري أيام دولة العبيديين ويقول الحيلاتي في رسالته أن أسرةالزنكري بحومة الأرباح أصلهم من عائلة التغزويسني بحومة جعبيرة وان أسرةبن يعلا فرع من أسرة الزنكري ولما أراد المعز الفاطمي الانتقال إلى مصر أخذمعه العلامة أبا يغلى زلتاف فانتقل معه إلى مصر مضطرا وقد جعله بمصرمكرما ومقربا على بقية أقرانه من علماء مصر والشام يحضر مناظراتهمومجالسهم العلمية ومعه ابنه عبدالعزيز. استوطن أبو يغلى مصر إلى أنتوفي بها وهو من إباضية الحامة فان صحت هذه النسبة فان بن يعلى أصلهمن ذرية يغلى بعد إبدال الغين عينا ولم أعلم فيهم من ينسب للعلم فيالماضي إلا الفقيه سليمان بن قاسم بن يعلى المتوفي سنة 1241 هوالشيخ رمضان بن أحمد بن يعلى الذي حضر المجلس العلمي المنعقدبحامع ليمس بقرية آجيم سنة 1146 ه وهو من المتأخرين.