13/12/2024
De la página del pastor Jorge Castañeda
¿ES BÍBLICA LA NAVIDAD?
Por G.I. Williamson (1925-2023)org
¿Es la Navidad una celebración bíblica?
Quiero agradecer al Comité de Educación Cristiana por mantenerse fiel a la tradición presbiteriana ortodoxa de respetar las opiniones minoritarias que están firmemente arraigadas en la historia presbiteriana y reformada. Por ello, aprovecho con gusto el privilegio de expresarme sobre el tema de la Navidad.
Hoy en día, rara vez se entiende que hubo un tiempo en que días como la Navidad se consideraban generalmente carentes de toda justificación en las Escrituras.
Pero escuchemos la cuidadosa declaración de Idzerd Van Dellen y Martin Monsma en The Church Order Commentary (Zondervan, 1941). Bajo el título “La posición original de las iglesias reformadas con respecto a los días especiales”, dicen lo siguiente en la página 273:
“Durante los primeros días de la Reforma, algunas localidades reformadas observaban solo el domingo. Todos los días especiales sancionados y reverenciados por Roma fueron dejados de lado. Zwinglio y Calvino alentaron el rechazo de todos los días festivos eclesiásticos. En Ginebra, todos los días especiales fueron descontinuados tan pronto como la Reforma se afianzó firmemente en esa ciudad. Ya antes de la llegada de Calvino a Ginebra, esto se había logrado bajo el liderazgo de Farel y Viret. Pero Calvino estuvo de acuerdo de todo corazón. Y Knox, el reformador de Escocia, compartía estas mismas convicciones, siendo discípulo de Calvino en Ginebra. En consecuencia, las iglesias escocesas también prohibieron los días sagrados romanos”.
CRISTO EN NAVIDAD
Estoy convencido de que esta opinión es la única que es plenamente coherente con las Escrituras y las Confesiones Reformadas. Lo digo por las siguientes razones:
1. Cuando Jesús envió a sus apóstoles, les ordenó que enseñaran a los conversos a observar todas las cosas que él había ordenado (Mateo 28:20). No los autorizó a añadir ni quitar nada a lo que él había ordenado. Y creo que ellos cumplieron fielmente lo que Jesús les dijo que hicieran.
2. De los escritos apostólicos se desprende claramente que en las iglesias apostólicas no existía el día de Navidad. No lo celebraban por la sencilla razón de que no formaba parte de lo que Jesús había ordenado.
3. La cuestión, por tanto, se reduce a esto: ¿Fueron las enseñanzas y prácticas de los apóstoles suficientes para establecer las prácticas que Cristo mismo autorizó para sus iglesias? La iglesia moderna obviamente dice que no. Pero hombres como Zwinglio, Knox y Calvino dijeron que sí. Creo que estos hombres tenían razón.
LOS PERJUICIOS DE LA NAVIDAD
También estoy convencido de que el retorno generalizado de las iglesias reformadas a lo que, después de todo, es una invención y tradición romana, no es en modo alguno verdaderamente beneficioso para la iglesia. La gente piensa que lo es, pero eso no lo hace así.
Y aquí sólo quiero mencionar una consideración importante. El material de la escuela dominical —incluso el que produce nuestra propia Great Commission Publications— sufre bajo el dominio de lo que comúnmente se llama “el calendario de la iglesia”. Esto significa que cada año, en el ciclo de materiales, se dedica una cantidad desmesurada de tiempo a repetir la historia del nacimiento de Cristo. Espero que ningún lector piense ni por un momento que desestimo la importancia del nacimiento virginal de Cristo. No, en absoluto. Ciertamente quiero que los relatos bíblicos de Mateo y Lucas reciban el debido énfasis. Pero no es el debido énfasis cuando una pequeña porción de la historia de la salvación se magnifica de manera totalmente desproporcionada en relación con el énfasis que recibe en la Biblia misma. Sin embargo, eso es lo que ha sucedido.
Tengo la esperanza, aunque probablemente no viva para verlo, de que el Señor envíe una nueva y mayor Reforma que la que envió en el siglo XVI. Cuando eso suceda, creo que la iglesia se emancipará nuevamente de lo que, después de todo, no es más que una tradición hecha por el hombre.
CELEBRACIONES PRIVADAS
Y ahora permítanme añadir una advertencia importante. No creo que el reformador más estricto haya cuestionado jamás el derecho de un individuo a celebrar el nacimiento de Cristo en el momento —y de una manera piadosa— que elija. Ciertamente, yo no cuestiono este derecho. Si quieren intercambiar regalos, o leer Lucas 2, o cantar “Noche de paz” el 25 de diciembre, entonces no tengo ningún problema con ustedes.
Lo que pido a cambio es que no discutan conmigo cuando me ponga de parte de los grandes reformadores mencionados anteriormente. Lo que cuestiono no es su derecho personal a la libertad cristiana, sino el derecho de la iglesia en su capacidad corporativa —ya sea a nivel denominacional o congregacional— a designar una fecha anual para conmemorar el nacimiento de Cristo.
Como nadie sabe el día del año en que nació Cristo, y Dios deliberadamente no nos lo ha dicho, nadie tiene derecho a inventar una fecha para sustituir lo que Dios no ha dado. Los papas de Roma, por supuesto, han reivindicado esta autoridad; así es como se ha llegado a la conclusión de que el 25 de diciembre fue el día de su nacimiento. Pero en cuanto a mí y a mi casa, no podemos en conciencia someternos a tales imposiciones humanas.
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G.I. Williamson fue una figura prominente dentro de la teología reformada, conocido por su labor como pastor y teólogo. Es especialmente reconocido por sus contribuciones a la educación reformada y por escribir obras accesibles que explican las doctrinas reformadas, haciéndolas más comprensibles para un público amplio. Una de sus contribuciones más conocidas es su comentario sobre la Confesión de Fe de Westminster, un documento clave en la teología reformada, así como su trabajo sobre el Catecismo de Heidelberg.
Sus obras son ampliamente utilizadas en entornos educativos reformados, especialmente para quienes buscan comprender los fundamentos históricos y teológicos de la tradición reformada.
