Respetable Logia Maat Num 1

29/05/2023

¿QUIÉN PUEDE CONVERTIRSE EN UN MASÓN?

La masonería egipcia le da la bienvenida a hombres y mujeres de todos los países, religiones, razas, edades, ingresos, educación y opinión. Sin embargo, para unirse a la masonería egipcia, uno debe cumplir con los siguientes requisitos:

• Ser al menos 18 años de edad.

• Creer en la existencia de un Ser Supremo, la masonería egipcia no tiene distinciones teológicas o creencias religiosas particulares.

• Ser de buen carácter moral.

• Estar motivado para unirse por razones ajenas a la ganancia o ganancia personal.

• Su decisión de aplicar debe ser basada en su propio libre albedrío y acuerdo.

• Ser impulsado por una opinión favorable de la masonería egipcia.

• Desear adquirir conocimiento y dispuestos a ajustarse a los usos, citas, participacion, membrecia, uso y costumbres antiguas de la Orden.

21/06/2021

It is not only what we do, but also what we do not do, for which we are accountable.

Jean Baptiste Poquelin (Molière)

01/01/2021

14/12/2020

Food for thought.

10/10/2020

Resp:. Log:. Simb:. Maat # 1
Mañana Cámara de Instruccion via Zoom
Hora: 11 oct 2020 10:30 AM Caracas
Enlace de entrada a la reunión:
https://us04web.zoom.us/j/79819071574?pwd=VFRab1NFTnNBRTdTSlc4TFlEeFJPZz09
ID de reunión: 798 1907 1574
Código de acceso: 2ABuVd

Zoom is the leader in modern enterprise video communications, with an easy, reliable cloud platform for video and audio conferencing, chat, and webinars across mobile, desktop, and room systems. Zoom Rooms is the original software-based conference room solution used around the world in board, confer...

27/03/2019

Constantemente nuestra percepcion (crean emociones) basadas en falsas aceptadas realidades. Somos la generacion que cambio el valor añadido de la verdad y la reemplazo por emociones.

Error que solo genera sufrimiento, tenemos mas que observar cuestionar nuestras percepciones a ver si realmente son verdad o estados pasionales.

Las percepciones son, en la mayoría de los casos, inexactas, y acabamos tomándolas por la realidad aceptada, esto nos lleva solo a sufrir y nos quita la posibilidad de buscar y crear felicidad. Observa y questiona hoy tu percepcion, sonríe y ama.

No seas víctima de tus falsas percepciones o crearas sufrimiento.

02/03/2019

" El trabajo masónico es puramente un trabajo de amor. El que busca trazar salarios masónicos en oro y plata estará decepcionado. Los salarios de un masón están en la relación unos con otros; simpatía genera simpatía, AMABILIDAD genera bondad, ayuda genera utilidad, y estos son los salarios de un masón * Benjamin Franklin *

02/03/2019

Maat – Quinta parte

La Maat, el aliento necesario para la vida de los dioses y los hombres.
Maat como concepto de la Verdad, Justicia y Armonía y la regla de conducta.
Inicialmente se alude a Maat como el aliento divino que dioses y hombres necesitan para “respirar”. (Libro Egipcio de los Mu***os) Establecer Maat es establecer el orden cósmico y su reflejo en lo humano, contrario a Isfet (el caos, representado también por Set) Así pues, en el principio parece que Maat es algo etéreo, algo inaprensible desde el punto de vista de “las cosas”, más bien parece que se refieren a un estado del ser o experiencia. Algo que se puede perder por la conducta o acciones y algo que se puede restituir y lograr por el recto proceder. Al hacerlo así, con la Verdad, el hombre logra restablecer la armonía de las cosas y de la vida con el universo. Nombran ese algo, como la Maat o el Maat y lo representan de un modo muy particular, una representación que por sí misma acerca a la idea o registro de ligereza, no peso, de sutileza. Una pluma de ave. (1). También en posteriores documentos se la denomina la Inteligencia Divina e hija que emana del dios Sol, Ra o Re y posteriormente Atum o Atom. Se dice que ella es la Verdad y que por ella debe regirse la vida del hombre, del habitante de la Tierra Negra, como así llamaban al Egipto esos antiguos pobladores. También se dice que ella es la Justicia Universal, que representa esa justicia divina, rara cosa… buscamos en los textos antiguos y encontramos que se alude aquí al concepto de justicia no en el sentido humano sino en el sentido sagrado. Al decir de los filósofos griegos este sentido de la justicia emana de “ese otro espacio” o “mundo de las ideas”. Para uno, “estudiante de estas singulares cosas”, esto nos acerca al sentido de la justicia que en comentarios de Silo escuchamos o leímos.
Esa rara justicia para los hombres actuales, que no se rige por las leyes humanas sino que emana de otros ámbitos de la mente y que se traduce como en un reflejo borroso en la simple existencia. En algún texto traducido, en una admonición o enseñanza a los jueces nos encontramos algo que dice así: ”Debes juzgar al hombre según su naturaleza, siguiendo la Regla de Maat. No juzgues por igual al rico que al pobre, al docto que al iletrado, al labriego que al señor, al rey que al súbdito, júzgalos según su naturaleza. Siguiendo la regla de Maat”. (2)

*

(1) Según diversos autores la pluma significaba para los egipcios la Luz.
(2) Papiro Salent. Museo Egipcio. El Cairo. La hermosura de este pequeño texto no queda deslucida por la traducción que los arqueólogos y especialistas hicieron. Si se puede entrar en el “clima” del jeroglífico se entenderá bien que con naturaleza se están refiriendo a condición, talento, oportunidades, desarrollo sin un código fijo.
*
Recopilado por;

Dr. +CARLOS MOLINA 33° 66° - 90° 95° 96° (In Ordine Tau Atmavan) Gran Maestro, O:.M:.A:.P:.M:.M:.

02/03/2019

Maat – Cuarta parte

También en numerosos papiros y en estelas y bajo relieves se cita a Maat como una especie de “lugar o estado” , cosa que nosotros intuimos o interpretamos como un “estado o nivel de conciencia” y efectivamente se dice del faraón ”que vive en Maat, él es Maat”, en las inscripciones y restos arqueológicos encontrados en Tel El Amarna, lo que fue por un periodo de tan solo 17 años la nueva capital de Akenaton, se puede ver que este siempre se calificara a sí mismo, en sus inscripciones, como “el que vive en Maat”(1)
Esta controversia entre un concepto o experiencia y/o una diosa creo que es producto de una apresurada interpretación que desde los inicios de la arqueología egipcia ha producido una buena confusión entre estos, citados, “estudiosos”. Pero no solamente sostenemos esto como una hipótesis en controversia con dichas aseveraciones o interpretaciones sino que más aún, creo que se debería reconsiderar todos los estudios y tratados sobre los temas del antiguo Egipto desde una nueva perspectiva. Tal como Silo describe magistralmente en su obra Contribuciones al pensamiento. Segunda parte Discusiones Historiológicas (2).
Los estudios o investigaciones sobre el pasado deberían tener, como prediálogo, al menos una mínima mirada sobre el propio paisaje de formación desde donde se trata de interpretar o develar los hechos y más bien, las motivaciones que dan lugar a la interpretación de los hechos. Si bien es cierto que esto nos llevaría a otro estudio, solamente citar que uno considera estos estudios no solo desde el punto de vista externo o de búsqueda de datos o escritos, sino más bien una investigación interna lo mas rigurosa posible en donde se tiene que tener muy en cuenta el paisaje interno desde donde se estudia así como aquel paisaje interno desde donde se hicieron las traducciones, descubrimientos e interpretaciones. Así, llegar al núcleo de representación y a sus significados en esos tiempos no solamente se hará por datos o registros históricos más o menos dudosos, sino más bien por el registro de certeza que dará el ponerse lo más aproximado posible en esa forma mental desde la que se trasladaron al mundo aquellas verdades.

*

(1) “Se precia de su alegría por la creación y por su vida en Maat (Verdad y Justicia)” Moisés y la religión monoteísta. Losada 1960. S.Freud.
(2) Contribuciones al pensamiento. Segunda parte Discusiones Historiológicas. Capítulo I. Lo pasado visto desde el presente. La deformación de la historia mediata. Obras Completas. Silo.
*
Recopilado por;

Dr. +CARLOS MOLINA 33° 66° - 90° 95° 96° (In Ordine Tau Atmavan) Gran Maestro, O:.M:.A:.P:.M:.M:.

02/03/2019

Maat – Tercera parte

En cuanto a considerar a esta representación como diosa tenemos varias dudas. En ningún papiro, texto o bajo relieve se alude a Maat como diosa. Esta denominación creo que proviene de traductores y arqueólogos que han querido ver a esa representación, acorde con su modo particular de representar o su paisaje, como diosa. Pero nada de esto nos indica que estos antiguos egipcios lo tradujeran de ese modo. Tampoco, hasta la fecha, no hay ningún registro, papiro o inscripción que indique un templo propio, culto ni colegio sacerdotal. Tampoco sabemos de excavaciones arqueológicas que hayan dado como resultado esta afirmación. Tan solo en el templo de Ramses III en Luxor cerca de la antigua Tebas u On (Karnak) en la orilla occidental del Nilo, el lugar hoy es conocido como Medinet Habu, se encuentra una sala en el interior del templo en donde se dice se rendía culto a Maat. Nosotros vemos ahí solamente un salón dedicado a las representaciones del ritual de retribución de Maat (1) al dios Ra que ofrenda el faraón, como se pueden ver en los bajo relieves. Este punto ha suscitado entre los que se dedicaron y dedican a estas cuestiones algunas controversias y numerosas confusiones. Maat, ateniéndonos a los registros traducidos, durante casi los más de 3.000 años que sostenemos se “mantiene viva” siempre es designada como la representación de la Verdad, la Justicia y la Armonía. Desde el inicio siempre se refieren a la Maat o el Maat, hija de Ra o lo que proviene de Ra, el alimento de los dioses y los hombres, el aliento vital, (2) la medida de la Verdad, inspiración para los jueces, y la Regla a seguir para lograr una vida en armonía con los dioses y el universo.

*

(1) El significado de este Ritual es el del intercambio entre el faraón y el Sol. Se le retribuye al Sol los dones que el da, aumentados o purificados por el comportamiento ceñido a la verdad y a la justicia lo que contribuye a la armonía entre los cielos y la tierra. Así mismo, también el pueblo lo refrenda cada día al salir el sol, lo que eleva aún más el potencial retributivo. (Como se puede ver en numerosas representaciones en papiros y relieves, campesinos o artesanos con los brazos levantados hacia el Sol en señal de adoración). Por su parte Alexandre Moret, en su “Le rituel de culte divin journalier en Égypte (El ritual del culto divino diario en Egipto. (Editorial Leroux 1902. Reimpresión Editorial Slatkine, 2007. Francia) dice: “durante el ritual el celebrante dice que Maat es la hija, la carne, el alma, el adorno, el traje, el alimento sólido y líquido del dios y el aliento de vida que lo anima”. Emily Teter, en su estudio La presentación de Maat. Ritual y legitimidad en el Antiguo Egipto, (University of Chicago Press. 1997) dice: “es el ritual de ofrenda del faraón al sol, siendo Maat su alimento”.
(2) “Maat es hija del dios Ra, es su alimento y el alimento de todos los dioses. Hija y vida de Re, el creador solar”. Maat y el faraón. Jean Claude Goyon. (Rê, Maât et pharaon ou Le destin de l'Égypte antique, Éd. ACV, Lyon, 1998.)
*
Recopilado por;

Dr. +CARLOS MOLINA 33° 66° - 90° 95° 96° (In Ordine Tau Atmavan) Gran Maestro, O:.M:.A:.P:.M:.M:.

02/03/2019

Maat – Segunda parte

¿Concepto, idea, estado o diosa?

Maat tuvo transformaciones en su representación durante un período bastante largo que duró casi hasta el Egipto romanizado (finales del siglo III). Parece que en un principio se aludía a Maat como concepto, idea ó estado del ser. Se la designó como diosa en un periodo más tardío, según arqueólogos y traductores. La modificación en proceso del modo de representación pasó de una pequeña alegoría (pluma), a mujer sentada con la pluma en la cabeza y la cruz “anj” o de la vida, sobre las rodillas, más tarde mujer o diosa alada. En todos los casos la pluma como esencia de la representación de Maat está presente. Efectivamente en las primeras representaciones encontradas Maat siempre aparece como una pluma (1), más tarde hacia el inicio de la XVIII dinastía(2) se la representa como una mujer sentada en cuyas rodillas tiene la cruz ansar o de la vida y en la cabeza la pluma.
Es durante el reinado Amenofis III (3) cuando se comienza a representarla como una mujer o diosa que protege al faraón, el mundo y a todos los seres y cosas con sus alas. En casos esta representación se ha mezclado o confundido con la Isis alada. Estas distintas formas de representarla duró un periodo más o menos de casi 3000 años.

*

(1) En los llamados Textos de las pirámides, inscripciones y bajo relieves en los muros internos de las pirámides en donde se alude al ritual o pasaje del mu**to aparece profusamente Maat como una pluma. Al decir de estudiosos y arqueólogos estos Textos de las pirámides son de las primeras representaciones complejas en escritura jeroglífica.
(2) Hacia 1550 a 1295 a.n.e.
(3) Amenofis III (Amenhotep III), padre de Amenofis IV (Amenhotep IV), luego Akenatón el llamado faraón hereje, el antimito. Es con Amenofis III cuando se comienza a darle importancia a un antiguo dios solar, Atón. Posteriormente es su hijo Akenatón quien toma al dios solar como única deidad verdadera dando así lugar a uno de los momentos de máxima inspiración y desarrollo humano en el antiguo Egipto. En cuanto al cambio de nombre de Amenhotep en Akenatón, Amenhotep significaba Amon está satisfecho, aludiendo al dios Amon representado con cabeza de carnero dios tutelar de la ciudad de On, (Karnak) y culto más poderoso en ese momento. Al tomar como única verdad a Atón, el faraón hereje cambia de nombre a: el hijo de Atón, Akjnatón. Para más ampliación ver: Mitos Raíces Universales. III Mitos Egipcios. El antimito de Amenofis IV. Y en IV Mitos Hebreos.
*
Recopilado por ;

Dr. +CARLOS MOLINA 33° 66° - 90° 95° 96° (In Ordine Tau Atmavan) Gran Maestro, O:.M:.A:.P:.M:.M:.

02/03/2019

Maat – Primera parte

Se considera a la Maat como referencia y guía en la vida cotidiana y como medida para el paso de la Muerte a la Vida en el antiguo Egipto. Se logró llegar a la comprensión de cómo esta imagen alegórica y sintetizadora impulsó y referenció a aquella cultura siendo parte complementadora y regeneradora del mito Osiriaco. Se considera a esta representación como parte muy importante de un núcleo de gestación de una cultura que desarrollándose por mucho tiempo fue fuente de inspiración para otras culturas nacientes y próximas a ese núcleo de irradiación. Queda abierto, pues, el tema de la influencia de este “concepto-forma” en los presocráticos para posteriores ampliaciones del estudio. Respecto a la hipótesis sostenida en el trabajo de Maat como una traducción de la Forma Pura, no se pudo completar la fundamentación de tal pretensión, faltando elementos de estudio y desarrollo así como una investigación más profunda. Sin embargo sí pudieron rescatarse algunos indicadores que aproximan y sugieren que esta representación es una traducción que proviene de los "espacios internos profundos".

Breve rastreo histórico.

Hacia finales del cuarto milenio antes de nuestra era (3.300 a.n.e), es decir hace más de 5.000 años, se encontraron los primeros vestigios de “eso” que fue llamado la Maat . En excavaciones y prospecciones realizadas en la zona de Abydos (1) y en el sur del actual Egipto, cerca de la catarata, junto a numerosos restos de utensilios de piedra muy expertamente trabajados, cerámica de barro negro cocido y otros restos de hornos y pequeños enterramientos se encontraron tablillas de terracota grabadas en una escritura que aparentemente son de los primeros jeroglíficos y en ellos ya aparece la “pluma” , una pequeña y ligera alegoría (2), casi en esencia, que alude a la Maat. Esto fue datado por los especialistas como los albores de la llamada civilización egipcia. Aún anterior a la formación del llamado “imperio egipcio” y anterior a la unificación del Alto y Bajo Egipto. No hay dataciones anteriores a estas como para poder localizar momentos ni punto aproximado desde donde surgen estos dioses y cultos y en concreto esta forma objeto de estudio. Algunos investigadores y arqueólogos sostienen que estos mitos, leyendas y/o alegorías, que se encuentran en ese período inicial, son traslados provenientes de cultos y dioses del sur, provenientes del África negra. (3)
Fueron encontradas numerosas y pobladas representaciones de Maat, en papiros, templos, tumbas, y en los muros internos de las primeras pirámides. Del mismo modo no solamente los traductores del siglo XIX que descubrieron como traducir los jeroglíficos citaron a la misteriosa Maat, así también algunos especialistas y estudiosos de estas materias citan que el Logos o causa inicial de los antiguos filósofos griegos, es un concepto derivado o traducido de la Maat egipcia(4) y que posteriormente lo estructuran como concepto.

*

(1) Abydos, antigua ciudad del Nomo Tinita, en el período pre-dinástico, supuestamente el primer centro ceremonial de Isis y Osiris. Posteriormente durante la dinastía V toma carácter oficial como ciudad sagrada. Tanto Heródoto (Historia) como Plutarco (Isis y Osiris) lo citan en sus escritos como centro ceremonial de Osiris. Historia. Heródoto. Ediciones Cátedra ( E. Anaya) 6ª edición. 2008. Isis y Osiris. Plutarco. Obra completa. (E. Gredos. 1995) Volumen VI.
(2) En su momento los primeros traductores de los jeroglíficos trataron de ver a esta pluma de Maat como un símbolo, seguramente porque se codificó en la conciencia de tal modo que la representación escrita, dibujada o grabada aludía y evocaba un registro y las ideas de justicia, verdad y sabiduría. Así mismo, fue tomada como emblema por los jueces del antiguo Egipto.
(3) Cyril Aldred. Los tiempos de las pirámides: de la prehistoria a los Hicsos. Madrid. Editorial Aguilar, 1978. Ernest A.T. Wallis Budge. From Fe**sh to God in Ancient Egypt. Oxford University Press. 1934.
(4) “La armonía invisible es mayor que la armonía visible. Siendo el logos común, casi todos viven como si tuvieran un logos particular” . Heráclito. José Ortega y Gasset. Origen y Epílogo de la Filosofía. Edición de Paulino Garagorri (1981) Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid.
*
Recopilado por ;

Dr. +CARLOS MOLINA 33° 66° - 90° 95° 96° (In Ordine Tau Atmavan) Gran Maestro, O:.M:.A:.P:.M:.M:.