Padre Noel

29/04/2026

29/04/2026

Comisión episcopal de Acción Social: “𝗡𝗼 𝘀𝗲 𝗱𝗲𝗷𝗲𝗻 𝗿𝗼𝗯𝗮𝗿 𝗹𝗮 𝗲𝘀𝗽𝗲𝗿𝗮𝗻𝘇𝗮”
𝐴𝑙𝑓𝑟𝑒𝑑𝑜 𝑉𝑖𝑧𝑐𝑎𝑟𝑟𝑎 𝑀𝑜𝑟𝑖, 𝑎𝑟𝑧𝑜𝑏𝑖𝑠𝑝𝑜 𝑚𝑒𝑡𝑟𝑜𝑝𝑜𝑙𝑖𝑡𝑎𝑛𝑜 𝑑𝑒 𝑇𝑟𝑢𝑗𝑖𝑙𝑙𝑜 𝑦 𝑣𝑖𝑐𝑒𝑝𝑟𝑒𝑠𝑖𝑑𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝐶𝐸𝐴𝑆, ℎ𝑖𝑧𝑜 𝑢𝑛 𝑙𝑙𝑎𝑚𝑎𝑑𝑜 𝑎 𝑙𝑎 𝑐𝑖𝑢𝑑𝑎𝑑𝑎𝑛𝑖́𝑎 𝑎 𝑛𝑜 𝑜𝑝𝑡𝑎𝑟 𝑝𝑜𝑟 𝑒𝑙 “𝑚𝑎𝑙 𝑚𝑒𝑛𝑜𝑟” 𝑦 𝑐𝑒𝑟𝑟𝑎𝑟 𝑓𝑖𝑙𝑎𝑠 𝑎𝑛𝑡𝑒 𝑙𝑎𝑠 𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖𝑟𝑎𝑠 𝑦 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑝𝑢𝑙𝑎𝑐𝑖𝑜𝑛𝑒𝑠.

28 de abril de 2026 - Diario La República

La Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS) en Perú es el "brazo social" de la Conferencia Episcopal Peruana, dedicada a defender y promover los derechos humanos basándose en el Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia.

Estas instituciones enfocan su trabajo en la justicia social, la dignidad humana, la paz y el apoyo a las personas vulnerables. Anoche, el vicepresidente de esta institución, Alfredo Vizcarra Mori, arzobispo de Trujillo, emitió en sus redes sociales el siguiente comunicado:
"Queridos hermanos y hermanas del Perú: en medio de la confusión y del cansancio social, les escribo como pastor para pedirles que no se dejen robar la esperanza".
"Estamos llamados a cerrar filas para preservar el bien, la verdad y la misericordia, recurriendo a lo mejor de nuestra condición humana: la grandeza de espíritu, la generosidad y el desinterés, el respeto por el otro y la búsqueda sincera del bien común", agregó.
El religioso recordó, además, las siguientes palabras del Papa Francisco: "Aun cuando parezca que todo se apaga, donde parece que todo ha mu**to, por todas partes vuelven a aparecer los brotes de la resurrección. Es una fuerza imparable".

"Vemos con dolor el deterioro moral de muchos de nuestros políticos y dirigentes: centrados en sus intereses y en asegurarse en el poder, algunos parecen dispuestos a toda clase de arbitrariedad. Se pretende justificar lo injustificable; se tuerce la ley como si fuera instrumento de conveniencia; se hiere la dignidad de personas honorables con acusaciones, insultos o campañas de descrédito; se debilita la democracia cuando se normaliza el abuso; y se derriban, piedra a piedra, la legalidad y la institucionalidad que sostienen la vida del país", señaló monseñor Vizcarra Mori.

El actual arzobispo metropolitano de Trujillo también precisó lo siguiente: "En todas esas vocaciones se juega una misma pregunta: ¿a quién seguimos?, ¿qué voz dejamos entrar?, ¿qué "puerta" elegimos? Porque cuando se acepta la arbitrariedad como regla y la dignidad se vuelve moneda de cambio, todos quedamos expuestos".

Y añadió: "El Evangelio nos recuerda que el Pastor es verdaderamente bueno, auténtico y creíble: no hay doble estándar entre lo que dice y lo que hace. Esa coherencia es hoy un testimonio urgente. Cuando quienes deberían servir se sirven del pueblo, cuando la autoridad se usa para humillar, cuando se instrumentaliza la fe o se invoca la ley para violarla, el rebaño queda expuesto".

Esta reflexión viene a cuento por todo lo que ha vivido el país luego de las elecciones de primera vuelta del 12 de abril. La forma de comunicar de algunos candidatos parecía guiada más por intereses personales que por lo que le resultaba conveniente al país.

El pasado 13 de marzo, en declaraciones para La República, Vizcarra manifestó su preocupación por el uso de la religión en la política, factor muy presente en las elecciones pasadas. "La Iglesia no tiene partidos políticos. Ningún partido político la representa. Y nadie puede, por lo tanto, atribuirse una representación de la Iglesia católica o de los católicos desde su partido político. Es pretender ganar la adhesión de los católicos diciendo que es un partido católico o que él es católico. Esa no es una argumentación para mostrar qué es lo que quiere hacer".

29/04/2026

𝐑𝐞𝐟𝐥𝐞𝐱𝐢𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐬𝐨𝐛𝐫𝐞 𝐥𝐚 “𝐭𝐫𝐚𝐦𝐨𝐲𝐚 𝐞𝐥𝐞𝐜𝐭𝐨𝐫𝐚𝐥” 𝐩𝐞𝐫𝐮𝐚𝐧𝐚

“𝐻𝑎 𝑙𝑙𝑒𝑔𝑎𝑑𝑜 𝑒𝑙 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒 𝑟𝑒𝑎𝑐𝑐𝑖𝑜𝑛𝑎𝑟 𝑦 𝑟𝑒𝑖𝑚𝑎𝑔𝑖𝑛𝑎𝑟 𝑙𝑎 𝑅𝑒𝑝𝑢́𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎, 𝑎𝑛𝑎𝑙𝑖𝑧𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑗𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑐𝑒𝑠𝑜 ℎ𝑖𝑠𝑡𝑜́𝑟𝑖𝑐𝑜 𝑞𝑢𝑒 𝑠𝑒 𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑒𝑥𝑝𝑟𝑒𝑠𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑔𝑟𝑎𝑑𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑠𝑢 𝑟𝑒𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑝𝑜𝑙𝑖́𝑡𝑖𝑐𝑎”.

Por Carmen McEvoy - El Comercio
Historiadora
26/04/2026

El Estado Peruano vive un proceso de implosión en cámara lenta, y la fase final, cuya real dimensión es difícil de evaluar, está a la vuelta de la esquina. Porque aquella República que nació a sangre y fuego, envuelta en sueños de libertad —pero también contaminada por la traición, amén de la voracidad rapaz de sus dueños de turno— ya no da para más. Y, de esta larga historia que, para quienes la conocemos, tiene mucho de déjà vu dramático, pero también de comedia de enredos, vienen a mi memoria una serie de momentos que nos definieron. Entre ellos, ese viaje solitario del defenestrado presidente La Mar hacia Costa Rica (1829), donde murió de una pena provocada por la mezcla de traición e injusticia que no logró remontar. Ciertamente, un héroe de Ayacucho fue condenado a morir en el exilio por un camarada de armas desesperado por reemplazarlo en el sillón presidencial.

Y, en el complejo —y para algunos delirante— contexto actual, también recuerdo la brutal represión ejercida por los españoles en las aldeas andinas que tempranamente se levantaron en armas por la independencia, para ser luego abandonadas a su suerte por el pactismo de turno, que las siguió expoliando e incluso les negó, años después, el derecho a votar.

Si logramos tomar cierta distancia respecto de una coyuntura que cambia a cada hora —por no decir cada minuto—, será posible entender que estas elecciones son la expresión más elaborada de esa perversión política que, por acción u omisión, hemos construido a lo largo de casi dos siglos. Nuestra negativa a reconocer la crisis presente como el síntoma de una patología de larga data no hace más que acelerar un desenlace que, en nuestro caso particular —y espero equivocarme—, apunta a la disolución de la República del Perú.

En el Perú, como en otros lugares del planeta, la lucha por el poder es una cuestión de vida o muerte. La razón principal es que, salvo notables excepciones, lo que de verdad se juega en cada quinquenio no es un proyecto de país, sino un preciado botín estatal. De ahí se entiende ese rosario de guerras civiles que hemos sufrido a lo largo de nuestra convulsionada historia y que, paradójicamente, nos negamos a recordar y, mucho menos, a procesar. Acá me refiero específicamente a la sucesión de “guerras electorales” que intermitentemente enfrentaron a los aliados de antaño y que exhiben una matriz parecida: ser prólogo —o, en su defecto, epílogo— de una disputada justa presidencial. La “tramoya electoral” —una verdadera maquinaria escénica de artificio— es un concepto decimonónico que sintetiza un modelo de sucesión al poder caracterizado por las tomas, a balazo limpio, de las mesas de votación, acompañadas de esas “dualidades, trialidades y cuatralidades” que tanto sorprendieron a un diplomático norteamericano destacado en Lima durante la campaña de 1872, que llevó a los civiles al poder. Para Mr. Finch, testigo excepcional del ocaso de una era de estricto control militar del aparato estatal, asociado al funcionamiento de una “tramoya” funcional a su existencia, el Perú era el único lugar en el mundo en el que se elegían tres o más presidentes de manera simultánea.

Vale la pena recordar que, desde los años aurorales de la República, cuando la intervención del tucumano Bernardo Monteagudo en “los trabajos electorales” de cara a la primera Asamblea Constituyente fue denunciada públicamente, nuestras elecciones se han visto marcadas por la incertidumbre, la violencia, el enredo tramposo, la polarización, la discriminación y el reparto de dinero a manos llenas. No en vano el personaje que las “institucionalizó” en 1853, el general Echenique, fue un truhán y, a pesar de repartir chicha y butifarras “como cancha”, comprar voluntades con el dinero proveniente del guano e incluso emboscar y mandar asesinar a sus enemigos políticos, fue sacado a balazo limpio de ese sillón presidencial que tanto anhelaba para seguir robando en tándem con los poderes económicos de turno.

Del truculento modelo echeniquista, que mercantilizó y corrompió la política decimonónica y del cual Vladimiro Montesinos —otro militar tan mediocre y cínico como el general puneño— fue eximio sucesor, quedan múltiples vestigios. Hoy, a manera de un atávico ADN político, podemos verlos resurgir en este brutal cambio de era, no como los monstruos que, de acuerdo con Antonio Gramsci, acompañan los tránsitos históricos, sino como seres de carne y hueso que maquinalmente resucitan, en beneficio propio, la “tramoya electoral”. Pienso en los viejos y nuevos jugadores del casino político peruano, junto a los corruptos y mercachifles que se enriquecen en cada campaña presidencial de la mano de los ineptos y de una serie de burócratas alucinados que, capturados por la arrogancia, trocan en alfiles de la presente catástrofe política. Una verdadera tragedia, debido a que esta nueva “tramoya” atenta directamente contra la legitimidad de la primera magistratura de la nación.

Ha llegado el momento de reaccionar y reimaginar la República, analizando no solo esta truculenta coyuntura electoral, sino también el complejo proceso histórico que se viene expresando en la degradación de su representación política. Lo urgente, en esta hora decisiva, es tomar conciencia del daño que este nefasto mecanismo, plagado de una sucesión interminable de juegos de artificio, le viene causando a la integridad y al futuro del Perú. "Diario El Comercio. Todos los derechos reservados."

27/04/2026

¿𝐐𝐮𝐞́ 𝐭𝐢𝐞𝐧𝐞 𝐪𝐮𝐞 𝐯𝐞𝐫 𝐥𝐚 𝐈𝐀 𝐜𝐨𝐧 𝐥𝐚 𝐩𝐨𝐛𝐫𝐞𝐳𝐚 𝐲 𝐥𝐚 𝐝𝐢𝐠𝐧𝐢𝐝𝐚𝐝 𝐡𝐮𝐦𝐚𝐧𝐚?

Por Kim Daniels
16 de abril de 2026
En America Magazine - The Jesuit Review

𝑁𝑜𝑡𝑎 𝑑𝑒 𝑙𝑜𝑠 𝑒𝑑𝑖𝑡𝑜𝑟𝑒𝑠: 𝐸𝑠𝑡𝑒 𝑒𝑛𝑠𝑎𝑦𝑜 𝑒𝑠 𝑢𝑛𝑎 𝑎𝑑𝑎𝑝𝑡𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑑𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐𝑖𝑎 𝑎𝑛𝑢𝑎𝑙 𝑠𝑜𝑏𝑟𝑒 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑜𝑠 𝑑𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑢𝑛𝑖𝑐𝑎𝑐𝑖𝑜́𝑛 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑑𝑜𝑢𝑛𝑖𝑑𝑒𝑛𝑠𝑒𝑠 𝑖𝑚𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑑𝑎 𝑒𝑛 𝑙𝑎 𝑈𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑑𝑎𝑑 𝑑𝑒 𝐹𝑎𝑖𝑟𝑓𝑖𝑒𝑙𝑑 𝑒𝑙 3 𝑑𝑒 𝑚𝑎𝑟𝑧𝑜 𝑑𝑒 2026.

En su primera semana como Papa en 2013, Francisco hizo un famoso llamado a una Iglesia «pobre y para los pobres». Fue una frase que repitió a lo largo de su pontificado, pero que también vivió con el ejemplo, demostrando al mundo que el amor a los pobres era el eje central de su ministerio. En «La alegría del Evangelio» (« Evangelii Gaudium »), considerada a veces como la guía de su pontificado, nos recordó que «el corazón de Dios tiene un lugar especial para los pobres».

En sus primeras declaraciones tras su elección el pasado 8 de mayo, el Papa León XIV afirmó asimismo que la misión de la Iglesia es estar cerca de los pobres. En su primera exhortación apostólica, «Dilexi Te», escribió que «la condición de los pobres es un clamor que, a lo largo de la historia de la humanidad, interpela constantemente nuestras vidas, sociedades, sistemas políticos y económicos y, sobre todo, a la Iglesia. En los rostros heridos de los pobres vemos el sufrimiento de los inocentes y, por tanto, el sufrimiento del mismo Cristo». El amor a los pobres es el corazón del Evangelio y el núcleo de la tradición y la enseñanza católicas.

La atención que el Papa León XIII presta a quienes viven en la pobreza se enmarca en su reconocimiento del contexto socioeconómico en constante cambio. Poco después de su elección, afirmó que la Iglesia debía ofrecer su doctrina social en respuesta a los avances en el campo de la inteligencia artificial, que plantean nuevos desafíos para la defensa de la dignidad humana y el trabajo. Junto con la preocupación por los pobres, el impacto de la inteligencia artificial se ha convertido en un tema central de los inicios de su pontificado.

Todos sabemos que el avance de la inteligencia artificial plantea muchas preguntas difíciles. ¿Qué significa que una máquina sea "inteligente"? ¿Estas tecnologías permanecerán bajo control humano? ¿Desaparecerán empleos? Y, de ser así, ¿cuáles y con qué rapidez? ¿Qué leyes y políticas deberían regir el desarrollo de la IA? ¿Están nuestras instituciones políticas, sociales y de la sociedad civil a la altura de las circunstancias? ¿Nos enfrentamos a un apocalipsis de la IA? ¿A una utopía? ¿O a algo intermedio?

𝐋𝐚 𝐈𝐀 𝐲 𝐥𝐨𝐬 𝐦𝐚𝐫𝐠𝐢𝐧𝐚𝐝𝐨𝐬
Son cuestiones complejas que no tienen respuestas sencillas. Pero algunas, en palabras del Papa León XIII y del Papa Francisco, son «sencillas». Una de ellas se refiere a la necesidad de poner en práctica «las palabras claras y contundentes del Evangelio» sobre «compartir los bienes y cuidar de los pobres» («Dilexi Te», n.º 28 y 32).

Como dice el Papa León XIII en «Dilexi Te», citando al Papa Francisco, «el mensaje de la Palabra de Dios es tan claro y directo, tan simple y elocuente, que ninguna interpretación eclesial tiene derecho a relativizarlo. La reflexión de la Iglesia sobre estos textos no debe oscurecer ni debilitar su fuerza, sino impulsarnos a aceptar sus exhortaciones con valentía y celo. ¿Por qué complicar algo tan simple?» («Dilexi Te», n.º 31). «A menudo me pregunto», dice, «aunque la enseñanza de la Sagrada Escritura es tan clara acerca de los pobres, por qué muchas personas siguen pensando que pueden ignorarlos impunemente» («Dilexi Te», n.º 23).

Una cosa que sabemos es que las tecnologías impulsadas por inteligencia artificial ya están discriminando a los pobres. El abogado de derechos civiles Gary Rhoades informa sobre el caso de Mary Louis , una mujer negra que pagó su alquiler puntualmente durante 16 años. Cuando solicitó un nuevo apartamento, un algoritmo llamado SafeRent se lo denegó, otorgándole una puntuación baja. El algoritmo no tuvo en cuenta su historial de pagos impecable ni su subsidio de vivienda; no está claro qué otros factores consideró. Mary es una de las miles de personas que demandaron a la empresa SafeRent Solutions, alegando que su algoritmo discriminó sistemáticamente a los inquilinos negros e hispanos.

Estos escenarios no son meros ejercicios teóricos. Hay personas reales que están sufriendo daños ahora mismo. Como reconoce el Papa León XIII , «esta tecnología ya está teniendo un impacto real en la vida de millones de personas, cada día y en todas partes del mundo». ¿Cómo podemos, desde la Iglesia, asegurar que las voces de los más vulnerables sigan siendo el centro de los debates sobre inteligencia artificial y que los principios de la doctrina social católica continúen guiando nuestras decisiones?

Con demasiada frecuencia en nuestro país, quienes viven en la pobreza material quedan rezagados. La teóloga de Fordham, Christine Firer Hinze, nos recuerda en su obra Radical Sufficiency: Work, Livelihood, and a US Catholic Economic Ethic que en Estados Unidos, «poderosas dinámicas estructurales han allanado el camino hacia el éxito económico» para algunos, mientras que las clases medias bajas y trabajadoras, los trabajadores pobres y los pobres se enfrentan con demasiada frecuencia a numerosos y persistentes «obstáculos para una vida digna».

Si bien la IA no crea estas desigualdades, las perpetúa y las acelera. Como señala Levi Checketts en * Poor Technology: Artificial Intelligence and the Experience of Poverty* , «la investigación en IA no ha tomado en serio la perspectiva de los pobres ni tiene interés alguno en hacerlo».

Consideremos nuevamente el caso de Mary Louis, la inquilina de Massachusetts con un excelente historial a quien, sin embargo, se le negó una vivienda debido a que su arrendador utilizó el programa de verificación de inquilinos basado en inteligencia artificial de SafeRent Solutions, el cual no tuvo en cuenta su historial de arrendamiento ni el valor del subsidio de vivienda que recibió. Su caso no es aislado. SafeRent y empresas similares se han enfrentado a numerosas demandas que cuestionan el uso de productos que emplean algoritmos que extraen datos, entre otras fuentes, de antecedentes penales inexactos e incompletos.

Si bien el caso SafeRent finalmente se resolvió a favor de la Sra. Louis, a menudo resulta difícil lograr impugnaciones exitosas contra empresas que utilizan herramientas de IA entrenadas con conjuntos de datos gubernamentales y privados y criterios de empleo que "son inherentemente arbitrarios y no se basan en ningún tipo de evidencia empírica o estudios", según Eric Dunn, director de litigios del National Housing Law Project.

La vivienda no es el único ámbito donde se manifiesta el sesgo algorítmico. En los Países Bajos, la ciudad de Róterdam recurrió a una herramienta de IA que utilizaba un algoritmo para predecir el fraude en las prestaciones sociales. El algoritmo empleaba el dominio deficiente del neerlandés como uno de sus indicadores de riesgo, confundiendo así errores reales en la documentación con fraude real. El resultado: los inmigrantes fueron discriminados en la concesión de prestaciones.

El sesgo algorítmico también se da en el sistema de justicia penal. El grupo de investigación de IA del Vaticano citó recientemente una investigación de ProPublica sobre el uso de un algoritmo propietario que asigna una puntuación de riesgo a los posibles candidatos a la libertad condicional durante las audiencias. El algoritmo no solo resultó ser un fracaso rotundo en la predicción de delitos violentos, sino que además, las personas negras tenían más del doble de probabilidades de recibir una puntuación de alto riesgo errónea. ¿La conclusión del grupo del Vaticano? «El uso generalizado e indiscriminado de tecnologías de IA para tomar decisiones políticas y legales importantes castiga y crea cargas indebidas para los pobres y marginados, y exacerba aún más la desigualdad social».

Los costos ambientales de la IA revelan un patrón de daño similar. El enorme consumo de agua, la demanda de energía y los residuos generados por la IA evidencian las consecuencias ambientales que las decisiones tecnológicas tienen y que no podemos ignorar. Los centros de datos de EE. UU. consumieron aproximadamente 228 mil millones de galones de agua en 2023. El consumo total de energía de los centros de datos se ha duplicado con creces entre 2017 y 2023, y se prevé que continúe creciendo rápidamente.

Además, se proyecta que la IA generará entre 1,2 y 5 millones de toneladas métricas adicionales de residuos electrónicos para 2030.
Estas no son meras estadísticas abstractas; afectan la vida de personas reales. Al igual que con el sesgo algorítmico, las cargas ambientales recaen desproporcionadamente sobre los pobres y vulnerables. Las comunidades con menor poder político ven cómo se construyen centros de datos cerca de ellas, lo que sobrecarga sus recursos hídricos y redes energéticas. Y la extracción de minerales de tierras raras necesarios para el desarrollo de hardware de IA puede devastar los entornos locales. Una vez más, concluimos que los pobres suelen ser quienes pagan las consecuencias.

𝐓𝐫𝐚𝐛𝐚𝐣𝐨 𝐢𝐧𝐯𝐢𝐬𝐢𝐛𝐥𝐞
Otro desafío reside en el trabajo invisible que hace posible la IA. En Co-Intelligence: Living and Working with AI , Ethan Mollick, de la Wharton School, describe el proceso que hace que los sistemas de IA sean más seguros, señalando que depende de «trabajadores mal pagados de todo el mundo, reclutados para leer y calificar las respuestas de la IA, [quienes,] al hacerlo, se exponen precisamente al tipo de contenido que las empresas de IA no quieren que el mundo vea». El «humano en el proceso» es una persona real con rostro, familia e historia.

En la actualidad, en países como Kenia, India, Filipinas y Venezuela, trabajadores mal pagados clasifican y etiquetan datos por menos de 2 dólares la hora para entrenar sistemas de IA en lo que algunos llaman “talleres clandestinos de IA con ordenadores en lugar de máquinas de coser”. Estos trabajadores no tienen prestaciones, ni seguridad laboral, ni voz en sus puestos de trabajo. Algunos pasan más de ocho horas diarias revisando contenido gráfico: asesinatos, suicidios, abusos sexuales y violencia extrema. Como lamentó un empleado : “El hecho de que seamos negros, o que seamos vulnerables ahora mismo, no les da derecho a explotarnos de esta manera”.
Si bien parte del trabajo que hace posible la IA es invisible, en cierto modo la IA también está visibilizando la dignidad y el valor de otros tipos de trabajo. Pensemos en la labor de los cuidadores, una labor que es y siempre ha sido esencial para el bienestar humano, una labor fundamental en una fe que nos llama a todos a un amor desinteresado.

Cuanto más mediadas estén nuestras interacciones personales por las pantallas, más deberíamos valorar la dignidad inherente al cuidado humano de los demás. Ninguna tecnología puede sustituir verdaderamente al maestro que pacientemente enseña a leer a un niño pequeño, al vecino que acompaña a un amigo moribundo, al hijo que alimenta a un padre anciano o a la enfermera que consuela a un paciente asustado.

Todos hemos tenido momentos en la vida en los que alguien nos ha cuidado de alguna de estas maneras, o en los que nosotros hemos cuidado de otra persona. ¿Habría sido igual de útil cualquier herramienta basada en IA? La llegada de la IA a nuestra vida cotidiana está revelando la naturaleza esencial de este trabajo precisamente porque un sistema informático, por muy avanzado que sea, no puede realizar estas tareas.

Pero la visibilidad no equivale a valor. El mercado no compensa automáticamente lo que consideramos esencial. Y el trabajo de cuidados —cuidado infantil, enfermería, docencia, trabajo social, cuidado de ancianos y mucho más— lo realizan predominantemente mujeres y el mercado lo infravalora constantemente.

Este trabajo de cuidados también se desarrolla en una economía cada vez más impulsada por la inteligencia artificial, integrada en lo que el Papa Francisco denominó un paradigma tecnocrático , en el que “la dignidad humana y la fraternidad a menudo se dejan de lado en nombre de la eficiencia, ‘como si la realidad, la bondad y la verdad fluyeran automáticamente del poder tecnológico y económico como tal’” (“ Antiqua et Nova ”, n.º 54, citando “Laudato Si’”, n.º 105).

La Iglesia está tomando medidas para evaluar el impacto de la IA en el trabajo y los trabajadores, y afirma que la IA también podría tener muchos beneficios positivos. En « Antiqua et Nova », por ejemplo, los líderes del Vaticano reconocen que la IA «tiene el potencial de mejorar la experiencia y la productividad, crear nuevos empleos, permitir que los trabajadores se centren en tareas más innovadoras y abrir nuevos horizontes para la creatividad y la innovación».

Pero el documento también reconoce los riesgos: «Si bien la IA promete aumentar la productividad al encargarse de las tareas rutinarias, con frecuencia obliga a los trabajadores a adaptarse a la velocidad y las exigencias de las máquinas, en lugar de que estas estén diseñadas para apoyar a quienes trabajan». Lo que está en juego es evidente: «Si la IA se utiliza para reemplazar a los trabajadores humanos en lugar de complementarlos, existe un riesgo considerable de que unos pocos se beneficien desproporcionadamente a costa del empobrecimiento de muchos».

𝐑𝐚𝐳𝐨𝐧𝐞𝐬 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐥𝐚 𝐞𝐬𝐩𝐞𝐫𝐚𝐧𝐳𝐚
A pesar de todo, hay motivos para la esperanza. Nada de esto es inevitable. Los perjuicios que he descrito se derivan de las decisiones sobre cómo se desarrolla, implementa y gobierna la IA. Es posible tomar decisiones basadas en principios como la dignidad humana, la solidaridad, el bien común y la opción por los pobres.

Por ejemplo, si bien advierten sobre los riesgos, los líderes del Vaticano también han dejado claro que estas nuevas tecnologías podrían ofrecer oportunidades para una mejora social trascendental. Como ha observado el obispo Paul Tighe , la IA tiene la capacidad de recordarnos «la capacidad de la humanidad para aprender, innovar y desarrollarse, una capacidad que Dios nos ha otorgado». De cara al futuro, algunos trabajan para que el desarrollo de la IA sea una «herramienta en favor de la humanidad y de los trabajadores», y algunos economistas buscan aprovechar su «potencial transformador para multiplicar las habilidades y la experiencia humanas, ampliando las capacidades de los trabajadores». Las tecnologías educativas ofrecen otra oportunidad para la esperanza si se toman las decisiones correctas.

La atención médica es otro ejemplo. "Antiqua et Nova" aborda directamente el tema de la salud, analizando cómo la IA puede ayudar en el diagnóstico médico y ampliar el acceso a la atención, e insta a los profesionales sanitarios a "rechazar la creación de una sociedad de exclusión y, en cambio, actuar como vecinos".
En lo que respecta al desarrollo de la inteligencia artificial, debemos tomar decisiones. Pero, ¿quién toma esas decisiones y con qué fin?

Al enfrentarnos a estas decisiones, es importante evitar tanto el optimismo ingenuo como el apocalipticismo alarmista. Y no necesitamos lidiar con la avalancha de datos y estudios contradictorios sobre los efectos de la IA que parecen inundarnos a diario antes de tomar medidas. Sabemos que los pobres y vulnerables están sufriendo daños, y no estamos indefensos.

Los católicos tienen un papel importante que desempeñar en esta respuesta social y pueden aportar recursos significativos, incluyendo claridad moral sobre lo que está en juego y los recursos morales para responder. «Antiqua et Nova» nos recuerda el principio fundamental de esos recursos: «El orden de las cosas debe estar subordinado al orden de las personas, y no al revés».

¿Cuáles son algunos de esos recursos y cómo pueden ayudarnos a dar forma a nuestras respuestas a las "novedades" que surgen con el desarrollo de la inteligencia artificial? Poco después de su elección, el Papa León XIII hizo un llamado específico a la Iglesia para que ofreciera "el tesoro de su doctrina social a los avances en el campo de la inteligencia artificial". Enraizada en una sólida visión de la dignidad humana y el bien común, la tradición del pensamiento social católico aporta un vocabulario moral esencial y un marco para el discernimiento y la acción en nuestro actual momento desafiante.

En primer lugar, hace hincapié en la dignidad humana inherente a cada persona , creada a imagen y semejanza de Dios, independientemente de su edad, productividad o etapa de la vida.
En segundo lugar, ese tesoro incluye una comprensión del bien común que reconoce que el progreso debe beneficiar a todos, no solo a unos pocos poderosos. Promover el bien común significa trabajar para lograr un futuro en el que , como señaló el Papa Francisco, «nadie siga siendo víctima de un sistema, por muy avanzado y eficiente que sea, que no valore la dignidad intrínseca y la contribución de cada persona».

En tercer lugar, la tradición social católica subraya la dignidad del trabajo . Como enseña «Antiqua et Nova», el trabajo no es simplemente un medio para obtener ingresos, sino «parte del sentido de la vida en esta tierra, un camino hacia el crecimiento, el desarrollo humano y la realización personal», y la tecnología debe apoyar a los trabajadores en lugar de obligarlos a imitar la producción o el comportamiento de las máquinas.

En cuarto lugar, esta tradición enfatiza la solidaridad . Como nos recuerda Firer Hinze, la solidaridad significa “el reconocimiento, la aceptación y el compromiso responsable con nuestras interdependencias con vecinos cercanos y lejanos”, resistiendo “las concepciones falsamente atomistas o fatalistas de la persona, el trabajo y la economía”.

En quinto lugar, nuestra tradición otorga un lugar primordial a la opción preferencial por los pobres : evaluamos desde abajo hacia arriba, dando prioridad a quienes se encuentran en los márgenes. El Papa León XIII lo afirma en “Dilexi Te”: “Los pobres están en el corazón de la Iglesia porque ‘nuestra fe en Cristo, que se hizo pobre y siempre estuvo cerca de los pobres y marginados, es el fundamento de nuestra preocupación por el desarrollo integral de los miembros más olvidados de la sociedad’”.

𝐃𝐞 𝐥𝐚𝐬 𝐢𝐝𝐞𝐚𝐬 𝐚 𝐥𝐚 𝐫𝐞𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐝
Estos principios no son meras abstracciones; proporcionan criterios que nos ayudan a determinar qué acciones concretas debemos emprender en respuesta a los desafíos de nuestra época.
Además de los recursos del Evangelio y la doctrina social católica, la Iglesia también aporta recursos prácticos distintivos para afrontar estos desafíos: presencia institucional a través de parroquias, escuelas y hospitales en comunidades de todo el mundo; solidez académica mediante la investigación y la formación de líderes en instituciones patrocinadas por la Iglesia; una tradición de participación en la vida pública a través del testimonio político, los movimientos populares y el trabajo de organizadores en innumerables comunidades; y un compromiso renovado de escuchar y acompañar a los vulnerables, como se evidencia en el documento final del Sínodo sobre la Sinodalidad y a través de los esfuerzos de quienes trabajan para implementarlo.

Las instituciones católicas ya están aplicando estos principios. Por ejemplo, la Red DELTA , creada en el Instituto de Ética y Bien Común de la Universidad de Notre Dame bajo el liderazgo de Meghan Sullivan, ofrece un marco de referencia basado en la fe para la ética de la IA, fundamentado en principios cristianos: dignidad, encarnación, amor, trascendencia y capacidad de decisión. Esta red está desarrollando recursos prácticos de formación para académicos, educadores, líderes religiosos y jóvenes, con el fin de ayudarles a responder a los avances en inteligencia artificial.

DELTA no es solo para cristianos; los responsables de la toma de decisiones en lugares como YouTube y Google están prestando atención y buscando orientación en estas redes. De hecho, el firme llamado de la iglesia a mantener a la persona humana en el centro de estas tecnologías en desarrollo también ha atraído la atención y la colaboración de empresas como IBM y Microsoft, que han buscado la sabiduría de la iglesia sobre las implicaciones éticas de la IA.

La respuesta de la Iglesia no es meramente académica. La organización laboral y comunitaria son formas de aplicar la doctrina social católica, ya sea que se trate de trabajadores que negocian colectivamente salarios dignos o de residentes que responden a la llegada de un centro de datos a su localidad. Los organizadores pueden ayudar a las personas a responder de manera más eficaz.

Vincent Alvarez, expresidente del Consejo Central del Trabajo de la Ciudad de Nueva York, ha observado que las familias trabajadoras ya se enfrentan a estas cuestiones: en mercados laborales transformados por la IA, en el aumento de los costes energéticos impulsado por las necesidades energéticas de los centros de datos y en batallas políticas donde la influencia de las grandes empresas tecnológicas es, en sus palabras, «tan abrumadora como preocupante». Afirma que es aquí donde la Iglesia Católica se encuentra en una posición privilegiada, porque ya existen conferencias y organizaciones políticas católicas que dialogan con los legisladores sobre estos temas y utilizan los principios católicos para orientar sus respuestas.

¿𝐘 𝐚𝐡𝐨𝐫𝐚 𝐪𝐮𝐞́?
Si bien los avances en inteligencia artificial pueden ofrecer beneficios notables, los daños que ocasionan están afectando a personas reales, ahora mismo y a gran escala. Y el rápido ritmo de desarrollo de la IA implica que la oportunidad de contribuir a la configuración de estos sistemas, insistiendo en que estén al servicio de las personas y no al revés, no está abierta permanentemente.
Pero esto no es motivo de desesperación ni de temor. Podemos trabajar juntos para incorporar la tradición social católica y los principios en los que se basa —como el respeto a la dignidad humana y el compromiso con el bien común— a las decisiones que tomamos en nuestras familias, comunidades, lugares de trabajo y en la vida política.

La cuestión que nos ocupa no es si la IA transformará nuestro mundo. Ya lo está haciendo. La cuestión es si esa transformación beneficiará a todos, incluidos los pobres. Las decisiones que se tomen en estos sistemas reflejarán nuestras convicciones sobre la dignidad de la persona humana y nuestras obligaciones con los pobres, o bien reproducirán las desigualdades existentes.

El Papa León XIII escribe sobre una Iglesia «que no pone límites al amor, que no conoce enemigos contra los que luchar, sino solo hombres y mujeres a quienes amar». A esto nos llama el Evangelio en este momento, como en todos los momentos: al amor a Dios y al amor al prójimo, especialmente a los más pobres.