净土宗砂拉越念佛会

07/09/2026

👍【正宗傳承】
文：慧淨法師
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　　淨土宗的正宗傳承善導大師被尊為阿彌陀佛的化身，其淨土思想最具權威性，是淨土宗的正宗傳承。他創立宗派的過程，正如其《觀經疏‧後跋》所言：「楷定古今」、「諸佛證定」、「一如經法」、「一句一字不可加減」。這表明善導大師糾正了古今諸師對彌陀淨土法門的曲解、錯解，闡釋了純正的法義，並得到了諸佛的證明，成為淨土法門之正脈、標準與規範。
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　　善導大師的思想傳承自道綽，道綽又承續自曇鸞，曇鸞則仰承印度的龍樹與天親，構成了淨土宗的正脈傳承。這一傳承思想具有以下特點：
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　　1⃣以淨土三經為淨土宗之正依經典：強調《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》是淨土宗教義的根本依據。
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　　2⃣建構統一完備的淨土宗教判理論：形成了獨特的二門二道二力等判教體系，使淨土宗獨立於其他宗派。
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　　3⃣有純然一脈相承的法義師承關係：從印度到中國，法脈清晰，教義傳承嚴謹。
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　　4⃣完全依阿彌陀佛本願為立宗根本：明確指出阿彌陀佛四十八願中的第十八願是開展淨土宗的根本，彰顯念佛往生淨土的他力易行道。
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　　5⃣純粹根據淨土三經解釋淨土經典：不夾雜聖道諸宗思想，保持淨土教義的純粹性，避免自力他力、難行易行混淆不清，致使行人信心不淳，往生不定。
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　　6⃣教理、行儀悉臻完備：無論是理論體系還是修行儀軌，淨土宗都已經發展得非常成熟和完善。
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03/09/2026

🤨【防詐提醒｜敬請蓮友留意不實訊息】
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#防詐提醒

01/09/2026

念佛超度祖先的功德比诵经更殊胜
文：慧净法师

《金刚经》的经文并没有说到极乐世界，也没有说到阿弥陀佛以及阿弥陀佛救度众生的事情，只有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》才有谈到，所以，如果以诵经超度祖先往生极乐世界的话，没有比诵《阿弥陀经》、《无量寿经》来得殊胜的。

但是，所谓「千句经文，不如一句佛号」，诵《阿弥陀经》有功德，可以超度祖先、消除业障、免除灾难，但这还不是它最主要的功德。因为经典就像一张地图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不只停留在诵经。虽然诵经有功德，但是比诵经功德更大的，就是所谓的「藉教观心，依教奉行」。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，同时来赞叹这个法门的殊胜，他们对於念佛人都会加以护念。《阿弥陀经》文文句句都是在说念佛能够往生的功德，它虽然没有说超度，但是超度的功能已经涵盖在文句里面了。因为我们看一部经，不只是看文字的内容，更进一步，要去了解文字背後所涵盖的深广意义，因为佛经如同大海，当深入其间，就知它深邃无比，功德不可思议，涵盖的意义也是不可思议的。所以，诵经能超度，更进一步，念佛更能超度。经典上说，阳间的人如果虔诚念佛超度祖先，阿弥陀佛就会亲自到那里，光明显示在他面前来接引他。所以，以念佛来超度祖先，是大家都能做得到，而且效果是最殊胜快速的。

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南无阿弥陀佛🙏

25/08/2026

以念佛超度祖先
文：慧净法师

以念佛来为祖先超度，这个人人都做得到，不必花钱请人做法事，只要在家里，以我们的虔诚心，用这一张嘴巴念佛就可以了。所以它很容易，不必花钱，也不必做其他的法事。所以，论要消除祖先的业障，没有比念佛更容易、快速的；如果要增加祖先的福德、功德，也没有比念佛更容易、高超的。

《无量寿经》中说，「当我们欢喜踊跃，称念弥陀名号，就能够具足无上功德。」这个「无上功德」就是成佛的功德。因为这个宇宙中最高、最上的就是佛，再没有比佛更高的了，我们只要念佛，就能拥有跟佛一样无上的功德，所以念佛既容易又殊胜。《地藏经》也说，临命终的时候，不管他有罪、无罪，只要听到这一句名号，都能脱离三恶道。

因此，我们应以念佛来超度我们的祖先，不管七七四十九天到了没有，而在四十九天之内，就要把握每一天，尽量为祖先念佛超度。为什麽？因为这四十九天中，在他中阴身还没有投胎转世前，是我们最後能够尽孝道的时候；过了这个时候，要尽孝道就比较不容易了。当然，四十九天之後，如果仍不晓得祖先到哪里去──甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛会放光明到三恶道把他救拔起来。如果在他还没断气，或是断气不久，能够为他助念的话，那麽祖先是不会堕入三恶道的。但我们目标不只在这里，我们期盼的是，祖先能够彻底地脱离六道轮回，往生极乐世界。我们所做的点点滴滴也将功不唐捐，不白费气力的。

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18/08/2026

念佛感应事迹：〈孙女梦游极乐世界〉
果成居士
民国115年（2026）5月22日

　　五岁的孙女，多少有些善根，喜欢到自家佛堂上香礼佛；教她基本的佛教偈颂，很快就能琅琅上口；随大人外出参访寺院时，逢佛像便拜，拜得有模有样；在车上听佛号会跟着唱念。缘于末学是念佛学人，常常趁幼儿园放学接她回家时，在车上跟她介绍阿弥陀佛及其极乐世界的依正庄严，在家里有时也会播放有关极乐世界的计算机动画给她看；并教她要念阿弥陀佛，不仅能逢凶化吉，今生得安乐，来世得以往生极乐世界，不老不病不死，直到成佛。

　　有一天她问末学：「阿公！要怎样才能去极乐世界？」

　　我告诉她：「只有念阿弥陀佛才能去。像阿公年纪大了，平常就是专念阿弥陀佛，等到将来有一天阿公走了，阿弥陀佛就会接引阿公往生极乐世界。妳现在年纪还小，可以请阿弥陀佛带妳去极乐世界游玩，只要妳每天晚上睡觉前念佛，念完之后告诉阿弥陀佛妳的愿望，阿弥陀佛很慈悲会满妳所愿。」

　　从那之后，她经常会告诉我，她睡觉前都有念佛。没想到最近，她真的梦见阿弥陀佛带她去极乐世界。

　　前两天在车上，她主动告诉末学，在晚上睡梦中，阿弥陀佛带她去极乐世界玩的事。

　　「阿公！昨天晚上做梦时，阿弥陀佛带我去极乐世界游玩。」

　　「真的哟，那太棒了！妳是怎么去的？」

　　「是坐着莲花去的，阿弥陀佛拿着粉红色及彩虹色的莲花来接我。莲花飞得很快，我一点都不害怕，快到极乐世界时，阿弥陀佛拿给我粉红色洋装、皇冠、项链、耳环、手链让我穿戴上，洋装好长、好漂亮，穿起来会拖在地上。」

　　「阿弥陀佛长得怎么样？」

　　「阿弥陀佛很高大，是金色的，亮晶晶的！」

　　「除了阿弥陀佛，在极乐世界，妳还有看到谁？」

　　「大势至菩萨。」

　　「有看到观世音菩萨吗？」

　　「有！还有很多很多我不认识的菩萨。」

　　「妳在极乐世界有看到或遇到什么事吗？」

　　「阿弥陀佛拿了很多糖果，还有拿葡萄、芒果和草莓给我吃，都是我的最爱，好好吃喔！我还看到水池里有许多漂亮的莲花，莲花上写着阿公、阿嬷、我、还有爸爸，没有看到阿伯的名字。阿公的莲花是蓝色的，阿嬷的是红色的，我的是粉红色的。阿公和我的莲花都很大朵，爸爸的莲花是枯萎的，因为他都不念佛。」

　　「妳的莲花上是写妳的名字？还是弯弯（孙女小名）？」

　　「是写我的名字，上面还附了一张卡片，卡片上写着：祝弯弯生日快乐，身体健康！」

　　「妳还有看到什么？」

　　「极乐世界到处都金光闪闪的，有很多鸟，有鹦鹉、孔雀、麻雀……麻雀还飞到我手上（住家附近常见麻雀）；还有很多漂亮的房子，也有很多果树，水果长得太高我都摘不到！还有好听的音乐。」

　　「最后妳是怎么回来的？」

　　「也是阿弥陀佛拿莲花带我回来的。」

　　「阿弥陀佛有没有跟妳说什么话？」

　　「阿弥陀佛跟我说：多念佛！祝妳生日快乐，身体健康！」

　　孙女游极乐世界之事，是真的蒙阿弥陀佛慈悲，接引到极乐世界游玩，还是「日有所思，夜有所梦」的纯粹作梦？不得而知。但不管如何，值得欣慰的是：阿弥陀佛与极乐世界的种子，显然已植入孙女的意识田中，祈愿能够早日发芽、成长、茁壮、开花与结果。南无阿弥陀佛！

　　后叙

　　约半个月后，孙女画了一张「蛋糕」。她说是在午睡时，阿弥陀佛带她到极乐世界为她庆祝生日（当时她的生日快到了），送她一个很漂亮的生日蛋糕。

　　同时阿弥陀佛又邀请美乐蒂、玛利欧、皮卡丘、胖丁……（注：都是卡通人物），一起来为她庆生，场面好热闹喔！阿弥陀佛送她回来之后，又送她许多礼物，有巧克力棒、好吃的土司……。吃了巧克力棒的人都会长出翅膀来，她有了翅膀，就飞去宝可梦的世界游玩……。

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11/08/2026

念佛问答：念佛唱着念和数着念数量差别很大，这样有没有问题？

答：这两种人念佛都是念佛。

以这两个人来比就不能以数字来比，数字是自己跟自己比，你今天唱五百声，昨天唱四百声，今天就比昨天多，不能去和别人比。这个法门记数的目的，法然上人在文钞里说：「课数之要，毕竟在令心相续耳。」我们之所以念佛计数，是要让我们的心相续来念佛。那么唱也一样，只要达到这个效果就对了。它固然不是在数字上作文章，你唱佛今天跟昨天比，明天跟今天比，这样一样能达到相续呀！只要达到这个目的，往生是一样的，功德也是不差的。

另外，念佛记数有的人是这样的：比如我今天定一万，早上一鼓气念五千，晚上一鼓气念五千，好像定的任务完成了，那其他时间干什么？就把念佛的事情推到一边去了。另一个人每天也定一万声，但他是把这一万声比较均匀地分散在这一天当中，这种安排是符合相续念佛的。

法然上人也说到，一万声不是让你一口气念完后，毫无所忌，该干什么就干什么不念佛了，不是这样的。是慢慢相续地念，这是很有道理的。往往有人说：哎呀！师父，我定的这个数没有时间去完成。多数是因为他有一个观念，是要抽出一个整块时间坐在那里，板板正正地念佛才算数，不是这样的。我们计数，定数是根据忙闲，比如早晨有半小时，走路有半小时，坐车，上卫生间，整块或零散的时间都要念出来，都要算在定数当中，如果非要在佛堂里算，那路上的时间东张西望就浪费掉了，心就跟五欲六尘跑掉了，甚至你上个卫生间也可念四圈、五圈、七圈、八圈，甚至去拿个什么东西，也是一圈佛号，这样计下来，一天两万声佛号是很好念的。（种地的比方）如果真有心，可以把时间积散为整，积少成多，你就会发现念佛时间不是很少，这才达到相续念佛。

有的人一天念几万声佛，烦恼还是那么大，减少的效果不明显；有的一天念一、二万声反而效果明显。道理在哪里？就看他会不会用心，那种人就是挤一个时间一鼓劲念，念完后烦恼随它去飘，当然就差了嘛！而另一种人心里好像挺觉醒的，一有时间就在念，虽然忙时没念，但心里好像有一根线在串着似的，那就不一样了。他是触境逢缘，遇人打个招呼过后脑子里不留「雁过深潭不留影」真是那个样子。那种人就不一样了。我早上念过五千声，晚上再念五千声，任务完成了，白天来人讲闲话就讲半天，人家走后脑子里还转半天。你想想看这两种人怎么会一样？所以有人说计数念佛没时间，那是没找到方法，也不知道计数目的在哪里？还有拿念珠和不拿念珠，当然各人感觉不一样，不拿珠散念也是念，拿念珠好像有一条线串起来，它能使心中有一个相续感。如不拿念珠，随便念，随便拨，好像念的一句句要被风吹跑了一样。大家可以自己去体会，当然不方便的时候或公共场合另当别论。可以的情况下，还是计数念佛对初机很有效果。

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04/08/2026

本事再大，仍然要靠南无阿弥陀佛
文：净宗法师

自力诸善不离憍慢，故言「憍慢弊懈怠，难以信此法」，亦释「三业起行多憍慢」。
我们众生自己修行，站在自力的立场修诸善，总是不离开骄慢心。
骄慢是众生的五种根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑之一。有慢就有「我」，所谓「我慢」，没有「我」就没有慢，所以说「憍慢弊懈怠，难以信此法」。
净土法门是破除众生骄慢心的。
善导大师解释机法两种深信，首先就说机深信，「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，这就是彻底降伏骄慢。
如果认为自己还有一点本事，有一点出离之缘，怎么能相信弥陀救度之法呢？认为「要靠我，我要如何修行」，这根本就跟弥陀救度不相应。
虽然说了「憍慢、弊、懈怠」这三件事，其实它们是相通的，骄慢就是弊恶，骄慢就是懈怠。这样的根性难以相信弥陀的救度，不能契入弥陀他力救度。
「三业起行多憍慢」，这是善导大师在《般舟赞》上品下生那里说的。总之，讲自力修行的，可以掂量自己的心，当然都有骄慢存在，所以说「三业起行多憍慢」。
若归无我无人之南无阿弥陀佛，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说「住空无相无愿三昧」，亦说「通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是剎」。
对于我们这样本来就骄慢的众生，怎么办呢？
如果称念南无阿弥陀佛，归入这句名号，这句名号本身就是无我无人之名号，那就「无可憍之我，亦无可慢之人」。
人和人之间打交道就有人我彼此的分别，「某某人，他修行比我强」，这不就有人我了吗？「某某人，他那样，我超过他」。不管是认为别人强还是认为自己强，这都是人我分别。
修行其他任何法门，一定会比较：会诵经，不会诵经；会打坐，不会打坐；能吃素，不能吃素；能持戒，不能持戒：一定有人我。
可是，如果归入一句名号当中，就分不出人我了，再怎样的高僧大德，再怎样智慧高远，还是念这句南无阿弥陀佛；再怎样下劣，再怎样愚痴，也还是念这句南无阿弥陀佛。
所以，这句南无阿弥陀佛等于是十方众生的一个大冶洪炉，什么料丢进来都熔成一体，没有什么可骄慢的。
本事再大，会读诵三藏十二部妙典，开悟深远，也不是靠这些往生极乐，还是回归到一句南无阿弥陀佛得往生；再怎样罪业深重，妄念纷飞，也不障碍，仍然念这句南无阿弥陀佛往生，大家平等：这样就无人无我了，「无可憍之我，亦无可慢之人」。

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04/08/2026

03/08/2026

🤔【與煩惱和解】
🤝文：宗道法師
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聖道門踏平煩惱，淨土門繞過煩惱；聖道門與煩惱對立，淨土門與煩惱和解。
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所謂和解，即是與之和睦相處，他有任他有，我自稱佛名；他來任他來，我自稱佛名；他去任他去，我自稱佛名；不理睬、不刺激、不挑戰、不相鬥、不過分壓制。⠀⠀

其實，當如是用心之時，反而會大大減輕煩惱；刻意與煩惱為敵，往往你強他更強，有時雖有短暫壓制，得以片刻心清神寧，剛剛得意沒兩天，一朝習氣反彈爆發，將見以前更勝百倍千倍。
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果能長期持念佛名，雖沒有特別著意對治習氣，卻見習氣日淡，佛念日淳，一切不期然而然，此是念佛「 #觸光柔軟」的結果，是佛清淨光、智慧光、無礙光日日潛移默化間殺「菌」、催「熟」的結果，此種根身器界的轉變，完全非「人為」，乃「佛為」也，一旦轉化，將比個人壓制、克制、對治的方法更平穩、更自然、更持久。
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#南無阿彌陀佛

28/07/2026

净土小常识：极乐世界是什么样的净土？
净土宗编辑部

一代大师天台智者，对于佛土观点，有三身四土之教判，即法、报、化三身，以及凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土四土。自古以来，习惯上也多以这个观点来判西方净土，以及九品往生者所居何土──未证阿罗汉者，住凡圣同居；证阿罗汉及地前菩萨，住方便有余；登地证法身者，住实报庄严；圆证佛身者，住常寂光土。

智者大师一生的行持及教判智慧虽然值得推崇、景仰，但对于依「净土三经一论」而创立的净土宗而言，往生西方之念佛人，事实上只有化生和胎生二种。此乃释尊于《无量寿经》所说，不应低于任何祖师之教判。

化生：托佛愿故，一切依正庄严的受用平等无别，称为报土。

胎生：因疑惑佛智，往生于莲宫，如在胎中，比喻为化土。

身为信愿念佛人，虽然尊重他宗祖师大德的观点，但应如实了知，净土宗念佛往生者与所生佛土，依经典所述，就是报土化生，以及喻为化土胎生二种而已。

就历代祖师大德而言，天亲菩萨于《往生论》中，阐明极乐依正二十九种庄严，非二乘三界能居。道绰大师于《安乐集》中，则引《大乘同性经》而判定西方极乐世界为报土；善导大师则于《观经四帖疏》中，判弥陀法门为凡夫入报。

念佛人应知，净土宗祖师依经典教判，极乐世界乃是报佛报土。虽然这与天台的三身四土教判不尽相同，但各有善巧方便。而化土胎生之景象，也不过就是「往生者疑惑佛智，暂时处于莲苞内」的状况。比对相关经文，就可以推知，「边地疑城」即是所比喻的「化土胎生」，而莲宫也是生在报土之中，住胎不过是一时的，只要疑惑一尽，随即莲花开敷，同样化生于报土。

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