16/08/2026
Berikut adalah rumusan dan inti pati daripada kuliah Subuh 16 OGOS 2026 yang disampaikan oleh A.F. Ustaz Iskandar mengenai ilmu Aqidah dan Tauhid berdasarkan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah:
Sifat Mukhalafatuhu Lilhawadith (Bersalahan Allah dengan Segala yang Baharu)
Bukan Jirim atau 'Arad: Allah SWT tidak menyamai makhluk. Allah bukanlah jirim (sesuatu yang mempunyai j***m, mengambil ruang, berarah, atau bertempat) dan bukan juga 'arad (sifat yang menumpang pada jirim seperti warna, ukuran, atau hawa).
Maha Suci daripada Bertempat: Ketuhanan Allah SWT tidak tertakluk kepada ruang dan arah (seperti di atas, bawah, tepi, atau mengambil tempat duduk). Pegangan yang benar adalah "Allah wujud tanpa bertempat" (Allah maujud bila makan).
Frasa "Allah maujud bila makan" adalah salah faham sebutan bagi kalimah Arab "Allah Maujud Bila Makan" (Ψ§ΩΩΩ Ω
ΩΨ¬ΩΨ― Ψ¨ΩΨ§ Ω
ΩΨ§Ω) yang bermaksud Allah wujud tanpa bertempat. Ia adalah pegangan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah (aliran Asyairah dan Maturidiyyah).
Memahami Ayat Mutasyabihat: Terdapat ayat al-Quran dan hadis yang secara zahirnya seolah-olah menggambarkan Allah mempunyai anggota fizikal (seperti 'tangan', 'wajah', atau 'bersemayam di atas Arasy'). Ayat-ayat kesamaran ini tidak boleh difahami secara semberono atau harfiah.
Kaedah Ulama Ahli Sunnah Wal Jamaah: Ulama menggunakan dua pendekatan utama untuk ayat mutasyabihat:
Takwil Ijmali (Kaedah Salaf): Menyerahkan makna sebenar (tafwid) kepada Allah SWT secara mutlak sambil menafikan sebarang unsur persamaan Allah dengan makhluk.
Takwil Tafsiri (Kaedah Khalaf): Mentakwil atau mentafsirkan ayat tersebut dengan makna yang layak dan bersesuaian dengan kebesaran Allah (contohnya, 'tangan' ditafsirkan sebagai kekuasaan atau nikmat).
Penyelewengan Golongan Mujassimah dan Musyabbihah: Golongan yang menolak takwil dan menetapkan secara fizikal bahawa Allah mempunyai j***m, anggota badan, atau tempat tinggal yang hakiki telah tersasar daripada aqidah Ahli Sunnah Wal Jamaah.
Sifat Qiyamuhu Binafsih (Berdiri Allah dengan Sendirinya)
Makna Asas:
Makna asas bagi sifat ini ialah Allah SWT itu wujud dan berdiri dengan sendirinya. Ini bermakna Allah Maha Sempurna dan tidak berhajat (bergantung) kepada apa-apa jua yang lain selain daripada Zat-Nya. Semua makhluk dan sekalian alam ini wujud dan bergantung sepenuhnya kepada Allah, sebaliknya Allah tidak memerlukan apa-apa daripada makhluk-Nya.
Ketetapan Makna:
Ulama tauhid memberikan dua huraian utama bagi memahami ketetapan makna sifat Qiyamuhu Binafsih ini:
1. Huraian Pertama: Zat yang Berdiri Sendiri
Allah SWT itu adalah "Zat". Sifat-sifat makhluk (seperti warna, rupa, atau perasaan) atau dikenali dalam istilah ilmu tauhid sebagai 'arad' (sifat-sifat luar), tidak mampu berdiri sendiri. Mereka terpaksa menumpang pada suatu zat lain untuk wujud dan bertahan.
Sebagai contoh, sifat "merah" tidak akan wujud melainkan ia menumpang pada sesuatu benda yang zatnya memang merah (seperti kain merah, kereta merah). Ia tidak boleh berdiri sendiri sebagai "kemerahan" di luar sana.
Namun, bagi Zat Allah SWT, Dia wujud dengan sendirinya. Zat-Nya adalah maha agung, maha kuat, dan maha sempurna. Dia tidak berhajat kepada mana-apa tempat untuk wujud, kerana Dia wujud mendahului segala tempat dan ruang. Dia berdiri atas Zat-Nya sendiri tanpa bersandar atau menumpang pada apa-apa jua tempat.
2. Huraian Kedua: Maha Kaya Tanpa Pencipta
Allah SWT juga bersifat Qiyamuhu Binafsih dalam erti kata Dia Maha Kaya (Al-Ghani). Segala sesuatu selain-Nya memerlukan pencipta dan pemelihara untuk wujud dan kekal. Sebaliknya, Allah SWT:
Sama sekali tidak berhajat kepada sesiapa atau apa-apa jua selain daripada-Nya.
Tiada permulaan bagi kewujudan-Nya, justeru Dia tidak berhajat kepada seorang pencipta untuk menjadikan-Nya wujud. Dia adalah Pencipta (Al-Khaliq) bagi segala-galanya.
Maha Sempurna dan tidak memerlukan apa-apa bantuan atau sokongan daripada sesiapa jua (malaikat, nabi, atau hamba-Nya yang soleh) untuk mentadbir kerajaan-Nya.
Ringkasnya, sifat Qiyamuhu Binafsih menegaskan kebebasan mutlak Allah SWT daripada sebarang pergantungan, dan kebergantungan mutlak segala makhluk hanya kepada-Nya.
Kepentingan Mempelajari dan Memelihara Aqidah
Kewajipan Menuntut Ilmu:
Mempelajari ilmu sifat 20 adalah fardu ain bagi menyucikan iktiqad dan minda daripada sebarang kesamaran atau kekeliruan (waham) yang menyamakan Allah dengan makhluk.
Dalil Akal dan Naqli: Keyakinan (jazam) di dalam hati mestilah bersandarkan kepada dalil akal yang logik serta dalil naqli (al-Quran dan hadis) supaya iman tidak mudah goyah.
Benteng Fitnah Akhir Zaman: Kefahaman aqidah dan tauhid yang dipelajari dan disimpulkan dengan kukuh di dalam dada adalah perisai pertahanan yang paling penting bagi menghadapi sebesar-besar ujian akhir zaman, terutamanya tipu daya Dajjal.
