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Persatuan Zhong Sheng Gong 忠聖宫, Lot 1B, 7481, Jalan Kempas, kg tengah, off persiaran harmoni, Puchong (2026)

Q: What is the address?

Lot 1B, 7481, Jalan Kempas, Kg Tengah, Off Persiaran Harmoni

12/04/2026

初二初十六
降乩办事日11am-2pm

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#忠聖宫 #法主公 #上推薦通知我 #马来西亚🇲🇾 #张公圣君 #法主公 #乩童 #关帝圣君 #哪吒三太子 #中坛元帅

15/09/2025

大家庭成员兄弟姐妹朋友们大家好，今天是七月廿四，我带忠聖宮說声感恩戴德謝谢你妳們给忠聖宮出錢出力圓滿完成法主公的诞辰，我本人主席代我的兄弟姐妹:師父師母向大家說声感恩谢谢大家，祝福你妳們都一帆风顺，出入平安，生意兴隆，財源顺順來，兴旺發呀，谢谢你们

13/09/2025

欢迎各位忠聖宫大家庭成员
红红火火的法主公千秋宝诞又到来了🔥 欢迎大家来一起庆祝张箫洪聖君宝诞千秋
祝大家兴，旺，發 🔥🔥🔥
乙已年農歷七月廿三（星期日）
14/9/2025 Sunday
欢庆主公
张公聖君（法主公）✨
千秋宝诞🎉

4:00pm 我们也会做普度众生的仪式，有意想参与的人可以一起来。

各位理事成员
各位子孙,善男
信女们,大家吉祥！❤
诚邀各位兄弟姐妹
善男信女随喜功德 ❤

一起来供奉龙香,水果糕点,供花,供龙袍🙏
感恩大家 🙏
功德無量🙏

13/09/2025

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11/07/2025

大家庭成员
一年一度的关帝千秋宝诞又来临了
感谢你们多年的鼎力支持
希望我们今年更上一层，希望大家越来越顺越来越好
🔥🔥🔥🔥

欢迎各位新成员
乙已年農歷六月廿四（星期五）
18/7/2025 Friday
欢庆主公
关聖帝君✨
千秋宝诞🎉

各位理事成员
各位子孙,善男
信女们,大家吉祥！❤️
诚邀各位兄弟姐妹
善男信女随喜功德 ❤️
一起来供奉龙香,水果糕点,供花,供龙袍🙏
感恩大家 🙏
功德無量🙏

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Persatuan Penganut Zhong Sheng Gong

11/06/2025

初16 张公圣君降乩办事日

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#忠聖宫 #法主公

30/10/2024

一起到北玄武南天门壇祝贺广州佛山华光大帝千秋寶诞希望信徒家人们全部都健健康康事业顺利

#忠聖宫 #道教文化 #乩童 #上推薦通知我 #文化传承 #马来西亚🇲🇾 #道教 #道 #中壇元帅 #中壇元帥哪吒三太子 #张公圣君

30/10/2024

生日快乐公～感恩 Persatuan Zhong Sheng Gong 忠聖宫以及理事会到来一同贺庆 #北玄武 #南天门 #忠圣宫 #中壇元帅 #华光大帝 #观音菩萨 #法主公

12/10/2024

张萧刘连四圣者
关于五营，赏兵犒将，招兵买马。

1.何謂「五營」？
2.內、外營的形式與構件各有哪些？
3.五營與聚落領域的關係為何？

民間認為天界的行政系統和人間是一樣的，因此文武眾神巡視天、地、人三界之外，也統帥天兵、地兵執行軍事及警察任務。另外還有附屬於各廟主神或王爺的神兵。這些神兵神將分成東、西、南、北、中五處，每營都有一名元帥負責調度和指揮，此稱為「五營」。受法師所支配的軍隊，稱為五營將軍，祂們在超自然世界中的位階最低，都是一些枉死的孤魂，稱為陰兵，駐紮在五營之中，由中壇元帥李哪吒負責統轄。在澎湖凡有廟宇的村莊，均有安放五營神將的習俗，台灣其他地方也有此種習俗，但不像澎湖哪樣普遍。在當地人的認知中，它的作用就如同軍營中的外哨功能。可見五營的功用之一，就是藉著五方神軍的力量來鎮守「空間」。一般認為，這些「空間」是具有神聖性或屬於全體居民的生活範圍，如道壇、法壇、祠堂、廟宇與整個聚落，但也有民宅安置五營的狀況。

五營元帥又稱「五營元帥」、「五大將軍」、「五神將軍」。但民間對於五營元帥究竟為誰，有許多不同說法，其組織系統如下：

東營南營西營北營中營
旗色青紅白黑黃
將帥張（基清）蕭（其明）劉（武秀）連（忠宮）李哪吒
溫康馬趙李哪吒
康張趙馬李哪吒
辛池蔣洪李哪吒
羅昆文良羅燦招賢李哪吒
林徐馬龐石
兵頭胡其銘蔡坤君金記宿王直元吳德祥
軍隊（兵馬） 9仟9萬兵 8仟8萬兵 6仟6萬兵 5仟5萬兵 3仟3萬兵

說明：

（1）五營的將帥系統非常複雜，本表僅列舉數種，民間大致以張、蕭、劉、連、李的組合最多。

（2）增列兵頭的案例，有台南縣新市鄉新和村清保宮與大營村靈昭宮。

（3）以上資料摘錄曾光隸，《澎湖的五營：以空間角度來看》，頁12；與康豹，《台灣的王爺信仰》，頁81。

五營兵馬除了鎮守村界之外，法師執行儀式的法場也有五營兵馬負責把守。所有的法師儀式都是以「召營」（或稱招兵）為起始，以「犒軍」（或稱賞兵）與「放營」（或稱放兵）為結束。這兩個開啟與結束法場的儀式，是所有的法師儀式中共同的部分，而且都是由法師親自執行的。五營神軍依其守護地點的不同，可以分為「內營」與「外營」兩種。就現有的文獻中可以發現，學者多數認為內營即是祀奉於宮廟中的「五營首」、「五營旗」或「三十六官將頭」，為隸屬於主神的近衛軍，外營為設於聚落外圍與宮廟附近的厭勝物，為主神派遣的聚落防衛軍。但就曾光隸在澎湖地區的研究認為，「內營」是駐紮在廟宇、祠堂或民宅的內、外，其通常僅以書有五營將領的竹符與紙符作為象徵物；「外營」則是駐紮在村莊的四周，具有明顯的外在形式，其具體象徵物為聚落外圍的厭勝物。

在形式上，內營的象徵物，多為竹符與紙符兩種，其上以墨汁書寫「敕令□方□元帥安鎮」或「敕令□方□□大神君」之類的符文。其上符文所書之內容，分別象徵不同的內營神軍。而外營形式則不一，甚至同一座廟宇外營形式也有差異，黃文博認為大體分為六種：「一為露天式，二為圈圍式，三為土丘式，四為磚龕式，五為小祠式，六為寶塔式」。各地五營形式多有其演變的歷程，演變的目的與考量因素，以實用性和美觀居多。而各地五營形式間異同的原因，除了與當地法師或乩童的傳承有關之外，尚與彼此間相互模仿，甚至邀請相同的匠師來製作營頭等因素有關。

各地五營構件甚多，然均具有數量不等的竹符，從五營儀式行為與各地營頭形式演變歷程來看，五營的主要構件應該是竹符。今天之所以會有不同的差異現象，應為民間文化結構過程不斷的演繹、詮釋後的結果。就其類別有下列數種：

1.竹符：內、外營均有。以高約兩尺的竹節剖開而成，其上以朱筆書寫營稱、將領和兵馬數，或僅畫上符文；符頭上包有金紙、紅布或五色布。
2.令牌或石牌：僅外營。為削尖之長形木牌，多立於木架上，其上書有營稱、將領與兵馬數。
3.三十六官將：其形式多是「人首鎗身」，上身為木材雕刻製成的頭部，臉部表情各異，其餘部分為銅枝，分3排或2排，插在特製的木架上，並置放在廟宇的神龕或中案上。
4.紙像：為外營的具象構件，依五方色糊成神像祀之，除了紙像之外，亦有紙馬、紙旗、或紙製涼傘；此類構件多出現在小祠式外營內。
5.五營令旗：通常五營令旗被放置在宮廟中案上的方形小木架中，依照「四隅」的觀念插放。五營令旗均為三角形，旗面上有些會繡圖案與文字，有些則不具圖文。
6.五營首：造型與三十六官將相似，也是「人首鎗身」，面部顏色皆為金色，分別代表張、蕭、劉、連、李五位將領。
7.壺、碗、烘爐、冬菜甕與瓷燒：僅外營有。居民將日常用品作為外營的構件，通常都是做為祭煞用的。

另外還有剪刀、尺、鏡符與五方安鎮符，紅瓦，轄營令牌與黃旗等數種。
就五營與聚落領域的關係，曾光隸認為五營營頭所分布的位置與營頭「鎮符」儀式所經歷的路線，其所形構而成的領域空間，是有別於傳統社會中其他如聚落內依附血緣，籍貫而形成的地域、甲頭廟或其他共神信仰圈，以及跨聚落的共神信仰圈等不同之領域形式。五營領域的獨特性，除了其涵蓋範圍以聚落為單位，也包含它對居民的影響，如某些生命儀俗、屋宅的坐落位置、居民對聚落空間方位的認知方式等。早期人民尚鬼，聚落內屋宅的座落位置，均以營頭界定之領域範圍為限。隨著時代的改變新建民宅已經超出舊領域範圍，因此藉由改變鎮符路線、增加總營或小營、遷移營頭等重新詮釋五營信仰的方式，來滿足其慰藉心理的需求。

安五營-

台灣民間常見的「五營」是指設在村落或廟宇外圍
五個方位的兵營，每營旗色係按五行而來，分別是
「東營青旗九夷軍」、
「南營紅旗八蠻軍」、
「西營白旗六戎軍」、
「北營黑旗五狄軍」、
「中營黃旗三秦軍」。
習慣上也將五營合祀一處，這五營乃是由外借調來
的兵馬（傭兵營），但事實上五營尚有內外營之分
，內營（也就是親兵、衛隊）須安奉在宮廟中，一
般只在神案側邊上或於旁壁、廟門內側旁、或安置
「五營旗」來代表，中央的中軍則須安主神令牌，
以代表此為主神統率中軍的「內五營」，而內營的
「統帥」則分別由

「溫元帥」領「東營青龍軍」、
「康元帥」領「南營朱雀軍」、
「趙元帥」領「西營白虎軍」、
「馬元帥」領「北營玄武軍」、
「中軍」則一概由所祀「主神」為帥，
此為「內五營」。

「外五營」（傭兵營）則一般分別安放於廟外四隅
，設營地點大多選在四方要道的出入口或制高點上
，「中軍」則居於廟後正後方，或廟埕外側合祀一
處，兵馬總數三十六萬，有總兵三十一萬及軍馬三
萬一，「外營統帥」則由

「張元帥」領「東營青旗九夷軍」、
「蕭元帥」領「南營紅旗八蠻軍」、
「劉元帥」領「西營白旗六戎軍」、
「連元帥」領「北營黑旗五狄軍」、
「中軍」則習慣上一概由「中壇元帥李哪吒」督領「三秦軍」。

一般外營安奉只用五色紙紮的軍馬或「五色營旗」
或以「五營頭」代表，更簡單的就以長約二尺半至
三尺，約雞蛋粗至手腕粗的五枝青竹棍，上面覆綁
「五色綢布」，青竹上書五位元帥名諱的符籙，插
埋地上也可代表之。
五營的設置並非都一定要有內外營，在正神廟宇中
，若屬「帝君」以上神格者，通常是內外營均設，
而一般的王爺、武神、私壇或非正神的陰神則只能
設外營不能設內營。

不過若廟宇位在都市繁榮地區，也可能受限於取地
困難而不設外營，或僅在廟門外旁壁設之。
五營安置則有一定位置，千萬不可擺錯，因為按東北
〔艮方〕乃為聖位，屬「外鬼門」，一概由中軍鎮之
，中軍之
左內側則屬東營青旗、
左外側（或左前方）則屬南營紅旗、
右內側則屬北營黑旗、
右外側（或右前方）則屬西營白旗，
不管內外營均須如此正確設置。常見一些私人神壇因
不清處緣由，除了中軍黃旗不會錯之外，其他四營胡
亂安置、各彈各調、各種不同組合的安置均有之。
也常見一些宮廟、神壇等，錯把外五營安置在內營位
置，也要小心注意。

五營的安法，據我在工作上實際所瞭解與接觸、
親眼所見的，不論宮廟、神壇中，或自稱有神靈
降駕者，仍十之八九卻都安置錯誤了！
俗話說：「要假也要假得像」，如果真是有神靈降
駕，豈會連自己的兵將錯列也不知嗎？
^^ 得罪了！

在此，教各位一些小常識，若諸位中是有開設宮廟
、神壇者，若自己安五營有錯置的，請快更正，以
免被「捉包」。
若不是開設宮廟、神壇者，也多去觀察一下，增
點常識與知識。
一般上，五營的安置，有一橫列的五營安法，及
五方的安營法。
舉例而言：
橫列的五營安營正確位置：

西營(白) 北營(黑) 中營(黃) 東營(青) 南營(紅)

若按五方安五營的正確位置則是：

北營(黑) 中營(黃) 東營(青)

西營(白) 南營(紅)

或是

北營(黑) 東營(青)
中營(黃)
西營(白) 南營(紅)

五營位置不應該錯置。
因位在道教中，神明一定居於東北〔艮方〕，因
「艮位」乃是神聖的方位(也是外鬼門) ，所以在法
事科儀中，若有「禮拜十方天尊、十方聖真、十方
真宰」時，也必由神案的左方(我們面對神明的右方)
為東方。

並非按我們現實生活中的東南西北方安置。民間信仰中神明結構的軍事系統大致上分為
1. 天兵→三十六天罡
地兵→七十二地煞
及五營神兵
五營神兵屬自行招募之兵將
內營總兵馬三十六萬眾
其造像有「五營旗」及「五營頭」兩類
五營旗為三角旗幟以青、紅、白、黑、黃五色區分
五營頭一般都是有頭無身

2. 簡介如下：
五營以神壇為中心依五行方位而設兵營
東營九夷軍青令旗青面張將軍
南營八蠻軍紅令旗紅面蕭將軍
西營六戎軍白令旗白面劉將軍
北營五狄軍黑令旗黑面連將軍
中營三秦軍黃令旗黃面李將軍

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Persatuan Zhong Sheng Gong 忠聖宫

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