净土宗 古晋善导净苑

净土宗 古晋善导净苑 【净土宗宗旨】

信受弥陀救度
专称弥陀佛名
愿生弥陀净土
广度十方众生

【净土宗特色】

本愿称名
凡夫入报
平生业成
现生不退

05/09/2026

👍【正宗傳承】
文:慧淨法師
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  淨土宗的正宗傳承善導大師被尊為阿彌陀佛的化身,其淨土思想最具權威性,是淨土宗的正宗傳承。他創立宗派的過程,正如其《觀經疏‧後跋》所言:「楷定古今」、「諸佛證定」、「一如經法」、「一句一字不可加減」。這表明善導大師糾正了古今諸師對彌陀淨土法門的曲解、錯解,闡釋了純正的法義,並得到了諸佛的證明,成為淨土法門之正脈、標準與規範。
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  善導大師的思想傳承自道綽,道綽又承續自曇鸞,曇鸞則仰承印度的龍樹與天親,構成了淨土宗的正脈傳承。這一傳承思想具有以下特點:
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  1⃣以淨土三經為淨土宗之正依經典:強調《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》是淨土宗教義的根本依據。
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  2⃣建構統一完備的淨土宗教判理論:形成了獨特的二門二道二力等判教體系,使淨土宗獨立於其他宗派。
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  3⃣有純然一脈相承的法義師承關係:從印度到中國,法脈清晰,教義傳承嚴謹。
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  4⃣完全依阿彌陀佛本願為立宗根本:明確指出阿彌陀佛四十八願中的第十八願是開展淨土宗的根本,彰顯念佛往生淨土的他力易行道。
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  5⃣純粹根據淨土三經解釋淨土經典:不夾雜聖道諸宗思想,保持淨土教義的純粹性,避免自力他力、難行易行混淆不清,致使行人信心不淳,往生不定。
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  6⃣教理、行儀悉臻完備:無論是理論體系還是修行儀軌,淨土宗都已經發展得非常成熟和完善。
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【人生不只是身体孤独,心灵也孤独】文:慧净法师在 《无量寿经》 中,佛陀有几句话很深刻地描述人生的实相:爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。我们所爱的荣华、地位、名利、富贵,都不可能永远持有,有一天必然离开,所以, 人生没有究竟永远绝对...
02/09/2026

【人生不只是身体孤独,心灵也孤独】
文:慧净法师

在 《无量寿经》 中,佛陀有几句话很深刻地描述人生的实相:
爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。

我们所爱的荣华、地位、名利、富贵,都不可能永远持有,有一天必然离开,所以, 人生没有究竟永远绝对的幸福快乐。

佛陀又开示说:
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来,
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。

也就是说,我们来时孤单一人出生而来,死亡时也是孤单一人单独而去。孝子贤孙都无法代替我们的老、病、死亡,乃至轮回。

《地藏经》中说:
父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

即使再恩爱、至亲之人,也无法彼此代替生老病死,尤其六道轮回;在六道轮回中即使相遇,也无法相认,因为都忘记了。就算知道对方是谁,也无法互相代替对方的轮回,这就是人生的实相。

这种孤独,不只是身体的孤独,还有心灵上的孤独,不论是多么恩爱的人,也无法了解对方的内心。

爱别离之苦,是谁也无可避免的。所以有缘能够在一起,真应好好珍惜。

“怨憎会苦” ,遇见自己所怨憎之人,而产生的痛苦。 恩恩怨怨、气愤不满的人,偏偏常要相遇,甚至要住在同一屋檐下,每天见面,真的很苦。

佛法说: “冤家宜解不宜结。”“未成佛道,先结人缘。” 平时若能广结善缘,不论到哪里,都会有贵人相助,左右逢源。 如果结下恶缘,日后见面不但难以相处,甚至会产生种种烦恼。

“求不得苦” ,就是求到了也是苦。 人都希望长寿,可以看到儿女成家生孙子,生了孙子又希望看到孙子长大读书,接着又期待孙子成家生小孩。

所以,人对寿命永远感到不满足,而想再追求更长寿,但是有可能吗?

对于财富,没钱时求温饱、有地方住。等到了有钱时,存了一百万后又想存五百万,存了五百万又想存一千万,这就是对财富的贪求,但往往不能如愿而感到痛苦。

对地位也是一样,升上科长就希望升处长,升到处长希望再升局长,做了总经理就想做董事长。有了地位之后就求名望,欲望难填,人的欲望永远不得满足。

对于爱情也一样,看到心仪的对象,本想能和他结婚就心满意足了,可是结了婚,又喜欢其他异性,就有了婚外情。

多欲为苦,人的种种痛苦都来自于不满足,若能知足,就会快乐,所谓 “知足常乐”。

人在世间,自身有生老病死之苦,在人事有怨憎会、爱别离之苦,在物质有求不得之苦,而其根本是 “五蕴炽盛” 之苦。

“五蕴炽盛”又称为 “五阴炽盛” ,五种掩盖我们智慧,如炽盛大火的苦。若没有了五蕴,就没有痛苦,就可以得到安乐。

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02/09/2026

🤨【防詐提醒|敬請蓮友留意不實訊息】
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近日網路詐騙手法層出不窮,並有假冒他人名義、誘導加入群組或進行勸募等情形,敬請大家提高警覺。
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#防詐提醒

01/09/2026

【法義靜讀】
佛來救你千百度,今生可願讓佛度?
文/淨宗法師

  所謂「十劫成佛」,是指這一期法藏比丘示現成佛。其實他也是番番示現成佛,這是就這期他在極樂世界成佛來講的。

為什麼這麼說呢?因為《法華經》裡記載,釋迦牟尼佛和阿彌陀佛,於因地中分別做為十六王子之一的時候,在大通智勝如來的座下共發菩提心成佛。那都是不知多久以前的事情了,是五百塵點劫、塵點劫、塵點劫之前的事了。

釋迦牟尼佛成佛,《法華經》裡說,也是塵點劫、塵點劫之前的事情。由此可知,阿彌陀佛成佛,那更是塵點劫、塵點劫、塵點劫之前的事情了。

  所以現在講「十劫」的時間是很短的,阿彌陀佛一定是一番又一番地發願,一番又一番地為我們啟發信心,來跟我們結緣,讓我們往生淨土,回到他的報土去。

所以,佛的慈悲,這種大願力是不可思議的。就像海浪一樣,一浪一浪地來,前一浪來了,岸邊的東西捲下去了,我們這些眾生就像岸上的東西,佛這一浪來救度,捲走了一批;捲走之後,佛還有第二番發願,又發大願修行,五劫思惟,又一浪捲過來,又捲走無量無邊的眾生;然後再一浪捲過來,又捲走一批……

  佛的大悲心像海浪一樣不斷地湧動,不斷地發願,不斷地修行,示現成佛,然後度脫廣大眾生,所以,這種力量,這種慈悲,是很不可思議的。

  結果我們怎麼樣?我們也不可思議,佛來救度了那麼多遍了,我們還是沒去,所以我們的業力非常深重,很不可思議。我們這樣的眾生,佛見到都很感嘆:「哎呀!你的業力不可思議啊,真搞不過你!」

  最後阿彌陀佛為我們成就這句名號,讓我們來稱念,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」,只要躲進六字名號裡,管他業力不業力,全部救度。所以離開了名號,我們只有永遠的受傷和輪迴。

【念佛人面对受苦动物,究竟该怎么做?】文:慧净法师问:我想请示上人,从小家里就有养宠物,现在家里也养了很多猫咪,出门看到受饿、挨冻的一些动物,或是看到出车祸的小动物,我都是尽自己的能力把它们送到医院。这些事情常常占据我不少时间,有时我也不想...
30/08/2026

【念佛人面对受苦动物,究竟该怎么做?】
文:慧净法师

问:我想请示上人,从小家里就有养宠物,现在家里也养了很多猫咪,出门看到受饿、挨冻的一些动物,或是看到出车祸的小动物,我都是尽自己的能力把它们送到医院。这些事情常常占据我不少时间,有时我也不想在这些事上花这么多时间,但内心又舍不得,所以有时候会苦,不知是否自己的观念上有错误?

答:这种存心是菩萨心肠,值得赞叹,很好!

如果在外面看到死狗死猫,就把它埋掉,帮它皈依,为它开示、念佛,希望它有这个缘往生极乐世界,这也是它们的福报。受伤,也是为它念佛,让它忏悔业障、消除它的罪业,带它去医院治疗,但是尽量不要自己养,可以送到专门收养的场所。如果舍不得,非养不可,就在家播放佛号,为它讲三皈依、讲佛法。有机缘的话,也可以请它们和你一起念佛,因为它如果遇到别人就没有解脱的缘,遇到你就有解脱的缘。遇到你,它们没解脱,等于不遇,就很可惜了。

日本有一户很贫困的人,他的祖先代代都是靠耍猴子的技艺谋生。他有几只猴子,其中一只已经为他服务很多年了,老迈了,这只猴子也很有善根,他本身又是学佛念佛的人,他念佛的时候,这只老猴子会在旁边跟着念佛,甚至会合掌礼佛或摘花草来供佛,有一天,这只猴子死去了,当夜他梦到这只猴子显现很端正的男身来跟他答谢感恩,说由于念佛的关系,他已经往生极乐世界了。你身边的猫或狗,就像那只猴子一样,必须要谨慎引导使其能往生解脱。不过,这当然是量力而为。

基本上,佛陀规定出家人是不可以养宠物的,因为,这个会占据修行的时间,同时也会障碍往生,为什么? 人都有执着,相处就一定有感情,有感情就会难分难舍,这样就会障碍往生了。 并不是我们学净土法门,一天到晚都念这一句弥陀名号,心里就完全没有苦恼,不是这样的。 苦恼有分 「根本苦恼」 和 「支末苦恼」 ,根本的苦恼就是生死轮回,如果生死轮回虽然解决了,但只要生命还在的话,支末的苦恼就还是有的。 比如感情不如意、事业失败、儿女不孝、家庭不美满……等等。不过,因为他的根本烦恼已解决,所以他的内心会有一种安心,因为他知道人生只不过是短短几十年,几十年之后这些苦恼就没有了。 基本上,我们学佛的人,能够自由自在最好,不要增加一些无谓的牵挂,牵挂就不自在。

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30/08/2026

淨土宗
隨身書 26 《盲眼老人預知時至》
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#預知時至

29/08/2026

😚😚😚【救恩】Ⅴ
文:慧淨法師
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  《無量壽經》說:「荷負群生,為之重擔。」
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  佛來是要救人,是要解除綑綁,使人解脫生死輪迴,不是來審判,不是來定罪。
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  佛救我們,不是按我們的行為或修行,乃是按他的悲心與功德,這功德在十劫之前,已經完成。
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😚 😚 😚 😚 😚 😚 😚 😚
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#南無阿彌陀佛

【怎样才能早点往生?】文:智随法师问:我想早点往生,怎样才能达到目的?答:这个问题可能不是一个人的问题,应该有很多人都有这个想法。 怎样才能达到目的?只有找阿弥陀佛了,我也没这个办法。关于想早点往生这个问题,印光大师有一个开示,我们每个人的...
26/08/2026

【怎样才能早点往生?】
文:智随法师

问:我想早点往生,怎样才能达到目的?

答:这个问题可能不是一个人的问题,应该有很多人都有这个想法。 怎样才能达到目的?只有找阿弥陀佛了,我也没这个办法。

关于想早点往生这个问题,印光大师有一个开示,我们每个人的寿命都是有限量的,有些人可能活八十岁,有些人活一百岁,有些人活一百二十岁。 是早往生还是晚往生,要看你的福报,如果你只有三十年的寿命,那就可以早点往生,这是根据自己的寿命来决定的。

有没有办法可以提前呢?也有。

一是求佛力加持,佛可能会满你的愿。 往生传有记载,古代有一位出家师父平时念佛,有一次见到阿弥陀佛现前告诉他,你还有十年的寿命,十年后我来接你。这位师父怕修行不得力,中途退失道心,所以想早点往生,不要十年的寿命了。阿弥陀佛满了他的心愿,让他准备好,三天后接他往生了。

二是修行特别好、能够生死自在的人,像善导和尚这样的人,他定中就可以到极乐世界去了。 这种情况一般人做不到,我们没有这种能力。所以 这个不能强求,如果强求,久而久之就会很急躁,甚至狂躁,最后心就不安了。 念佛就会念得很累、很辛苦、很着急,这个烦躁之心就没办法克服。

第一种情况比较少,古代记录下来的只有一例。第二种情况则不是凡夫能做得到的。所以 印光大师讲,念佛的人要水到渠成,顺其自然, 有一百年,就安安心心的念一百年佛;有八十年,就安安心心的念八十年的佛。当然这百八十年有点漫长,那就漫漫的等待, 古大德讲: “念佛待来迎” ,念佛等待佛来迎接。 佛安排我今天走,好,那就今天走;佛安排我三十年以后走,那就再等三十年吧。

在往生时间上面不要太计较早晚, 什么是早啊?看清这个世间的真相,现在就放下这个世间,这就是最早的。 我现在放下世间求往生,把这心提起来,时时想往生,就行了,然后多念佛。

凡是想早点往生,一般都是对这个世界很厌倦,感觉业障重啊,很苦啊……那我们对这个世界要放下一点,看开一点,少贪恋一点,多用心于念佛,烦恼相对就会轻很多。

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【了解法的来源,促使信仰坚固】文:智随法师源有很多,在古代有两句话讲到“源”:“水有源,故其流不穷;木有根,故其生不穷。”万物有源,就会生生不息,源源不断。我们这里有一副对联,上联就是“法水有源千古流”。尤其是佛法特别注重传承,法要有来源。...
23/08/2026

【了解法的来源,促使信仰坚固】
文:智随法师

源有很多,在古代有两句话讲到“源”:“水有源,故其流不穷;木有根,故其生不穷。”万物有源,就会生生不息,源源不断。

我们这里有一副对联,上联就是“法水有源千古流”。尤其是佛法特别注重传承,法要有来源。如果没有来源,在信仰上,会让我们产生疑虑。佛经里第一句话 “如是我闻”,就是告诉我们这个法有来源。如果法无来源,不足以使人生信,众生的信仰就会有缺失。

净土教法本来就无穷无尽,无量无边,虽然一句名号很简单,只有六个字,但是它包含了三藏十二部经文义理,即使释迦牟尼佛讲解,一大劫也讲不完。所以我们能探多少,只能尽凡夫的智慧。

探源如果要细说,可以大致从几个方面来说明:

第一,探《无量寿经》之源。《无量寿经》到底在讲什么?虽然有净土信仰的人,几乎都在读诵、学习,了解经文的义理。但是《无量寿经》的根源、内涵到底是什么?

第二,探净土之源。净土的意义有几方面:我们信仰的对象是净土,是 _西方极乐世界。净土的根源在哪里?净土的本源是什么样子?极乐世界的净土,流入到我们娑婆世界来,形成了净土教法,最后形成了净土宗。

我们也可以针对净土宗的现象来探源:净土宗的传承,净土宗的教义,净土宗的整个理论体系,这些都是我们信仰净土宗的人,要去探究,要去深入的。

第三,探本愿之源。净土是以本愿为核心,本愿是净土的根本内涵。本愿,指阿弥陀佛的根本大愿。净土教法离不开阿弥陀佛的誓愿,《无量寿经》里阿弥陀佛的四十八愿,就是净土的根源。

本愿跟我们众生是什么关系?本愿决定了我们众生的往生。我们能否往生,就看我们对阿弥陀佛的本愿是否了解,了解得越深入,信仰越坚固,往生大事自然就解决了。

第四,探往生之源。所有在三界里面轮回的众生,要出离,要解脱,往生的根源在哪里?往生的正因何在?通过《无量寿经》的学习,就可以明了。

第五,探成佛之源。往生、成佛,是净土宗的根本大利益。

整个佛法,也是让我们所有众生究竟成佛的。中国虽然分了八大宗派,实质上八大宗派最终的目标,都是成佛,只是成佛的方法不一样,教理体系各不相同,目标却是相同的。但成佛的这种路径,差异性比较大,所以才形成了八大宗派。

净土宗的成佛,是依什么来建立的?它的修学体系是怎样的?如果站在普通的教理层面,或站在其他宗派的立场上,会有很多人认为,净土宗的念佛往生,只能保证暂时解脱,不堕三恶道,不轮回,实质上跟成佛还有距离,还很遥远,往生之后,还要经过漫长的修行。

因为大家都知道,学佛需要三大阿僧祇劫,才能修行成佛。事实是不是如此?如果成佛还很遥远,就不能保证我们往生之后立即成佛,这些也需要从教理上,从传承上来探究,使我们来认识“净土的往生,跟成佛的关系”。

一般大家都知道,净土宗是在讲往生,但似乎把成佛这么一件重要的事情忽略掉了。往生之后什么时候成佛?往生之后还需不需要修行?这是很多人都很关心的问题,这些需要探究。

第六,探度生之源。通常成佛之后,就涉及到度众生的根本,“上成佛道,下化众生” ,这是整个佛法的体系。我们平常讲的发菩提心,就是发成佛之心,发度众生之心,成了佛之后就要度众生。

净土宗是以什么方式来度众生?包括我们念佛人,我们信仰净土法门之后,又怎么去度众生?这些都可以在《无量寿经》里面找到方法,找到我们所依据的教理体系。

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21/08/2026

🤨【放棄自我 = 歸命】
👏文:淨宗法師
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歸命,是彌陀至極慈悲的呼喚,也是無上嚴峻的命令。🫡
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彌陀要以他自己的生命完全地充滿我們,替換我們,所以才要我們歸命。譬如大海呼喚水滴,當一滴水歸投大海時,大海全部的生命頓時充滿這小小的水滴,溢滿水滴。凡夫歸命彌陀,彌陀的生命便充滿我心,充斥法界。
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單從「歸命」二字,已經說明了念佛成佛,不需要更多的理論證明。歸命彌陀,與彌陀佛命一體,不成佛還能成什麼!
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彌陀要徹底改造我們輪迴顛倒、濁染不淨的命運,所以呼喚我們歸命,如同修汽車,必須把車開入修理站。彌陀改造我們不是用別的方式、別的材料,而是以他自己——清淨正覺的佛身,來充滿我們、替代我們。
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歸命,就是放棄自我,把「我」交到彌陀手中,任佛處置,由佛做主。故歸命等於我之死,佛之活,必須經由我之死,才能給彌陀騰出空間,彌陀佛才能在原來屬於我的地盤活出來。
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但「我」很狡猾,當我們說「歸命」,要把「我」交出到彌陀手中,「我」卻很容易找到替身——善事功德,自己卻悄悄地溜回來。「我」深知到了彌陀手中必然是死,所以總是喬裝打扮,花言巧語,以善事功德權塞其責,每次都能奏效,蒙混過關,致使每天喊歸命,喊了幾十年、一輩子的佛教徒自始至終也沒有歸命。
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歸命只有一次,一歸永歸,畢其功於一役;歸命必然是全部,一歸全歸,沒有百分之幾十;歸命沒有替代品,必須「我」親自到位。世上既沒有任何東西價值超過生命,也就沒有任何的善事功德能大過歸命,即使沒有一絲一毫的善功,但只歸命,便擁有阿彌陀佛的一切,即使有天大的善功,沒有歸命,那善功還是少的。
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學佛修行的全部,便是歸命阿彌陀佛。
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