08/09/2025
Nilai M: Mampan dalam Kerangka Malaysia Madani dan Hikmah Ibn ʿAṭāʾillāh
Susunan oleh : Ust Mohd Fadhil bin Mohd Sayuti (Sarjana Pengajian Islam)
Gagasan Malaysia Madani yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri, Dato’ Seri Anwar Ibrahim pada tahun 2023 memilih “mampan” sebagai nilai pertama dan teras kepada keseluruhan kerangka. Perkataan “mampan” menurut Kamus Dewan membawa maksud sesuatu yang kukuh, teguh, berdaya tahan, serta mampu bertahan lama tanpa mudah runtuh (Dewan Bahasa dan Pustaka, 2023). Dalam kerangka Malaysia Madani, nilai ini difahami sebagai komitmen negara untuk membina sistem dan dasar yang bukan sahaja berkesan untuk jangka pendek, tetapi juga lestari, adil, dan seimbang untuk generasi masa depan. Ia merangkumi aspek pembangunan ekonomi yang berdaya saing, pengurusan sosial yang harmoni, serta perlindungan alam sekitar daripada eksploitasi melampau (Unit Perancang Ekonomi, 2022). Dalam erti kata lain, mampan tidak hanya difahami dari segi teknikal atau ekonomi semata-mata, tetapi juga merangkumi ketahanan moral, keluhuran nilai, dan daya istiqamah dalam melaksanakan keadilan dan integriti.
Apabila ditinjau melalui perspektif Islam, nilai ini mempunyai akar syariat yang mendalam. Al-Qur’an sering memberi amaran tentang akibat buruk pembangunan tanpa berpandukan iman dan akhlak. Allah berfirman dalam Surah al-Rūm ayat 41:
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ
“Telah nyata kerosakan di darat dan di laut disebabkan kerana perbuatan tangan manusia; Allah menghendaki agar mereka merasakan sebahagian dari akibat perbuatan mereka supaya mereka kembali (ke jalan yang benar).”
Menurut Ibn Kathīr (1999), ayat ini menjelaskan bahawa fasad yang berlaku di muka bumi, sama ada dari segi ekologi, sosial atau politik, berpunca daripada tangan manusia sendiri. Tafsir al-Ṭabarī p**a menegaskan bahawa kerosakan ini muncul apabila manusia mengabaikan keadilan, mengkhianati amanah, dan hanya mementingkan kepentingan jangka pendek (al-Ṭabarī, 2000). Ayat ini memberi asas bahawa kemampanan dalam Islam bukanlah pilihan, tetapi kewajipan syarie agar manusia kembali kepada keseimbangan yang ditetapkan Allah.
Rasulullah SAW turut menekankan konsep kelestarian amal melalui sabda baginda:
« إِذَا قَامَتِ السَّاعَةُ وَفِي يَدِ أَحَدِكُم فَسِيلَةٌ، فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ لا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ »
“Jika kiamat telah tegak, sedangkan di tangan seseorang ada benih kurma, maka jika dia mampu menanamnya sebelum kiamat tiba, maka tanamlah.” (Muslim ibn al-Ḥajjāj, 1991).
Imam al-Nawawi dalam syarahnya menjelaskan bahawa hadis ini mengajar bahawa manusia tidak boleh berhenti berbuat baik walaupun dalam keadaan genting, kerana setiap amal yang baik akan memberi kesan berterusan (al-Nawawi, 1996). Hal ini menunjukkan bahawa Islam mengaitkan kemampanan dengan istiqamah dalam amal, bukan sekadar mengekalkan sumber fizikal.
Ibn ʿAṭāʾillāh al-Sakandarī dalam al-Ḥikam turut memberi hikmah yang selari dengan konsep ini:
« مَا ثَبَتَتْ الْقُدَمَانِ فِي الْخِدْمَةِ إِلَّا عَلَى مَشْهَدَةِ الْمَنَّةِ »
“Tidak akan tetap teguh kaki seseorang dalam khidmat kepada Allah melainkan dengan menyaksikan anugerah Allah” (al-Sakandarī, 2006).
Hikmah ini mengajar bahawa kekuatan dan kemampanan dalam ibadah atau khidmat tidak bergantung kepada kemampuan diri semata-mata, tetapi kesedaran bahawa semua nikmat adalah kurniaan Allah. Dalam konteks negara, kemampanan yang sejati lahir apabila dasar-dasar pembangunan dilihat sebagai amanah Allah, bukan sekadar hasil usaha manusia. Jika masyarakat dan pemerintah menyedari ini, mereka akan lebih bersyukur, lebih berhati-hati, dan lebih berintegriti dalam melaksanakan tanggungjawab.
Hikmah lain yang sangat relevan ialah:
« مَنْ أَشْرَقَتْ بَدَايَتُهُ أَشْرَقَتْ نِهَايَتُهُ »
“Barangsiapa baik permulaannya, maka baik p**a pengakhirannya” (al-Sakandarī, 2006).
Kata-kata ini memberikan pengajaran bahawa permulaan yang ikhlas, adil, dan tulus akan menghasilkan natijah yang kekal baik. Ibn ʿAjībah dalam syarahnya menyatakan bahawa sesiapa yang mengawali amal dengan tauhid dan ikhlas, maka Allah akan memelihara kesudahannya dengan husnul khatimah (Ibn ʿAjībah, 2002). Dalam konteks pembangunan negara, ini bermaksud jika dasar dan polisi dimulakan dengan asas keadilan dan keluhuran moral, maka hasilnya akan lestari dan memberi manfaat jangka panjang.
Pandangan ulama klasik turut menguatkan hujah ini. Imam al-Ghazali dalam Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn menegaskan bahawa segala perkara yang melampaui batas akan membawa kebinasaan, dan keseimbangan adalah asas kemampanan (al-Ghazali, 2005). Ibn Khaldun dalam al-Muqaddimah p**a menyatakan bahawa kemewahan melampau, pengabaian moral, dan ketidakadilan akan meruntuhkan sesebuah tamadun (Ibn Khaldun, 2004). Kedua-dua tokoh ini memberi gambaran bahawa tamadun hanya mampu bertahan jika berakar pada nilai akhlak.
Sarjana kontemporari turut menekankan kepentingan kemampanan. Yusuf al-Qaradawi (1999) melihat penjagaan alam sekitar sebagai sebahagian daripada maqasid syariah. Tariq Ramadan (2009) p**a menegaskan bahawa pembangunan dalam Islam mesti menyeimbangkan tiga dimensi: manusia, alam, dan Tuhan. Di Malaysia, Wan Mohd Nor Wan Daud (2014) menegaskan bahawa kemampanan tidak boleh dipisahkan daripada Islamisasi ilmu, kerana ilmu yang dipisahkan daripada nilai rohani akan melahirkan pembangunan rapuh. Osman Bakar (2019) dalam Maqasid Science juga menyebut bahawa konsep kemampanan dalam sains moden perlu diikat dengan maqasid syariah. Shamsul Amri Baharuddin (2017) p**a menekankan dimensi budaya dan pemikiran dalam kemampanan masyarakat, manakala IKIM (2023) menegaskan bahawa Malaysia Madani ialah model pembangunan berteraskan nilai yang mampu menyeimbangkan pelbagai cabaran.
Aplikasi nilai ini jelas dalam konteks semasa Malaysia. Dasar tenaga boleh diperbaharui yang dilaksanakan kerajaan bukan sekadar soal teknikal, tetapi refleksi kepada firman Allah dalam Surah al-Aʿrāf ayat 56:
وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا
“Dan janganlah kamu membuat kerosakan di muka bumi setelah Allah memperbaikinya.”
Dasar Tenaga Negara 2022–2040 adalah contoh usaha mengekalkan kemampanan seiring tuntutan syariat (Unit Perancang Ekonomi, 2022). Namun, cabaran tetap ada. Laporan Kualiti Alam Sekeliling (2022) menunjukkan pencemaran sungai dan pembalakan haram masih berlaku, menandakan perlunya penghayatan nilai syariat dalam pembangunan. Prinsip fiqh lā ḍarar wa lā ḍirār (tidak memudaratkan diri sendiri dan orang lain) adalah panduan asas untuk mengelak kerosakan (al-Suyuti, 1997).
Kemampanan juga melibatkan daya tahan masyarakat. Isu banjir besar yang semakin kerap berlaku akibat perubahan iklim menuntut dasar yang mampan dalam pengurusan bencana. Begitu juga, krisis integriti dalam politik dan pentadbiran menuntut kemampanan moral, kerana tanpa integriti, segala sistem mudah runtuh. Pendidikan p**a menjadi asas kemampanan jangka panjang. Jika sekolah dan universiti hanya melahirkan tenaga kerja tanpa nilai, negara tidak akan mampu bertahan menghadapi arus globalisasi.
Nilai ini juga relevan pada peringkat individu. Seorang pemimpin yang mampan ialah yang istiqamah dan berpegang teguh pada prinsip walaupun dalam tekanan. Seorang guru yang mampan bukan sahaja menyampaikan ilmu, tetapi membentuk jiwa murid agar tabah menghadapi cabaran. Dalam rumah tangga, kemampanan bermaksud menjaga keharmonian berlandaskan syariat agar keluarga kekal utuh. Semua ini adalah refleksi bahawa konsep mampan bukan semata-mata tentang dasar negara, tetapi juga hidup seharian.
Kesimp**annya, nilai mampan dalam Malaysia Madani mempunyai makna yang sangat luas apabila dilihat melalui lensa al-Qur’an, hadis, hikmah Ibn ʿAṭāʾillāh, pandangan ulama klasik dan kontemporari, serta realiti semasa Malaysia. Ia bukan sekadar pembangunan fizikal, tetapi istiqamah rohani, kesedaran moral, dan ketahanan sosial. Dengan asas ini, Malaysia berpotensi membina tamadun moden yang berakar pada hikmah Islam, menjadikan negara bukan sahaja maju tetapi juga berjiwa.
📚 Senarai Rujukan
Al-Ghazali, A. H. M. (2005). Iḥyāʾ ʿUlūm al-Dīn (Vol. 1–4). Beirut: Dār al-Maʿrifah.
Al-Nawawi, Y. (1996). Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim. Beirut: Dār al-Maʿrifah.
Al-Qaradawi, Y. (1999). Riʿāyat al-Bīʾah fī Sharīʿat al-Islām. Cairo: Dār al-Shurūq.
Al-Sakandarī, I. ʿA. (2006). al-Ḥikam al-ʿAṭāʾiyyah. Kaherah: Dār al-Manār.
Al-Suyuti, J. (1997). al-Ashbāh wa al-Naẓāʾir. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Al-Ṭabarī, M. J. (2000). Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān. Beirut: Dār al-Fikr.
Departmen Alam Sekitar Malaysia. (2022). Laporan Kualiti Alam Sekeliling Malaysia 2022. Putrajaya: Kementerian Alam Sekitar dan Air.
Dewan Bahasa dan Pustaka. (2023). Kamus Dewan Perdana. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ibn ʿAjībah, A. (2002). Īqāẓ al-Himam fī Sharḥ al-Ḥikam. Kaherah: Dār al-Maʿārif.
Ibn Kathīr, I. ʿU. (1999). Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm (Vol. 1–8). Riyadh: Dār Ṭayyibah.
Ibn Khaldun, ʿA. R. (2004). al-Muqaddimah. Beirut: Dār al-Fikr.
Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM). (2023). Malaysia Madani: Gagasan dan Pelaksanaan. Kuala Lumpur: IKIM Press.
Muslim ibn al-Ḥajjāj. (1991). Ṣaḥīḥ Muslim. Riyadh: Dār al-Salām.
Osman Bakar. (2019). Maqasid Science: An Islamic Philosophy of Science for the Twenty-First Century. Kuala Lumpur: UTM Press.
Ramadan, T. (2009). Radical Reform: Islamic Ethics and Liberation. Oxford: Oxford University Press.
Shamsul Amri Baharuddin. (2017). Budaya dan Pemikiran dalam Masyarakat Malaysia. Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia Press.
Unit Perancang Ekonomi. (2022). Dasar Tenaga Negara 2022–2040. Putrajaya: Jabatan Perdana Menteri Malaysia.
Wan Mohd Nor Wan Daud. (2014). Falsafah dan Amalan Pendidikan Islam Syed Muhammad Naquib al-Attas: Satu Huraian Konsep Asli Islamisasi. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku Malaysia.
