明加叻福安宫-吳公真仙庙

12/11/2022

12/11/2022

非常感谢马来西亚华人神庙总会邀请参与庆祝总会成立2周年纪念联谊晚会儿🤝

#剪彩仪式
#祝贺圆满成功
马来西亚华人神庙总会

11/11/2022

道教優良傳統與道教徒的修養

道教徒的修養是建立在道教優良傳統觀念信仰上的自我完善道德、人格的修養，也就是道德操守的自我建設的修持作為。

道教的優良傳統是什麼？概括來說，凡中華民族的傳統美德，都是道教繼承和發揚的優良傳統。這正是有中國文化特色的道教才具有的。具體說，道教的優良傳統是重現實，重人生，不反對科學，力爭掌握生命的主動權，認為我命在我不屬天地。在社會生活中，既不追求功利的「入世」，也不專注悲觀的「出世」，而是牢牢掌握這兩種處世法來進行品德修養。道教徒在修養上的出世入世兼行法，是從老子「君子得時則駕，不得時則蓬累而行」思想繼承下來的，這種觀念在操作上是，當出世時，不忘人民疾苦；當入世時不計個人功利。行出世法，是放開人我觀念，是非觀念，不使事務撓心，使心處於常清常靜境界。以無為化導自身，除去一切私心雜念，常使性靈朗然覺照。這是關於自身性命的修養。行入世法，是為社會人類做好事，力行正義，苦己利人，抑惡揚善，謙虛忍讓，寬宏大量，正身修身，戒除詐偽，行為端正，不謀私利，慈悲惻隱，導人向善。行出世法必須從入世的積功累德做起，德業不雄厚，要去做出世的修煉是不可能得道的。所以道教徒在行持上重視以出世補入世，以入世補出世，互為助長，才是道教徒的修養。

道教徒的修養和道德準則，是以堅定的信仰為基礎的，如困信仰不堅定，就會迷失方向，被外物所迷惑，或被似是而非的歪道理所迷惑。人與人生活在一起，彼此的影響感染非常有力，往往會形成一種風習。個人處在不良的環境中，耳濡目染久了，自會同化於無形。雖也有見識卓越，意志堅決，不受環境影響，處污泥而不染者，這非有堅定的信念才能改其節操。所以前輩祖師教我們在交友上有：雲朋霞友，良朋益友和狂朋怪友之分別，要我們有一個區別是非的清醒頭腦，擇善而從。在當今巿場經濟大潮的衝擊下，很多人有「拜金主義思想」，見利忘義，攫取不擇手段。富裕是社會主義奮鬥目標，貧窮不是社會主義。但是取得富裕是以自己的勞動通過正當途徑去取得，所謂「君子愛財取之有道」。

《左傳》曾有：「居利思義，在約思純」的名言，這就是說：佔有財利要想著是否符合「義」處於貧困時要想著保持自己的清白操守。唐人杜牧說過：「莫言名與利，名利是身仇」，這當然不是說正當取得的名利，而是說那些攝取不義之財，見利忘義者疏。處在當今社會的道教徒，要保持清白，就得有「為草當如蘭，為木當如松」的氣節，要有「不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心」的操守，要有「一念之非即遏之，一動之妄即改之」的自律心。社會人際間常會有正不容邪，邪復妒正現象，我們只要做到源潔形端，自然會流清、影直。人惟患無志，有志無有不成者。

談到道教徒的修養，有個現實問題，這就是道教與社會主義社會相適應問題，我以為，道教與社會主義社會相適應，是要在政治上相適應，江澤民總書記說：「社會主義建是當前的最大政治」，就是說，建設有中國特色社會主義，是全國各族人民的最大政治。我們道教徒首先是國家公民，建設有中國特色社會主義是我們應該做出的貢獻，堅持「四個維護」，依法管理好宗教活動場所，隨著社會主義發展的各個階段調整我們自身建設，革除那些封建迷信活動和不過問政治的觀念，要關心國家大事，加強政治學習，愛國守法，堅定不移地擁護中國共產黨的領導，走社會主義道路，這就是與社會主義相適應。而不是改變我們的信仰，改變我們的信仰形象，或者一心向錢看，追求高級的物質享受，就與社會主義社會相適應了。恰恰相反，這不是適應，而是腐敗，是與我們道教信仰相悖的。

馬丹陽告戒劉長生祖師說：「縱日消萬金，正好粗衣淡食」。就是說：正當花的錢縱然花的多也是應該的，但對自己的生活不可奢侈，要艱苦樸素。現在我們國家還有很多沒有解決溫飽問題的貧困者，還有很多上不起學的兒童。我們少享受點，把錢去做社會公益事業，這不是個人既積德，又解決別人困苦的大功德嗎？希望我們道教友們要做到《墨子》所說的「利人乎即為，不利人乎即止」，來共勉之。

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11/11/2022

正一派天師道的特點

“正一”意為“正以治邪，一以統萬”。正一道又稱正一派，其始祖是漢末張道陵及其開創的“正一盟威”之道，又稱天師道，稱張道陵為祖天師或老祖天師。

第一，以祖天師張道陵後嗣為首領。自三十八代天師張與材於大德八年作“正一教主”後，後繼的歷代天師皆襲此職。張與材于仁宗延祐三年（1316）卒，“（延祐）四年，子嗣成嗣，為三十九代（天師），襲領江南道教，主領三山符籙如故”。其後第四十代張嗣德、四十一代張正言皆相繼受命作正一道首領。明清時，天師封號雖被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教內仍把祖天師張道陵子孫視為當然的首領。

正一派天師道 由原有的新舊各符籙派組合而成
第二，在組織上，由原有的新舊各符籙派組合而成。包括龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、淨明道，以及神霄、清微、東華、天心諸小派，其組織比較鬆散。組成大派之後，原有的小宗派或因承傳乏人而徹底融入大宗，有的則只以天師為大宗主，各自的小宗承傳如舊，如龍虎宗、淨明道、清微派等，直至清代，仍各自承傳不絕。

正一派天師道以《正一經》為共同奉持的主要經典
第三，以《正一經》為共同奉持的主要經典，主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。

第四，正一派道士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為“火居道士”。明初四十三代天師張宇初鑒於“吾道自近代以來，玄綱日墜”，意欲整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規。

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09/11/2022

道教三官大帝之信仰

在中國民間信仰的諸神中，成組出現且巧妙結合歲時節日的，首推三官大帝與三元日。三官信仰是道教神祇而成為民間信仰的主要對象。早在蜀漢的宗教王朝中祭酒以教領政，祂們在為奉道者「首謝」（懺悔，請神赦罪），就要在儀式中書寫陳情者姓名及赦罪情由，分作三份：一份上之天、一份埋於地、一份沉於水，稱之為「三官手書」，這就是最早的三官信仰雛型。後來它和「三會日」繼續搭配發展，到了六朝末年和唐朝初年，終於逐漸確定以正月十五、七月十五、十月十五為祭祀三官大帝的節日，之後演變而成為上元、中元、下元，所以唐代是三官三元結合的定型期。而道教內部所使用的《三官妙經》與《三元寶懺》，大約到明朝才結構成型，這是道教科儀中最為常見的經懺，直到現在台灣廟宇建醮時，都一定會在科儀中列入做為諷誦的主要經懺。

道教自始就重視天、地、水的信仰，三官在神格化後雖然其位在三清四御之下，但在醮壇佈置中主壇為三清壇對面必有三界壇。壇上奉祀三官圖像或紙紮神像，其地位之重要由此可知。在道壇內所設三界壇，則常是道士另一個演法的場所，配合三官經懺的諷誦，咸信其具有賜福、赦罪、解厄的作用。在傳統民間習俗當中，上元花燈、中元普度均為重要節日。

在道書經典所記載的三官大帝：
上元一品賜福天官大帝，位居紫微宮，頭戴冕冠巍然高坐檀香金龍椅，身穿黃龍袍手執朝天笏，慈眉善目如沐春聖仙，凡世人能普仁施德。傳說上元夜天官會下凡人間賜福，以表昊天覆民之德。元始天尊曰：「福由天降諸天皆能錫福，而總司福柄惟上元天官有以主之。或予或奪，全憑善惡之因；或寡或多，亦緣後薄之質大。而五福多而百福累，而萬福總在上元，天官量物而賜世人獲此福果，不知上報是為昏庸，縱不轉禍亦將減福，惟於正月十五日上元賜福之辰，啟建道場頂禮聖號，六時行道皈命皈身，稍抒報效之私以答天恩之眷，庶幾福以種福賜更蒙賜。」所敘述上元一品賜福天官紫微大帝，隸屬於玉清聖境。天官由青黃白三氣結成總主諸天帝王，每逢正月十五日即下人間校定人之罪福，故稱天官賜福。

中元二品赦罪地官大帝，頭戴冕冠巍然高坐清虛宮，身穿紅龍袍手執玉笏鳳眼柳鬚，憑監察神八方巡遊三尸神呈報人間功過，以期補過赦罪以表地負載物之德。靈寶天尊曰：「受諸罪者前生今世造無邊惡業，有如忤逆父母欺罔君上，同室操戈良朋負託，殺生害命凶暴殘虐，姦盜邪淫損人利己，一切違心滅理之事放蕩任為，糾察之神注名黑籍，按惡擬罪不爽毫釐，或發陽世就刑或閉陰曹受苦。是惟中元地官開法顯之門，大汪洋之澤逢赦除之方超苦海。眾生應於七月十五日中元赦罪之辰啟建道場，頂禮聖號洗心滌慮，皈命投誠地官自然感應，大罪減小重罪減輕，陽解法網陰脫苦輪大赦罪衍。」所敘述中元二品赦罪地官清虛大帝，隸屬於上清真境。地官由元洞混靈之氣和極黃之精結成，總主五帝五嶽諸地神仙。每逢七月十五日即來人間，校戒罪福為人赦罪，故稱地官赦罪。

下元三品解厄水官大帝，頭戴冕冠巍然高坐清華宮，身穿紫龍袍手執玉笏青鬚鳳眼。下元節又叫消災日，當日家家戶戶備辦齋禮，香燭金帛至廟裡禮拜水官大帝，以祈兵災免禍天災不至百厄化解。道德天尊曰：「宸門水德懦烈於火，水宿分野劫其難逃，若茲眾生遭殃罹害，固曰運會使然亦緣不識道岸，須知下元水官，主管江河湖海力極沈溺，制伏黿鼉蛟龍約束風王水怪，世間眾生欲免危厄，應於十月十五日下元解厄之辰，啟建道場頂禮寶號，懺悔罪衍消除厄難。」亦敘述下元三品解厄水官洞陰大帝，隸屬於太清仙境。水官由風澤之氣和晨浩之精結成，總主水中諸大神仙。每逢十月十五日即來人間，校戒罪福為人消災，故稱水官解厄。

三官各設三府共為九府與天曹四司（司命、司祿、司非、司危），地府四司（司命、司祿、司功、司殺）同檢察人間之罪福也。又正月七日為天地水三官檢校之日，此日可修齋，獲益進道。道書《雲笈七籤》曰：「十月十五日名建生大會齋，三官考覈功過，依日齋戒，可祈景福。」上述所載，是道教對大自然的崇拜所產生「人格化」的三官大帝，形成宗教「神格人」的思維信仰。

民間亦有三官大帝「人格神」信仰的另一傳說：堯、舜、禹三帝乃三官大帝所降生。故以堯帝至仁以配「天官」，舜帝墾地以配為「地官」，禹帝治水以配為「水官」，合稱為三官大帝。三官大帝，意指堯、舜、禹這三位治理中國混沌初開的社稷，並行禪讓制度的古聖先賢，俗稱「三界公」。三界公即天官、地官、水官，是奉玉皇大帝旨令，掌管天、地、水三界事務的神明。天官意指堯帝，他創造了社會司法制度，並觀察天象，指導制訂農業曆法，並自動把帝位讓予一個孝子「舜」，使人民能安居樂業；去世後，因至仁感天，深受人民所崇敬而被神格化封予天官一職。天官一品係紫微大帝，掌天界為賜萬民之福神。地官乃指舜帝，自幼便以孝順聞名。長大後不只開墾土地，也發明許多耕種工具，如用象犁田，使農民收入豐富，繼帝位後更深受百姓所擁戴；去世後，被神格化尊奉為地官。地官二品係清虛大帝，管凡界可赦人間之罪惡。水官意指禹帝，禹帝善於治水，因治水三次過家門而不入。他不但是治水有方，而且利用水源發展農業，方使中原呈現繁榮景象，死後他被尊奉為水官。水官三品為洞陰大帝，管陰界可解眾民之災厄。莊嚴聖像為帝王所裝扮，手持朝簡神態極為莊嚴。天官賜福，地官赦罪，水官解厄，所以民間分別以上元、中元、下元節來慶祝祂們的誕生。

道教對於國家社會有貢獻者死後封神加以奉祀紀念，其行為或高尚的道德情操其精神與典範為後人所傳誦，進而「神格化」受到供奉與信仰，用以彰顯社會之道德核心價值，勸戒世人「善惡有報」而成為安定社會的重要力量。其意義鼓勵著信民應重於今世，努力於今世，並不是妄想盼望著後世的因果，亦有鼓勵人類在努力及行善於現世的教化功用，究其出發點不外乎激發人性初始之真。神明存有著人性的特質，故所職掌的功能和項目也跟信眾們的日常生活息息相關，因此才能為多數的信眾所廣泛接受進而成為心靈上的寄託。如此一來，宗教的功能隨著時代的改變而滿足不同的需求，可謂順應自然之道乎！

(本文原刊於《武廟道教文化季刊》創刊號，p13~15。)

07/11/2022

壬寅年（2022年）庆祝吴公真仙一年一度千秋宝诞，一连串的表演，好热闹！
不管男女老少，全村出动的精神令人敬佩！
拜拜保平安🙏

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05/11/2022

彭亨州百乐县-明加叻福安宫 - 吴公真仙庙 庆贺2022《壬寅虎年》千秋宝诞。。

05/11/2022

彭亨州百乐县-明加叻福安宫 - 吴公真仙庙 庆贺2022《壬寅虎年》千秋宝诞。。

03/11/2022

壬寅年农历十月初九，庆祝吴公真仙宝诞千秋。