The Church in JB 在新山的召会

11/06/2024

06/06/2024

第八篇、“尽你的职事”

壹 在主的眼中只有一个职事——林后四1，弗四12

圣经里没有别段比林后三、四章更清楚的给我们看见职事的事。首先，保罗在这两章里是基于神的约，新约和旧约，来摸职事的事。没有神的约，就不可能有任何职事。职事乃是要执行神与祂子民所立的约。没有神的约，我们就没有什么工可作。没有神的约，我们无论做什么，都不能算作是职事。职事就是我们向神的事奉，以执行神的约。我们无论作甚么，为着自己的爱好或愿望，都不是神的职事，只不过是人的工作而已。
在整个宇宙中，只有两个约是重要的。在新约时代，神祇与祂的子民立约一次。这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约。 主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约。在旧约时代，神与祂的子民多次立约，但主要的约乃是律法。在新约里，律法的约称为'旧约'。在耶利米三十一章三十一至三十四节，神告诉祂的子民，律法的旧约不管用，也没有达成祂的定旨，所以，祂要立新约，但不是与旧约的以色列人立的，乃是与新约的子民，在基督里的信徒，并与新约时代结束时的以色列遗民立的。这不是律法的约，乃是恩典的约。 基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事。
旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。基督藉着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。在新约时代里，神独一的心意就是要建造身体。神创造宇宙，造人，成功救赎，全都是为此。为着这一个目的，神有一个职事。在新约时代里，神没有两种工作；祂只有一种工作和一个职事。

一 当彼得说到需要有人代替犹大时，他说，“他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分”——徒一17：
1 使徒祷告求主指明所拣选的是哪一个，“叫他得这职事与使徒职分的地位”——24~25节。

在主的眼中，新约时代只有一个职事。十二使徒全都在“这职事”中，这指明新约只有一个独一的职事。多年前，我没有看见这个；但因着关于接受别人职事的争辩，我就花时间来研读有关这件事的纯正话语。我的眼睛被开启，看见十二位使徒全都在“这职事”里。因此，当使徒们祷告能有人替换犹大的一分时，他们求主指明祂所拣选的人，“叫他得这职事”。

2 “这职事” 在十七节和二十五节提到，是指为耶稣作见证的职事

使徒是复活基督的见证人，他们不仅以言语，更以生活行动见证祂，特别是见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的重点─中心点。主的复活是使徒见证的中心点。这见证回头说到祂的成为肉体、人性、在地上的为人生活，以及神所命定的死，并且往前指向祂的升天、天上的职事和行政，以及祂的回来。因此，使徒为这位万有之主耶稣基督所作的见证，是包罗一切的，就如全本使徒行传所描述的。

a 使徒虽有十二位，他们的职事却是唯一的“这职事”，就是在基督身体原则中团体的职事。
b 所有的使徒都是执行同一的职事，就是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督这万有之主作唯一的见证。

使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的“这职事，”就是在基督身体的原则中团体的职事。所有的使徒都是完成同一职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督，这万有之主作惟一的见证。
有人也许会辩说，“这职事”仅限于十二使徒。但以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十一节是包括从使徒时代直到主再来的整个时期。在神新约经纶里有好些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。请注意十二节不是说“众职事（ministries）的工作”，而是说“职事（ministry）的工作”。虽然有成千有恩赐的人，但他们全数是为着一个职事的工作。

二 保罗在林后四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆”：

受了’这职事’，指二12～三18所描述的职事，就是基督所有的使徒共有的惟一职事。他们人数虽多，但只有一个职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事。使徒一切的工作，都是要完成这惟一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。

1 哥林多后书中的职事是所有新约执事团体的职事：

新约唯一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事。林后三章六节清楚地用“这些执事”这个复数辞，而八、九节则用单数的“职事”。然后，在四章一节保罗说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这里保罗用复数的代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。

a 所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。
b 在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分——提后四5末。

头一批新约的执事是十二使徒。 在行传一章十七、二十五节彼得用'这职事'一辞。 那职事是十二使徒的职事，他们是头十二位新约的执事。 职事是事奉、工作，而执事是事奉的人。 事奉的人有许多。 在十二使徒之后，有许多的执事，包括保罗、巴拿巴、和许多其他的人，进入这职事。 虽然执事有许多，但这许多执事只有一个职事。
新约经纶中的职事乃是一个团体的职事，其中包含成千有恩赐的人。 因此，在林后四章一节保罗说，'我们... 受了这职事。』 保罗不是说，'我受了这职事。' 也不是说，'我们受了这些职事。' 他乃是说，'我们受了这职事。' 保罗、他的同工、以及其他的使徒，都受了这职事，就是新约中独一的职事。

c 我们把所有这些分加在起，就是“这职事”，也就是新约的职事。

我们将所有这些经文一起考虑，并将它们正确的放在一起，像一块块拼图一样，我们就能看见一幅图画，向我们清楚显示，新约的职事就是所有新约执事事奉、工作的总和。 在这职事里，提摩太有一部分，称为提摩太的职事。 你也有一部分，称为'你的职事'，我也有一部分，称为'我的职事'。 然而，这不是说，在新约有一个职事，然后在这一个职事以外，有许多其他的职事。 新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事。

2 众多的执事只有一个职事——新约的职事，为要完成神新约的经纶。

新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作。”这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这辞。毫无疑问，这是指新约唯一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶；要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。以弗所四章十二节清楚地指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
基督身体所有的肢体，凡作职事工作的，都有分于神新约经纶唯一的职事。这唯一的职事，就是叫人活的那灵的职事。这职事是义的职事，带进称义，叫人得生命。律法的职事是定罪的职事，叫人死；而信仰的职事，新约的职事，是称义的职事，叫人得生命，所以完全是生机的。那建造基督身体之职事的工作，是直接由在生命里长大、得成全的圣徒所作的。

3 使徒们一切的工作，都是要完成这唯一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。

在召会，就是神的建造里，藉着一个新约的职事，只有一个启示和一个异象。基督用一切的恩赐，（就是在基督里的一切信徒，他们是有恩赐之人，都作那职事的一个工作，）建造基督的身体，作神今天在地上的居所。
基督赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，目的是为着成全圣徒。成全圣徒的结果乃是职事的工作。那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事。职事的工作是要完成神新约经纶的神圣启示，就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显─神的丰满。

三 林后三章六节告诉我们，神“使我们够资格作新约的执事”：

在林后三章六节保罗说，神'使我们彀资格作新约的执事'。职事就是事奉；所有的执事都是执行这项事奉的人。这许多执事没有许多事奉，只有一项事奉，一个职事。
使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己不算数，我们所能作的同样不算数；惟有构成到我们里面的三一神这包罗万有的灵，才够资格执行新约的职事。
那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。律法的字句只向人要求，却不能供应人生命；因着人不能满足它的要求，它就杀死人。旧约的职事是属死的职事；新约的职事是具体实化在那灵里之生命的职事。那灵的素质分赐到我们里面就是生命。
我们不该以为只有使徒够资格作新约的执事。我们都是服事的人，神已使我们有资格服事。神已叫我们够资格作执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。所以，凡我们所传讲或教导的，都该是由那灵构成的话。

1 那灵，就是经过过程之三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约的执事。

新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。新约职事的中心乃是灵与义：灵是生命的供应；义是那是灵，作我们生命之基督（神的像）的活出与真正的彰显。
那灵不仅是叫使徒够资格作新约执事的元素，并且也是新约职事的元素。这就是说，执事和职事都是包罗万有之灵的构成。那些要在今日的恢复里作同工的人，必须由那灵用神圣的生命和属灵的真理来构成。没有一个人想要作工，而没有这样被构成。主的新约需要的是职事，不是工作，而职事乃是圣灵用神圣的生命和真理构成的。为着新约工作、尽职，不是要求我们仅仅学习如何活动、行动、并执行基督徒的工作；新约的职事乃是要求我们爱主耶稣到极点而把自己奉献给祂，由那灵用神圣的生命和真理来构成。这样，我们这些有新约构成的人，就无论去那里，都是在复活和升天里包罗万有之基督的执事。

2 因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的——林前十五45下。

首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂为着分赐生命成了赐生命的灵。祂藉着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂藉着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，藉着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。

四 “我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事”——提前一12：

保罗在提前一章十二节的话：'我感谢那加我能力的，我们的主基督耶稣，因祂以我为忠信，派我尽职事。' 这里保罗不是说，'祂派我尽我的职事;' 他乃是说，主派他尽那独一、团体的新约职事。 我们都需要赞美主，因着祂的怜憫和恩典，祂派我们尽这建造基督身体的团体职事。
主不仅在外面派使徒尽职事，将神的经纶托付他；更在里面加他能力，以完成祂的职事，成全祂的托付。这完全是在灵里生命的事。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，藉此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事。

1 在这节里保罗不是说，“祂派我尽我的职事。”
2 保罗乃是说，主派他尽那唯一、团体的新约职事。
3 我们都需要赞美主，因着祂的怜悯和恩典，祂派我们尽这建造基督身体的团体职事——弗四12、16。

职事就是事奉；所有的执事都是执行这项事奉的人。这许多执事没有许多事奉，只有一项事奉，一个职事。保罗在提前一章十二节不是说，“祂派我尽我的职事”；他乃是说，主派他尽那独一、团体的新约职事。我们都需要赞美主，因着祂的怜悯和恩典，祂派我们尽这建造基督身体的团体职事。
职事指新约唯一的职事，为着建造基督的身体这一个建造，而这职事是许许多多新约执事唯一的事奉。基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。若有一个以上的职事，就会产生难处。
近年来，有些异议者曾说，他们接受一切的职事。他们认为新约有许多的职事。然而，这是错误的。既然只有一个新约，怎么能有许多新约的职事？许多工人也许有分于建造一座建筑物，但他们并不是完成许多不同的工作；反之，他们只完成一个工作。那一个工作不是照着任何人的意见作的，乃是在一个监督，一个工头之下，并照着唯一的一分蓝图完成的。那一分蓝图消除一切的意见。工作的每一部分，都必须是照着那一分蓝图，并在那一个工头的带领之下作的。这样，所有的工人只完成一个建造的工作。

贰 虽然前述的经节启示新约中的职事是团体的，但另外一些经节指明职事也是个人的：

一 行传二十章二十四节是指保罗个人的职事，因为保罗说到他从主领受的职事；这节里的职事是个人的职事：

虽然这些经节启示新约的职事是团体的，但另外一些经节却好像指明职事是个人的。在行传二十章二十四节保罗说，'我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，郑重见证神恩典的福音。' 本节是指保罗个人的职事，因为保罗说到他从主领受的职事。因此，这节里的职事是个人的职事。

1 保罗的职事就是他这个人；他已经与基督成为一

我们藉着信入主，与祂有生机的联结。是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生，这灵现今在我们里面，并与我们的灵是一。这是主的实化，祂藉复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在。
使徒那为着新约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。那灵的职事指使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。新约的职事乃是赐人生命之灵的职事，因为新约带进神的义，叫人得生命。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。新约职事的中心乃是灵与义：灵是生命的供应；义是那是灵，作我们生命之基督（神的像）的活出与真正的彰显。

2 他所传讲的就是他所是的；他尽职将他的所是供应给人。

包罗万有的灵，对于基督的众执事，以及他们为着神新约经纶的职事，是极其重要的。新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像。藉着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事。因此，他们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；他们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们。他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事，和他们的职事。
使徒所过的生活，和主耶稣在地上所过的一样。这是在十字架的杀死之下，使复活生命显明的生活。这样的生活，使主自己与祂的职事是一，祂的生活就是祂的职事。恩典就是那活在使徒里面，作他们生命和生命供应的基督，叫他们过钉十字架的生活，好显明复活的生命，使他们能完成他们为着神新约的职事。

3 保罗与基督是一，并被基督构成；因此，他的职事乃是那构成到他所是里之基督的职事。

那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。
主基督就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事，其职事是带着荣光的。荣光与使徒，新约的众执事有关。新约的执事行事为人，以完成他们的职事；他们过的生活，使他们与他们的职事是一。新约的职事，不只是新约众执事的行动，更是他们的所是。他们与他们的职事是一，因为那看不见的荣光，同样浸透并充满他们的工作和他们自己，以致二者并无不同。

二 行传二十一章十九节明确是指保罗个人的职事，这节说，“保罗······将神借着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。”

二十一章十九节似乎是确定的指保罗个人的职事，这节说，'保罗问候了他们，便将神藉着他的职事，在外邦人中所行的事，都一一述说出来。』其他似乎是指个人职事的经节为：提后四章五节，以及歌罗西四章十七节。在提后四章五节保罗嘱咐提摩太'尽你的职事'，这显然是鼓励他尽他个人的职事。

三 歌罗西四章十七节说，“务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事”；亚基布有他的一分职事，同样的原则，我们都有一分职事。

歌罗西四章十七节说，“要告诉亚基布：务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。”显然这是指亚基布个人的职事。

四 保罗在提后四章五节嘱咐提摩太要尽他的职事：

在提后四章五节，保罗嘱咐提摩太要尽他的职事。这是提摩太个人的职事，但这个人的职事乃是团体职事，“这职事”，新约唯一职事的一部分。林后四章一节的职事，是所有新约执事团体的职事。在这团体的职事里，保罗有他的一分，彼得有他的一分，提摩太也有他的一分。所有的执事，都各自有他们在这职事里的一分。我们把所有这些分加在一起，就是“这职事”，也就是新约的职事。
神的新约是与无数人的生活有关的大事，却是借着惟一的职事成就的。我们也许说到彼得的职事、保罗的职事、或提摩太的职事，但我们这样说时，必须领悟，这些个别的职事只是'这职事'，新约惟一职事的一小部分。『这职事』含示并包括众执事在这职事里的各部分。 一幅拼图不会拼出两幅图画； 每幅拼图只显示一幅图画。这幅图画由许多部分组成。我们若能将这许多部分正确的放在一起，至终我们会只看见一幅图画。同样，我们将新约执事一切个别的职事放在一起，就只有一个职事，就是新约惟一的职事。

1 提摩太尽他的职事，即充盈他职事的完满度量。

尽你的职事，即充盈你职事的完满度量。
提摩太从使徒所学习并他所确信的，乃是新约内容的重要部分，这部分完成了神圣的启示。因此，他对新约的大部分有实际的领略。除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。

2 这职事指话语的职事，将基督一切的丰富供应给罪和信徒，以建造基督的身体

保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。
话语的职事，将基督一切的丰富供应给罪人和信徒，以建造基督的身体。在面对提后四章三至四节所预言败落的趋势时，这样的职事是极其需要的。

3 要抵挡提后四章三至四节所预言败落的趋势，这样的职事是极其需要的。

关于职事的事，我们需要清楚圣经中的真理，以及今天基督教里的光景。起初在使徒时代，只有一个身体和一个职事；但因着召会的堕落，产生了分裂和公会。现在每一个分裂都有自己所谓的职事。在各公会里，执事、牧师、传道人的工作是建立公会，而不是建造身体。因着每一个人都是建立他自己的公会，他就无法和别人同工。
我们和公会毫不相干。在主的恢复里，我们乃是为着恢复基督作我们的生命和一切，使召会得着建造。为着完成神在祂恢复里的目的，我们需要回到起初，回到纯正的话里。在新约里只有一个独一的职事。从使徒时代直到如今，这个职事并没有结束，我相信我们是这职事的延续。我很高兴地说，我是在这职事里，我是这职事的一部分。我们是按着新约的经纶在这独一的职事里。
使徒时代没有公会。因着召会的堕落以及许多分裂的存在，现在表面上看来有许多的职事。我们在主恢复里的人既有分于这独一的职事，就是使徒职事的延续，我们怎能接受公会和分裂的职事？不，我们不能。假如我们接受了，恢复就要受到破坏。正确的职事就是按照神新约经纶的职事，乃是为着建造基督的身体，但别的职事则是为着建立公会。为这缘故，我们不能接受建立公会的职事。

五 因着新约的职事乃是基督身体的事奉，而且因着身体有许多肢体，所以每一个肢体都有各自的职事——弗四11~12：

1 按肢体来说，有许多的职事；然而按整个身体来说，只有一个职事——提前一12。

新约的职事是独一的，又是团体的。但因这职事乃是基督身体的事奉，而且因着身体有许多肢体，所以每一个肢体都有各自的职事。故此，按肢体来说，有许多的职事；不过，按整个身体来说，只有一个职事。你个人的职事不该从团体的职事分开。身体有一个团体的职事，而身体所有的肢体则有其个别的职事。我们看过，身体上所有肢体的职事加起来就等于团体的职事。
在思想这些说到个人职事的经节时，我们需要知道所有的信徒都是这一个身体上的肢体。 就整体而言，身体只有一个团体的职事，没有许多的职事。 虽然身体有许多功用，但身体的职事是一个。 比方说，当我说话时，我整个身体都在说话：我的眼睛、鼻子、耳朵、手臂、手指、腿和脚全都有分。 因此，说话是我身体的职事，这个职事是团体的。 虽然如此，我身体的每一部分也有各自的职事。 嘴说话，手作手势，脚来支撑。 但是把所有肢体的职事都加在一起时，就合成了身体那独一的职事。 这个例子表明身体各肢体的众职事不是分开的职事，而是独一团体职事的各部分。

2 我们个人的职事不该从团体的职事分开。
3 身体有一个团体的职事，而身体所有的肢体则有其个别的职事。

新约的职事是独一的，又是团体的。但因这职事乃是基督身体的事奉，而且因着身体有许多肢体，所以每一个肢体都有各自的职事。故此，按肢体来说，有许多的职事；不过，按整个身体来说，只有一个职事。 你的职事不该从团体的职事分开。身体有一个团体的职事，而身体所有的肢体则有其个别的职事。

4 我们看过，身体上所有肢体的职事加起来就等于团体的职事

职事指新约惟一的职事，为着建造基督的身体这一个建造，而这职事是许许多多新约执事惟一的事奉。 基督身体的每个肢体，都有这职事的一部分。虽然每个信徒都有职事的一部分，他们的部分却不是分开的职事，而只是那一个职事的各部分。完成神的新约，只需要一个职事。 若有一个以上的职事，就会产生难处。我盼望主恢复里所有亲爱的圣徒都清楚这事。

六 应该从不同的角度说一样的话——林前10：

我们需要清楚关于职事的真理，关于今天基督教的光景，以及关于我们的实行。我们的实行是按着新约中的真理。我们很高兴看到不同的弟兄们，因祂的丰富，以不同的方面或角度来交通到基督作生命，为着召会的建造。我深知我非常有限；然而，因着主的怜怸，我在作我所该作的。现在我期望别人能从不同的角度来供应同样的东西。我当然不盼望任何人成为我的翻版，我不愿意周围的人都是'应声虫'。 说弟兄们是'应声虫'，是何等的侮辱！我再说，许多弟兄们需要站起来供应基督，为着建造身体。若有多人如此行，那该是何等的好！

1 需要有许多人被兴起，从不同的角度来说同样的事。

有人说主的恢复是独脚戏，只让李常受的职事有地位，别人的职事没地位。这完全是谎言。这绝不是我的心意，也不是我的作法。在主的恢复里，我不喜欢看到老是一个弟兄在尽职。比方说，在1964年和1965年的夏季训练中，我邀请了某位弟兄一同尽职。最后，他放弃了恢复;但我们却没有放弃他。我们也邀请过其他的弟兄有分于这职事。我们的心意乃是要有许多弟兄来尽职事。 不过，凡在这职事里一同有分的人，需要供应同样的东西。

2 我们相信主会兴起更多的人来尽这唯一的职事

我盼望将来有许多的青年人传讲基督，为着身体的建造。我无意作唯一供应的人。反之，我巴望主兴起更多的人来成就这独一的职事。我们在这职事里都有一分；这是一个职事，却有不同的功能，不同的角度，以及不同的方面。你有你的一分，我也有我的一分。当我们有了所有的功能和方面，就有身体的职事。

3 我们在这职事里都有一分；这是一个职事，却有不同的功能，不同的角度，以及不同的方面——弗四11～12。

我说我们都该供应同样的东西，意思是我们应该按着新约的方式说同样的事。四卷福音书说的是同样的事，却是从不同的角度来说。马太是由作王的角度来写，马可是从服事的角度，路加是从借着正确人性之救赎的角度，而约翰是由基督神性的角度。在福音书里有一个人的四本传记，从不同的角度来看一个人。我希望有许多人被兴起，从不同的角度来说同样的事。这一件事就是恢复基督作我们的生命和一切，以建造众地方召会。
有些离开恢复的人，定罪我们不接受他们的职事。 但他们的职事是一种暗中破坏、损害主恢复的职事。我们怎么可能接受那些蓄意暗中破坏主的恢复，并推翻包括十字架在内之生命基本项目之人的职事呢？我说这话不是由于任何个人的感觉，乃是由于对真理的关切。我对这些人没有什么个人的仇恨；然而，我不能接受他们的'职事'，他们的'职事'是拆毁，而不是建造。

4 我们并不是跟随一个人，也不是模仿任何人；然而，我们是供应同样的东西。

我们需要清楚，我们并不是跟随一个人，也不是模仿任何人。然而，我们是从不同的角度，不同的方面来供应同样的东西。如此行，丰富就得以彰显；而我们却有荣耀的一。这是一个职事，其中包含了许多职事。现今我们都在供应那是生命和一切的基督，使地方召会得建造。
我年轻时非常爱圣经，尽量花时间研读。我晚上睡前的最后一件事是读一段神的话，而早晨醒来的头一件事是读另一段神的话。有七年半之久，我在弟兄会教师的门下，他们教导我如何解释比喻、豫言和豫表。我何等爱他们的教导！后来我遇到倪弟兄，借着他开始认识生命、那灵、基督作我的经历、召会、和主的恢复。这一切对我都成为真理，使我整个人起了革命性的改变。藉着我的职事，有一个召会在中国北方兴起，之后我到上海去见倪弟兄，与他同住了几个月。在那段时间末了，他告诉我，他和同工们觉得我应该和我的家眷去到上海，在那里和他们同工。从那时候起，我所传讲的总是在倪弟兄职事的这条线上。我知道他已被主兴起带进恢复，我必须在职事上与他是一。因此，我传他所传的，但并不像录音带。我与他绝对是一，我和他说一样的话。我对这事从不后悔，因为这给我和召会带来莫大的祝福。

叁 “为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”——12节：

新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，『目的是为着职事的工作。』这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用'职事'这辞。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。 要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在以弗所四章十二节，'为着建造基督的身体'这句话，是'目的是为着职事的工作'这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。

一 使徒、申言者、传福音者以及牧人教师是为要成全圣徒，目的是为着十二节所提到职事的工作。

弗4:8，…“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。” “那些”指被赎的圣徒，他们在还未藉着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。“恩赐，”不是指各种服事的能力或才干，乃是指11节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督藉着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。
职事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身体不仅是使徒和其他有恩赐之人的工作，也是所有被成全之圣徒的工作。建造基督身体这独一的工作，主要的不是由有恩赐者负责，乃是由众圣徒负责。有恩赐者，包括领头的使徒，以及众信徒，甚至包括最小的肢体，两者一同作工，以建造身体。

二 十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体；这是新约经纶中唯一的职事

那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事。根据文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作。”11节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。

三 成全圣徒，日的是为着职事的工作；而职事的工作，目的是为着建造基督的身体——弗四12、16。

有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒，使所有的圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。有恩赐的人成全圣徒，照着生命树以生命的供应喂养他们，使他们在生命里长大。有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作他们所作的，好直接建造基督的身体。使徒对圣徒的成全，是借着访问众召会，写信给众召会，并指派同工停留在一地成全圣徒。申言者对圣徒的成全，是借着教导圣徒将主说到人里面，在聚会中说话而设立模型，并帮助圣徒借着晨晨复兴、日日得胜过申言的生活。
传福音者对圣徒的成全，是借着挑旺圣徒在传福音的灵里火热，教导他们福音的真理，训练他们传福音，帮助圣徒们被经纶之灵的能力装备，并设立爱罪人和为罪人祷告的榜样。牧人教师对圣徒的成全，是借着牧养—喂养并保养幼嫩的圣徒，且教导长大的圣徒。这成全的结果，乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
我们要被成全，就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用。以弗所四章十二节的“成全”一辞，原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备并得着供备。我们唯有借着在生命中长大，才能得以完全。

四 “这是主的恢复，这是我们的托付，这是我们的负担，也是我们的职事。我们能有分于这职事是何等的蒙福！”——李常受文集一九七八年第三册，真理信息，四四四页

我们需要清楚，我们并不是跟随一个人，也不是模仿任何人。 然而，我们是从不同的角度，不同的方面来供应同样的东西。 如此行，丰富就得以彰显; 而我们却有荣耀的一。 这是一个职事，其中包含了许多职事。 现今我们都在供应那是生命和一切的基督，使地方召会得建造。 这是主的恢复，这是我们的托付，这是我们的负担，也是我们的职事。 我们能有分于这职事是何等的蒙福！

04/06/2024

第七篇 主与我们的灵同在，作我们加力的恩典，使我们能供应神永远经纶的健康教训，讲说生命之恩的健康话语，为着生机地建造召会作基督的身体

壹 主与我们的灵同在，使我们享受祂作我们加力的恩典，使我们能供应神永远经纶的健康教训，讲说生命之恩的健康话语，为着生机地建造召会作基督的身体

耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，藉着我们灵的运用，给我们享受。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应，与我们的灵同在。我们的灵已经由神的灵所重生，这灵现今在我们里面，并与我们的灵是一。这是主的实化，祂藉复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在。
神的恩典不仅是丰富的，更是洋溢的，使我们成为神的基业，并使我们够资格承受神一切的所是。神恩典的丰富，超越各样的限制。凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力。同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下。
众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。健康的教训总是照着信仰的真理，乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。

— 提摩太后书开始于将神所赐我们的灵如火挑旺起来，结束于主与我们的灵同在，成为我们加力的恩典，作我们基督徒生活与召会生活那追测不尽之丰富的资本

提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”这一点以及将教导的灵如火挑旺起来（一6）、在恩典上得着加力（二1），必须联结、结合起来。本节结合上述两处经文，该两节经文的主要项目分别是我们的灵和恩典。
提摩太后书教导人如何对抗召会的堕落，有力地强调我们的灵。该书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难。到了结语，该书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵和装备的话，完成神的经纶。
我们最高的享受，最高的经历，就是我们的主与我们的灵同在。创造天地的主，万有的主宰，今天竟与我们的灵同在，这是天大的事。主与我们同在，不是在我们的头脑、思想里；祂乃是那灵，与我们的灵同在。我们若不经历主与我们的灵同在，而失去了恩典，那就是召会的堕落。
在召会堕落加剧的艰难日子里，所需要的乃是神永远的恩典，这恩典是在永远里所赐给我们的，也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典，一点不差就是那位是神圣生命的具体化身，且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富作够用的恩典。这样，我们就可以活祂作我们的敬虔，好建造召会作祂的见证，照着神的经纶担负一切神圣的实际。

二 提摩太后书开始于奇妙的基督作我们拯救的恩典，继续于祂作我们加力的恩典，结束于祂作我们常在的恩典——一9～10，二1，四22。

提后1:9，神救了我们….乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，
恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。这是确定且不动摇的根基，能坚固的立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。神的恩典是在永远里赐给我们的，但藉着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典就显明出来，并应用到我们身上。
神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒，也是所赐给我们神圣恩典的主要成分。这生命已经征服死，还要吞灭死。生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果。这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。
提后2:1，所以我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着，加力，
使徒亲身经历了生命中恩典的加力。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。恩典乃是独一的人位，三一神活的、神圣的人位，经过过程成为包罗万有、赐生命、内住的灵。这灵现今住在我们里面作我们的恩典。我们都能在经过过程，成为我们享受之内住的三一神里的恩典上得着加力。
保罗知道提摩太领受了美好的托付，他受了教导，并得了恩典之丰富的喂养。所以，他嘱咐提摩太将这些事交托其它忠信能施行同样职事的人。健康话语托付忠信的人之后，就成了那美好的托付。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
提后4:22，愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。
这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力的强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱、并清明自守的灵已经赐给我们，藉此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并藉着祂内住的灵和装备的话，完成神的经纶。

贰 “未后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45），“主就是那灵”（林后三17），“愿主与你的灵同在”（提后四22），“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）：

林前15:45,…. 末后的亚当成了赐生命的灵。
首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体；然后，在复活里，祂为着分赐生命成了赐生命的灵。祂藉着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂藉着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，藉着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵。
林后3:17，而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。
那灵，就是三一神终极的表现，在约七39时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵。这赐生命的灵，在新约里称作“那灵，”就是那赐给我们神的生命，并释放我们脱离律法辖制的灵。
提后4:22，愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。
主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并藉着祂内住的灵和装备的话，完成神的经纶。
林前6:17，但与主联合的，便是与主成为一灵。
我们的灵已经由神的灵所重生，这灵现今在我们里面，并与我们的灵是一。这是主的实化，祂藉复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在。

一 主作为那灵同我们的灵，二灵调和一起成为一灵，乃是重生之三部分信徒与终极完成之三一神属灵交通的关键

我们要在基督里行事为人，就是照着并凭着作美地之实际的灵而行，就必须看见那蒙重生有三部分之信徒与终极完成之三一神属灵交通的关键，乃是林前六章十七节─“与主联合的，便是与主成为一灵”。
在神藉生命的恢复里，祂不仅赐给我们一个新心和一个新灵，也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵，并使我们与祂成为一灵。我们的灵不仅蒙了重生被点活，并且成了生命。当我们相信基督，祂神圣的生命之灵，就进到我们的灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵。因此，我们的灵不仅是活的，而且是生命。
三一神成了肉体，经过人生，死在十字架上完成了救赎，进入复活，成了赐生命的灵。祂今天带着祂所有的一切，所经过的一切，所成就的一切，以及祂所是的一切，进到我们里面，住在我们灵里。我们成为神在我们灵里的居所，而那灵是内住者。主耶稣作为那是灵的基督并作为赐生命的灵，是在我们的灵里。那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

二 主作为那灵同我们的灵，二灵一起工作如同一灵，乃是神生机救恩之各面的技巧、秘诀

神圣的灵是在我们人的灵里。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”再者，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
我们一旦看见那灵同我们的灵是圣经的中心点，我们就必须开始有分于并实行这事。神作为那灵已经进到我们灵里，与我们重生的灵是一。那灵不断的同我们的灵见证：我们是由神而生，拥有神的神圣生命，好使我们借着二灵能活这生命。因此，罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们需要有一种一直照着调和之灵的日常行动和生活。
信徒中间所发生的一切难处，都是由于缺少对内住之灵的经历。住在主里面的诀窍，乃是先要看见，我们的主原来是神，祂有神的故事和讲究；而后祂成了肉体，祂是末后的亚当，有末后亚当的故事和讲究；再后祂成功了救赎，死而复活，成了赐生命的灵，有赐生命之灵的故事和讲究。如今祂就住在我们的灵里。到这时候，祂住在我们里面，不仅是神，也是人，是经过了人世一切事故，死而复活的一位。不仅如此，祂还是灵。在祂这灵里，有人的成分，有神的成分，有成为肉体的成分，有人性生活的成分，也有死而复活的成分。现今祂要我们也住在祂里面。我们在一切的生活行动之先，都要先住在祂里面。住了之后再生活，住了之后再行动。我们的生活行动都显在祂的住上。这一住，就一切全无问题。这一住，祂这位内住、包罗万有的灵，就把我们一切的难处都解决了，把我们的爱好消除了，也把我们的私欲杀死了。
经历神生机救恩的秘诀，就在于“那灵自己同我们的灵”（罗八16）。今天基督是那灵，我们要经历、享受祂，就必须是在我们的灵里。我能见证，按我今天的年龄，若没有主与我的灵同在，我就无法担负主的恢复和众召会的重担。有人劝我不要活动那么多，但我感谢赞美主，是主作为那灵与我同在，叫我能这样活动。我一起床就说，“主啊，我与你一同起床。”我一下床就说，“主啊，我不光借着你走，更是和你一同走，是你搀着我走。”感谢主，今天主就是那灵；我们能在灵里享受祂，这是极大的福气。这样享受主的灵在我们的灵里，就是有恩典与我们同在。把这个失去了，就是召会的堕落。

叁 恩典就是流通的三一神，将祂一切的所是制作、涌流、交通、输送、传输并分赐到我们里面，给我们享受；整个召会生活都在于恩典，就是神圣三一在我们里面的流通

主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；神的爱就是神自己，作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。三一神乃是爱同着恩，而恩同着爱就成为流。这流就是交通，而交通乃是三一神分赐到我们这人里面，作我们的经历和享受。经过过程的三一神，不论是永远之父的一切所是，七倍加强之灵的一切所能，以及受膏之子的一切所得并所达到的，全都给信徒享受，使他们成为金灯台，作祂团体的见证。
新约信徒在神经纶中之恩典下的生活，乃是一个经历经过过程并终极完成之三一神作恩典之整体的生活。基督徒的生活必须是恩典的生活，恩典的经历；我们基督徒的生活根本就是神来作我们恩典的生活。整体的生活，意思是我们整个的生活乃是三一神经过过程作我们恩典的生活。复合的灵天天在我们里面运行，作膏油的涂抹，叫我们享受这经过过程的三一神作恩典。主耶稣基督的恩，那灵的恩，与我们已经得了重生作三一神居所和器皿的灵同在。我们是领受了恩典的人，恩典就是三一神，就是父在子里给了我们，也是子实化为那灵住在我们的灵中。因为我们是圣徒，主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在。
真正的召会乃是以神在基督耶稣里所赐给她的恩典为基础。神的恩典赐给召会，不是基于召会的属灵或光景。唯独神的恩典是召会的基础。召会站在恩典的基础上，为要领受进一步的恩典。我们领受了恩典作我们的基础，今天我们是站在恩典上，不是站在我们的属性、美德或优越上；因此，我们有资格领受更多的恩典，甚至恩上加恩。

一 恩典在新约的头一事例，乃是神成为肉体的事例

成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神。这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性。祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并藉着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际。这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着。这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶。

1 马利亚蒙神恩待，得神恩典，因为神眷临她，进到她里面，留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人

路加提到主成孕于马利亚里面时的恩典。这里所说马利亚所蒙的“恩”，原文就是恩典一辞。马利亚怀主耶稣，是一件大事，因为那是神在她里面成为肉体。这不仅是马利亚蒙神恩待；这乃是恩典的事。在圣经里，所提的头一件事例都成了原则；恩典在新约的头一件事例，乃是神成为肉体的事例。神曾经是在那不能靠近的光中。在旧约里，祂曾出来访问人；但祂从未在访问时，与祂所访问的人住在一起。祂到亚伯拉罕那里，并且与他一同吃喝，然后离开了。祂到基甸那里，然后离开了。祂临到旧约中的一些人，但祂的来临仅是短暂的逗留。
在新约里，神的成为肉体与此不同。祂的成为肉体不只是祂到马利亚那里作客。反之，祂来留在马利亚里面，留在她肉身的腹中。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神眷临马利亚，并且进到她里面，又留在她里面，作她所怀这位奇妙人位的素质；这一位是神又是人，就是一位神人。成为肉体是一件大事。神来临到人，进到人里面，并且留在人里面。这就是恩典。马利亚蒙了神的恩典，她在神面前得着恩典。
恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。我们不该忘记，马利亚在怀人救主的事上蒙神恩，乃是新约里头一次提到“恩典”这辞，所以这建立了一个原则。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”主来留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们；这就是恩典。我们必须记住这个关于恩典的定义；然后用这个定义，我们就能解释新约中每一处提到恩典的经节。

2 按这原则，恩典就是神眷临我们，停留在我们里面，生在我们里面，与我们是一，甚至成为我们

路加二章说，孩童耶稣在恩典上、在智慧上并在身量上都增长。孩童耶稣在恩典上因神增长。恩典就是神的眷临，为要留在人里面，生在人里面，并且与人成为一。毫无疑问的，耶稣是行为完全的孩童，但还不只这样，祂也在恩典上因神增长；这意思是说，神在祂里面长大。
马利亚所蒙的恩以及神所恩赐她的恩，引进并开始了新约里神的恩典。主耶稣在恩典里长大。这意思是说，祂在作恩典的神里面长大。祂作人的救主，在祂的职事里，将神作为恩典供应给人。所以祂自己作为孩童，乃是在恩典里，在神里长大。我们也许不知道在神里长大是什么意思。我们必须看见，神自己乃是一个构成；祂是由许多属性构成的。神是爱、光、圣、义等等，祂是千千万万美妙的项目。神所是的每一项，都是神的一项属性。我们的神自己是由许多属性构成的。我们在神里面长大，就是在神的属性里长大。

二 恩典就是奇妙的基督作三一神具体化身的三方面：祂之所是、祂之所给、祂之为我们所作，给我们享受；基督能成为我们的一切，作为恩典，因为祂经过了过程，并终极完成为赐生命的灵，住在我们灵里

神在基督里作我们的供应和享受，藉着耶稣基督之灵全备的供应，传输并实化给我们。那经过过程的三一神，成了包罗万有之生命的灵，与我们这些正在这灵变化之中三部分人的灵联结调和的故事。我们惟有在我们这奇妙的灵里，凭着三一神那奇妙的灵生活行动，我们才能经历并享受那经过成肉体、钉十架、复活、升天种种过程的三一神，作那取之不尽、用之不竭的够用恩典，而成为祂的丰满，作祂的彰显。

1 恩典就是奇妙基督的所是

在神格里，我们的基督是完整的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。基督的神性是永远而绝对的。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。基督是神荣耀的光辉，和祂本质的印像，意思就是祂是神临到我们。基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明、和解释。基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。祂复活前是神的独生子，祂复活后是神的长子。基督是完整的神和神的儿子，独生子和长子，乃是为着让神分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为祂团体的彰显。
神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。基督这末后的亚当藉着复活成了赐生命的灵，祂如今就是赐生命的灵。基督是赐生命的灵，乃是在复活里。主在复活里是那灵—主灵。祂是恩赐者，也是恩赐。恩赐者是成了那灵的基督，恩赐也是基督这灵。基督将没有限量的灵供应祂身体的肢体。祂将那灵分赐到祂所有的肢体里面，使他们能完全的尽功用。
在神格里基督是完整的神、神的儿子、话、父的彰显、除了父没有人认识的那位、生命的话、赐生命的灵、赐那灵者、生命在祂里面的生命创始者、主、荣耀的主、和另一位天使。你若花充分时间来看神格里基督身位的这些方面，你就会领悟，祂在神格里一切的所是，都是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面。

2 恩典就是那赐给我们、分赐到我们里面之奇妙的基督，格外的增多，使我们在基督耶稣里有信，又有爱

主的恩接着神的怜悯，临到我们，这恩在我们身上不仅增多，更是格外增多，使我们在基督里有信，又有爱。信和爱乃是主恩典的产品。怜悯和恩典是从主那里临到我们；信和爱是从我们回到主那里。这是主与我们之间属灵的来往。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。
主那格外增多的恩典，叫使徒保罗在基督里有信，又有爱，使他得着大能并超绝的救恩，而得以成为最大的使徒之一。按照保罗在新约里的历史，他原是大数的扫罗，一个很强、很有知识并且反对耶稣的人。有一天他从反对转变成相信并爱耶稣。这是因为主的恩典格外增多地临到他，使他成为使徒。使徒乃是由主格外增多的恩典所产生的。
恩典的增多有两方面：就是在基督耶稣里有信，又有爱。保罗曾是大数的扫罗，原先与基督耶稣无分无关；他甚至对主满了仇恨。但有一天他从主领受了怜悯和恩典，不只相信了耶稣，并且还爱祂。这是极大的怜悯，也是真实的恩典。只相信主耶稣是不够的，我们也必须爱祂。我确信我们都曾感谢神，因着祂的怜悯和恩典，使我们相信主耶稣。但我们曾否祷告说，“父啊，我何等感谢你，因着你的恩，我能爱主耶稣”？我们不仅需要信，我们也需要爱。
如果没有神的恩典，我们没有人能在基督里有信和爱。我们能相信并且爱我们从来没有看见过的耶稣，这乃是奇迹。我们即使受到威胁和逼迫，以致殉道，仍然不能否认我们相信耶稣并且爱祂。这乃是格外增多之恩典的结果。一个罪人相信基督并且继续爱祂，这不是一件小事。许多聪慧的人，都被主格外增多的恩典说服、征服，至终被抓住了。达秘八十多岁时，有一天在旅馆过夜；睡前他说，“主耶稣，我爱你。”这故事几乎使我落泪。爱耶稣乃是一个奇迹，爱耶稣乃是格外增多之恩典的神迹。

a 我们如果短缺了什么，这个短缺就是我们的机会，让我们得着更多基督作恩典供应我们，满足我们应时的需要，使我们在祂里面得以长大
神的怜悯和祂的恩典都是神爱的彰显。神的怜悯比恩典构得更远，如同一座桥梁，将我们与神的恩典连接起来。神的怜悯和恩典对我们总是便利的，然而我们需要运用灵，来到施恩的宝座前，摸着在我们诸般的软弱上同情我们的大祭司，才能受怜悯，得恩典。
苦难和试炼常是主为我们命定的，叫我们经历基督作恩典和能力。要显大主恩典的充足，我们的苦难是不能免的；要显明主能力的完全，我们的软弱是需要的。恩典是供应，能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督，祂现今是赐生命的灵，住在我们里面，给我们享受。因此，使徒极其喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。基督的能力，就是基督自己，如同帐棚覆罩在我们身上，荫庇我们的软弱。
恩典是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。他们所遭遇的任何事、一切事，无论是逼迫，或是别样的试炼和苦难，都是神行政宝贵对付的一部分。这样的异象要成全、坚固、加强他们，并要给他们立定根基，使他们在恩典上长大。我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。我们已经在客观上接受了义，现今还需要不断的接受洋溢的恩典，使我们能在主观的生命中作王。

b 当我们不能作什么，当我们不能行动，当我们没有力量时，那就是我们信靠神，并享受神作恩典供应的时候

神将雅各的大腿窝摸了一把。在那个经历之后，雅各的大腿虽然瘸了，却还能行走。然而，在他将要离世的时候，雅各不能再为自己作什么；他只能躺在床上。他天然的力量已经完全了结，他只能信靠神的恩典（在此由预表基督的约瑟所代表。）雅各至终能被带进美地作为他实际的承受，不是凭他的力量，乃是凭约瑟的手。照样，我们能承受神的应许，也不是凭我们的力量，乃是凭基督的恩典。
在神的同在里，不断享受祂和祂全丰全足的供应，得以完全，乃是得着神加到我们里面作完全的元素和因素。实际上，这意思是，我们的生活和工作，并不倚靠肉体的力量，乃是信靠神这位全丰全足的大能者。

3 恩典乃是奇妙的基督在我们里面为我们作每一件事

神的经纶乃是要将一个奇妙的人位作到我们里面。这人位就是包罗万有的基督，祂是宇宙中一切正面事物的实际。基督是一切受造之物的首生者。祂是神，也是人；因为祂这位永远的神，在时间里成了肉体。因此，基督是真神，也是真人。祂具有一切神圣的属性和人性的美德。祂是爱、生命、光、恩典、谦卑、忍耐、能力、怜悯、智慧、公义和圣别的实际。
基督的复活，这使祂有资格作我们的大祭司。基督要作我们的大祭司，就必须有分于我们的人性，并且必须带着这人性进入复活。就祂的人性说，祂能同情我们，怜悯我们。就祂的神性说，祂在复活里，能为我们作每一件事，并且对我们是忠信的。

a 恩典就是基督作我们的担负者

恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。
神的平安实际上就是平安的神自己，藉着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解罣虑。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。

b 那些等候永远之神的人（他们在生活、作为和活动上停下自己，接受神在基督里作他们的生命、人位和顶替），要经历基督的复活大能作恩典，扶持、维持、加强、遮盖、保护他们

等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人。鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上。

c 我们必须在基督耶稣里的恩典上得着加力（提后二1），作神诸般恩典的好管家（彼前四10，弗三2，四29），成为教师（提后二2）、精兵（3~4）、竞赛者（5）、农夫（6）、工人（15）和贵重的器皿（21）。

神诸般的恩典就如全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。我们既是好管家，就该藉着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。恩典乃指神在基督里所赐我们基督的丰富，给我们得着并享受。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。
在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累。我们这些主的信徒，都已藉信接受了祂的救恩，这是一定永定的。但我们将来能否得祂的赏赐，乃在于我们如何奔跑赛程。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实─粮食。贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。

肆 要蒙保守在主的恢复里，我们必须借着那住在我们里面的圣灵，保守主健康话语美好的托付

圣灵是住在我们的灵里。因此，我们要藉着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。我们主耶稣基督的话是生命的话，因此是健康的话。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。
虽然召会会堕落，许多圣徒会不忠退后，但神在祂的圣言里所应许，并赐给使徒和所有信徒那永远的生命，神圣的生命，神非受造的生命，却永存不变。凭这不变的生命，并在这不变的生命上，神坚固的根基已经立住，并且历经一切堕落的潮流，仍然坚立不摇。凡清心寻求主的人，靠着这样的生命，就经得起召会败落的试验。
在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。这是确定且不动摇的根基，能坚固的立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。要过正确的召会生活，并保守召会生活有秩序，我们需要享受主作供应的恩典。神永远的生命是赐给所有在基督里的信徒，也是所赐给我们神圣恩典的主要成分。这生命已经征服死，还要吞灭死。生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果。这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。

一 提后一章十三至十四节启示，这托付必是指主将神经纶健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富；我们必须将主健康的话存入我们这人里面，就像我们将钱存入银行一样

主对我们的托付，是指主将祂健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富。健康话语托付忠信的人之后，就成了那美好的托付。所交付并信托给提摩太的，就是他从保罗所领受健康的话，这些话不仅是为着他自己，也是为着别人。
正常的基督徒生活该充满话，叫灵从我们里面洋溢出赞美和歌颂。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是藉着祂的话。话是为着洗涤我们天然的生命，并与仇敌争战；话是为着启示基督的居首、中心和普及。
基督的丰富是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是“丰丰富富的。”主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。让主的话丰丰富富的住在我们里面的路，乃是教导、劝戒和歌颂。

二 持守健康话语的规范，意思是凭着健康的话而活，在关乎神新约经纶之完全福音的话以及包含并传输基督丰富之甜美的话上，得了喂养

健康的教训总是照着信仰的真理，乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。健康的教训、健康的话以及健康的言语，乃是真理的职事，将神圣真理的实际供应人。永远的生命乃是完成信仰之神圣实际的凭藉与能力。
基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。

三 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，凡存入我们这人里面的，都必借着住在我们里面的那灵蒙保守

将神的恩赐如火挑旺起来，与我们这重生的灵有关。在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关。我们藉着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵，我们的心也就靠恩典得坚固。
操练自己以至于敬虔。操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，并蒙保守避开迷惑人的灵和鬼的教训。
在祷告中使用并操练我们的灵，对我们属灵的生命必是健康的。我们向主祷告时，必须运用我们重生的灵，以及我们更新的心思。我们的心思应当置于我们的灵，不用说在祷告中，就是在日常的生活行动里，也绝不脱开灵。我们的祷告必须发自我们接触过神，并正在接触神的灵，并且经过我们清明而能领悟的心思，用清楚和明白的话，使我们的祷告能摸着神，滋养、加强自己，并建造别人。

伍 要供应神永远经纶的健康教训，我们必须讲说健康的话，就是我们主耶稣基督的话（提前六3），也就是生命的话（约六63，徒五20），生命之恩的话（彼前三7）：

我们主耶稣基督的话是生命的话，因此是健康的话。健康的教训同那合乎敬虔的健康话语，使我们保持庄重，引起人的敬重和尊敬。教训该是健康的，其中该显明三件事：(一)不腐化，没有被腐化或使人腐化的东西，每件事在内容、发表和动机上，都是单纯、真实、诚挚的；(二)庄重，值得尊敬的尊严；(三)健康的言语，就是无可责备、无可挑剔的言语，健康的话所传讲的，把健康的事物供应人。
反驳的人和说虚空话的人，感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂。健康的教训连同健康话语的健康传讲，是对反对者诋毁的话最有效的抗毒剂。这种发出亮光并分赐生命的真理之话的教训，总是把古蛇所煽动那道理意见的口堵住。
生命在祂里面，并且祂就是生命。 “生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。
神的话实际上就是基督，神的具体化身，作神的福音。这话是常存的，并且这话是生命的话，因此也是活的。生命的话是神活的呼出，是赐人生命的灵。生命的话藉着运行的神作出模型，将救恩应用到我们日常的生活中。我们就是这样享受基督并活基督，以祂为我们的模型。将生命的话表明出来，就是藉着活出基督，向世人应用、陈明并供献生命的话。

一 生命之恩就是神在祂的神圣三一里作我们的生命和生命的供应——父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作我们的恩典

神在将自己分赐到我们里面这事上，神是三一的。祂是独一的，却又是三─父、子、灵。子是父的化身和彰显，灵是子的实际和实化。父在子里（子甚至称为父─赛九6）得着彰显，被人看见；子成那灵，得以启示并实化。父在子里，彰显于信徒中间；子成那灵，实化在信徒里面。父神是隐藏的，子神是显明在人中间的，灵神是进到人里面作人的生命和生命的供应并一切的。因此，父在子里，子成为灵，这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切。
父在子的名里，等于子。所以父在子的名里差圣灵来，就是子从父那里差圣灵来。子与父原是一，因此所差来的灵，不仅是从父出来的，也是从子出来的。而且灵来，是带着父与子同来。这证明父、子、灵，乃是一位三一的神临到人，将祂自己在祂神圣的三一里，作到我们里面，也就是分赐到我们里面，作我们的生命和一切。
子在父的名里来，父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一，也证明圣灵与父和子都是一。父在子的名里所差来的圣灵，不只是从父来的实际，也是从子来的实际。这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到人。

二 “众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言”——路四22。

歌五16说，祂的口甘甜；路四22也说，祂口中说出恩言。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人。
耶稣是一个完全装备好，被神浸透，并由神所构成的人。祂是实际的神，就是神自己。当祂来到你这里，那就是神的来到。当祂开口，恩典就从祂口中出来。这意思就是神出来了

三 “我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远”——诗四五1~2。

我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，迅速写出我们的爱和我们的赞美。主耶稣首先在祂佳美的一面临到我们，吸引我们归祂自己。我们爱祂，是基督给我们看见祂的佳美，以及我们在基督的佳美里享受祂的结果。

四 “那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”——弗三2。

使徒向外邦信徒说到他为着他们的职事，这职事是他藉着基督之奥秘的启示，在恩典的管家职分里所领受的。恩典乃指神在基督里所赐我们基督的丰富，给我们得着并享受。保罗的职事，就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典，给他们享受。神家中的管家，管理家庭的人，将基督的救恩、生命和丰富分配给祂的信徒。这样的职事，就是托付并委派他的管家职分。
对神，这字指神的经纶，神的行政；对使徒，这字指管家的职分。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家，将基督这神的恩典供应神的家人。

五 “败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人”——四29。

我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。 使徒以恩典和实际作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际。恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际，我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受。

六 “各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家”——彼前四10。

神诸般的恩典就如五章里全般的恩典，乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。我们既是好管家，就该藉着所得的恩赐，将这样的恩典供应给召会和众圣徒，而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。繁增的恩典，与诸般的恩典和全般的恩典相符。信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。
神圣工作的一切步骤都是在基督里，祂是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，藉着祂包罗万有的救赎，并基于祂一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享祂永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到祂荣耀的目标。

七 我们需要将神恩典的话珍藏在心里（诗一一九11），因为从我们心里所充满的善，我们口里就说出神永远经纶中的善（太十二34下～35）。

陆 “我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样”——林后一12：

我们必须有清洁的良心，无亏的良心，见证我们的所是和所作。使徒所处的死境，逼着他们简单，也就是不信靠他们自己，或他们天然的能力，解决他们的困境。这是他们良心的见证，也是他们所深信的。
神的纯诚是一种神圣的美德，神之所是的美德。凭这样的美德为人，意即经历神自己。因此，凭这样的美德为人，等于 “靠神的恩典”。在属肉体的智慧里，即在肉体里属人的智慧。这等于我们自己，正如神的恩典等于神自己。神的恩典里即给我们享受的神。恩典就是使徒所领受的，为着在苦难中经历复活。
单纯，原文的意思很丰富。这字翻作单纯或简单，还不够达意。原文这字含示慷慨、宽宏、丰富施与、乐意施与。保罗的为人乃是凭着神的单纯。他是一个真正效法神并且活神的人。神是简单的，保罗也是简单的。神是慷慨的，保罗也是慷慨的。他乃是凭着神的单纯为人。
保罗的良心见证他是纯诚的、忠信的、诚实的。他的良心特别见证他是单纯的，他没有用任何人的办法去应付处境。他没有运用他的知识、才干、力量或智慧。他没有运用任何计谋，也不玩弄手腕；相反的，他是单纯、简单的。他的良心为此作见证，这个见证乃是他的夸耀。我们唯一的路乃是复活的神。叫死人复活的神乃是我们唯一的路。因此，我们不玩弄手腕，也不运用我们的智慧。我们绝对的简单，就像死了的人那样简单。我们不信靠别的，只信靠那活的人位，也就是那复活的神。这是我们的夸耀，这也是我们良心所作的见证。”

一 凭着神的单纯、神的简单为人，意思是我们不信靠我们自己，或我们天然的能力，解决我们的困境；凭着神的纯诚行事为人，就是靠神的恩典行事为人

神是智慧的，又是全能的。但一面来说，神也是单纯的，祂非常简单。当主耶稣在地上的时候，祂很有智慧；但祂也是简单而单纯的。我接触主耶稣的时候非常有享受，因为祂是单纯而简单的。当祂说是，祂就真是；当祂说不，就真的是不。不论神在哪一个时刻对我们有什么感觉，祂总是单纯的。祂对我们也许满意，也许不满意，但祂自己总是简单的。
一个简单而单纯的人也是慷慨且宽宏大量的。简单的人是慷慨施与的人。神对我们是丰富施与的，因为祂是单纯的。如果神不单纯，如果神对我们的想法复杂，想想看我们会有什么样的遭遇；祂也许就不管我们了。你愿意让神考虑你的光景，细细的察验你吗？你愿意神把你从头看到脚，考虑你里里外外的所是吗？如果神这样来察验我们，没有一个人能蒙神的恩眷。但是因着神的单纯和慷慨，我们就从祂领受了许多的福分。
简单与单纯是复活生命一方面的彰显。唯有当我们在复活里，不凭着自己而凭着复活的神生活时，我们才是简单的。当我们在复活里生活，我们就是效法神的人。别人虽然会跟我们玩弄手腕，我们却不照样对待他们。我们要尽全力使自己脱开复杂的网罗。

二 恩典是神作我们的享受，我们需要不断地接受这恩典，甚至恩上加恩，好叫我们在受苦时经历复活

神召我们，是要将我们带进基督里，使我们属于祂。神一切的丰满，都在基督里面。我们被带进祂里面，属于祂，就有分于神一切的丰满。从这丰满里，我们领受神的一切，而且恩上加恩。
恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵，在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切。恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。

染 主耶稣的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒；这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作衪荣耀的扩大和永远的彰显——启二二21

恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。

24/05/2024

第六篇 作贵重的器皿，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平

壹 保罗在提后二章二十至二十一节说到，有贵重的器皿，也有卑贱的器皿

召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的，并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端。神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31～32反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。
提后二章二十节的大户人家相当于马太十三章三十二节的大树。召会该像菜蔬一样生产食物，却成了‘树’，作飞鸟的宿处，其性质和功用都变了。（这违反神创造的律，植物必须各从其类－创一11～12。）大树不能产生食物以滋养人，反而只适于成为‘天空的飞鸟’的住处。天空的飞鸟是指撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人、恶事；这些乃是栖宿在大树的枝条上。
在提后三章一至七节，我们有一幅二章二十节所说大户人家败坏的光景的图画。在五节上半保罗说，‘有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力。’敬虔的外形只有外表的相似，没有素质的实际。敬虔的能力是带着活的影响力以彰显神之实际并实行的效能。那些有敬虔的外形，却否认敬虔能力的，假装要有敬虔，却拒绝了那灵，那灵就是敬虔的能力。

一 贵重的器皿是由神性，以及蒙救赎得重生的人性所构成；卑贱的器皿是由堕落的人性所构成

贵重的器皿，由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。而卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成，许米乃、腓理徒、和别的假信徒都属于这一类。照着祂主宰的权柄，祂早预备我们得这荣耀。我们被祂的主宰预定作祂的容器，就是贵重的器皿，彰显祂在荣耀里的所是。所以我们需要洁净自己，脱离卑贱的事，使我们分别为圣，合乎主人使用，就必作贵重的器皿。
我们要把贵重的器皿与卑贱的器皿分别出来。贵重的器皿不是生下来就贵重的，乃是在分别上被显为贵重的。圣经是说人若脱离卑贱的事，才能作贵重的器皿。贵重乃是因着分别而成为贵重。

二 保罗在罗马九章二十一节说到贵重的器皿，在二十三节又说到蒙怜悯、预备得荣耀的器皿

罗马9:23，且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富；
神创造人作器皿以备装祂；从这些器皿中祂拣选我们，盛装祂这尊贵的神，而成为祂贵重的器皿。至终祂将祂的荣耀彰显在我们这器皿上，使我们成为祂荣耀的器皿。这些都是出于祂的怜悯，也都是在于祂的怜悯，是我们的努力所望尘莫及的！为此我们当敬拜祂！和祂的怜悯！
神已拣选我们作祂的器皿－蒙怜悯得荣耀的器皿。这含示且指明神要人盛装祂，祂渴望为自己得着一个容器。我们不只为神所造，更是被祂拣选成为蒙怜悯的器皿；并且不只是蒙怜悯的器皿，更是早预备得荣耀的器皿。

三 我们是预备得荣耀的贵重器皿，意即我们是被设计来盛装神作我们的尊贵和荣耀

在基督里的信徒，是蒙怜悯得尊贵和荣耀的器皿。我们是器皿，不是工具或武器－我们乃是容器。按照罗马九章，我们盛装怜悯、尊贵和荣耀。这怜悯、尊贵和荣耀，实际上就是三一神。在我们的经历起初的阶段，三一神是我们的怜悯；在长进的阶段，祂是我们的尊贵；在完成的阶段，祂是我们的荣耀。
尊贵，重于指在人面前可敬的地位；尊贵是指身分上的宝贵和地位上的尊严。荣耀就是彰显出来的神。我们是那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，祂已呼召我们进入这荣耀。基督自己是我们荣耀的盼望，今天我们在这荣耀的盼望里欢腾并夸耀。当这盼望－基督－显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。那将是我们的身体得赎，我们的身体改变形状。那时神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并借着我们的身体得着彰显；我们这人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透。

四 神拣选我们，乃是要我们作被经过过程并终极完成之三一神充满的贵重器皿

神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。凡父所有都是子的，凡子所得全由灵领受，而宣示给信徒。这样的三一是完全为着经过过程的神，将自己分赐到祂的信徒里面，使他们在三一神里面成为一，且与三一神成为一。
我们经历神圣生命的拯救中，我们藉着神主宰权柄所安排的万事，逐渐模成神长子的形像，有祂神性的属性和祂人性的美德而彰显祂这神而人者的荣美。神圣生命的光彩，在我们经历这神圣生命拯救的过程中，逐渐将我们浸透，直到浸透我们的身体，使我们的身体得赎，叫我们灵、魂、体都进入神的荣耀。这种的得荣乃是神圣生命的拯救在我们身上所达到的极点，也就是神丰满救恩的高峰。

五 神要得着敞开的器皿

人被造乃是作神的器皿。什么叫作器皿呢？例如杯子是个器皿，可以把东西装在里面；所以，器皿乃是个能盛装东西的物品。神造我们作器皿，是为着盛装祂自己。创世记一章二十六节说，神是按着祂的形像，照着祂的样式造人。为什么神要照着祂自己的形像和样式造我们呢？神造我们作器皿，目的是要把祂自己装到我们里面；所以，祂就照着祂的形像和样式造了我们，为使我们适合于把祂装到我们里面。比方手套是照着手的样式造的。为什么手套要照着手的样式造呢？因为要把手装在手套里面。同样的，神照着祂自己的形像和样式造人，因为人受造是要成为器皿，好把神自己装到人里面。
神无法独自建造祂的居所；祂只能借着乐意而倒空的器皿来建造。召会是不是活的、新鲜的、丰富的，就在于这一件事：我们不断的被三一神所充满。虽然主对地有权利，所有权，但今天这地为祂的仇敌所篡夺。然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；这山完全向主敞开，绝对被祂据有。锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要藉以回来据有全地。

1 神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的

照我的经历来看，没有别的事情比领悟主不要我们作什么更讨祂喜悦。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。从起初神造人，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能完成祂的定旨；但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻。
在我们堕落的性情里面有一种本质很邪恶，就是喜欢知道，也喜欢作。宗教帮助人去知道，也帮助人去作。甚至今天基督教也成了这一种重在“知道”和“作”的主动宗教。神学院只教育人去知道、去作，这完全是一种违反神永远定旨的教育。难怪在成千的基督徒中间，你几乎找不到一个认识神不要我们去知道，也不要我们去作；神只要我们爱祂，把自己向祂敞开。“主，我爱你。我实在领悟我只是一个虚空的器皿，但你宝贝这个瓦器，因为这个瓦器是你照着永远的计划所创造的，要完成你心头的愿望。主，我单单爱你，我喜欢盛装你，我喜欢被你充满、被你浸透、被你浸润。怜悯我，使我一直向你敞开。”

2 如果器皿是敞开的，神就能完成祂的定旨；但如果器皿是关闭的，神的定旨就会受到拦阻

我们都必须承认，许多时候我们在祷告中没有向祂敞开。甚至在祷告的时候，我们仍旧是关闭的。我们基本上都有同样的经历。从我们得救那天起，我们从来没有完全把自己敞开，我们总是有一些保留。你以为你向着主是敞开的，事实上，你没有完全敞开，你只敞开了一部分。你表面上肤浅的敞开，全人深处却没有敞开，因此主就不能作什么。
神不要我们作什么；祂只要我们成为一个活的器皿。神创造了一个活物，非常给祂惹麻烦。祂造了一个活的瓶子，情感丰富、意志刚强，而且还有心思。这个活的瓶子堕落以后，就成了神的难处。基督徒不是冷淡，就是太热中于知道和作为。无论在哪一面，主都无法得着这个器皿。
惟有敞开的器皿能接受三一神的分赐。我们既是被造作为盛装祂的器皿，就需要用心信而接受祂，并用口不断呼求而吸取祂，让祂的丰富充满我们这器皿。我们所需要的，首先是乐意，其次是倒空，第三是随时、不住的祷告。我们需要倒空自己，因为晓得我们所能作的都不算数；这不但是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。

3 神不要我们作什么；祂只要我们成为一个活的器皿，一个洁净、倒空并敞开的器皿

马太二十五章里十个童女的比喻，就是器皿有额外的油。器皿盛装油是为着照耀并焚烧，这就是童女。童女在主眼中不是一个忙忙碌碌、活跃有所作为的人，而是一个敞开自己来接受油的人；然后油会从里面焚烧而照耀出去。
你爱主，你保守自己一直向祂敞开，然而你不作什么，祂要作成一切。这不但是可能的，也是主所要求的。主要求你停下你的作为，但祂不要你打盹或漠不关心；祂要你非常儆醒。要爱祂，把自己一直向祂敞开，天天告诉祂说，“主，我爱你。主，我在这里向你敞开。主，怜悯我，因着你的恩典，我不喜欢我的全人有哪一部分向你是关闭的，我喜欢完完全全地向你敞开。”真正的基督徒生活就是爱主，保守自己一直向主敞开，并停下自己的作为。然后主就来作成一切，这器皿便单单盛装主，享受主的充满，并享受主的作为。这就是正当且真实的基督徒生活。
当你进到我所交通的经历里，你会跪下来敬拜主，说，“主，现在我晓得了，我必须爱你，必须尽力事奉你，我必须有一颗敞开的心，向着你是一个敞开的人。主啊，因着你的怜悯和说话，你不要我作什么。主啊，我在这里。”这真是美妙，这正是主今天所要的，主的见证就在这一个点上。器皿只能盛装东西，灯台只能为着添油把自己敞开。口一封闭，油就无法再添进来了。这意思是说，不再继续有油了。灯台什么也不作，只是把自己敞开，接受油并照耀。它接受了加添的油，就有所彰显，发出光来。事实上，灯台就是真正盛装油的器皿。

4 保罗的十四封书信可用一个辞来表达——“敞开的器皿”

保罗的十四封书信总归可用一个辞来表达：“敞开的器皿”。神要一个敞开的器皿。保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”。然后在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这两处经文可视为我们经历基督与召会的基本秘诀。如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与召会就没有路。敞开的器皿就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满。经过种种过程的神—三一神、包罗万有的灵、复合的灵—在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少。
主所要的乃是我们爱祂，保守自己一直敞开。不要作什么，只要让祂进来。你必须晓得，如果你爱教会，却不把自己完全的敞开，你就仍然喜爱为主作些什么。这是出于堕落的性情，这就是天然的生命和堕落的性情。正当的光景乃是：我不需要作什么，但我必须爱主爱到极点，一直向祂大大的敞开。这完全启示在新约里面，尤其是在使徒保罗所写的十四封书信里面。倘若你以此为秘诀，再去读保罗所写的书信，你就会看见这是他书信里真实的本质。

六 我们若洁净自己，脱离卑贱的器皿，就必成为贵重的器皿——提后二21：

1 洁净自己指离开不义，这是内在神圣性质的外在证据

不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪。二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。洁净自己就是实行义，过义的生活，就是公义之神、那义者的彰显。这就是成为洁净，毫无不义的玷污，正如祂是完全洁净的一样。义的就是洁净的，毫无罪、不法和不义的玷污，正如基督所是的一样。
印记有两面。在主的一面是：“主认识属于祂的人。”这是基于主神圣的生命；主已将这生命赐给祂所有的信徒，并且这生命已将他们带进与祂生机的联结里，使他们与祂成为一，成为属于祂的人。在我们的一面是：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”这是神圣生命的结果：这生命使我们能离开不义，并在祂圣别的名里保守我们无可指摘。召会乃是在神圣生命里坚固的根基，带有这样两面的印记，见证主神圣的生命已经使我们成为属于祂的人，并使我们脱离与祂公义法则相反的事物。

2 我们不但该洁净自己，脱离任何不义的事，也该脱离卑贱的器皿；这就是说，我们必须远离他们
3 我们若洁净自己，脱离这些消极的事和消极的人，就必成为贵重的器皿

实行义就是过义的生活，在神管治的原则下过对的生活。正路，就如真理的路，义路，就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。弃绝神真理，灭亡的人，倒喜悦不义，犯罪是他们所喜欢的。
洁净自己就是“离开不义”，这是内在神圣性质的外在证据。提后二章二十一节的“这些卑贱的”，指卑贱的器皿，包括十六至十八节所说的那些人。我们不但该洁净自己，脱离任何不义的事，也该脱离卑贱的器皿。这就是说，我们必须远离他们。因此，我们必须洁净自己脱离不义的事，并脱离卑贱的木器瓦器。我们若洁净自己，脱离这些消极的事和消极的人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

4 在提后二章二十一节，“贵重”是性质的问题，“分别为圣”是地位的问题，“合乎使用”是功用的问题，“预备”是训练的问题

贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。圣别乃是从神以外一切的事物中，分别出来归与神。合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。你要自洁，脱离卑贱的，好在这四件事上有学习。换句话说，这四项加起来，才成功你为贵重的器皿，有一定的规格。

贰 我们要竭力追求公义、信、爱、和平——22节

公义是对自己，信是对神，爱是对别人；和平是这三样美德的结果。公义、信、爱、和平，都是主耶稣自己，追求这些，就是追求基督。我们过神人的生活，就是以基督为公义、信、爱、和平所构成。
我们要逃避青年人的私欲，同时也要追求，也就是要寻求公义、信、爱、和平。公义、信、爱、和平都是基督。追求这些事，就是追求基督的不同方面。要逃避青年人的私欲，也要追求基督，作为你与他人相处时的公义，作为你对神的信，也作为你对别人的爱，更是你的和平。这一种的逃避和追求，就是一种活出神见证的生活。

一 我们基督徒生活的管制原则，应当是竭力追求经历基督并享受基督

竭力追求，原文与逼迫同字，也有竭力向前、追赶之意。保罗是这样的奔跑赛程，为要得着奖赏，并达到成熟。保罗在得救前，是逼迫基督；得救后，他竭力追求基督到一个地步，也是逼迫基督，不过是在正面上。保罗在悔改信主时，被基督抓住并据有，为要叫他能抓住并据有基督。基督得着他，是要叫他赢得基督。
保罗已经相当经历并赢得基督，但他不是以为自己已经完全经历了，已经彻底赢得了；他仍然向着标竿竭力追求，要赢得基督到最完满的地步。为着要赢得基督到最完满的地步，保罗不但抛弃他在犹太教里的经历，也不停留在他已往对基督的经历中，他乃是忘记背后。不论已往的经历多真实，我们若停留其中，怀记不忘，就会受阻挠，不能进一步追求基督。基督的丰富追测不尽，有广阔的范围让我们去取得。保罗乃是努力向前，要达到这范围的极限。

二 我们对基督的经历，乃在于神义的根基，这义是神宝座不可摇动的根基

神的宝座是建立在祂的公义上。祂的公义若发生问题，祂宝座的根基也就有了摇动。这告诉我们，祂的公义是何等稳固坚定。我们的得称义既是根据祂这稳固坚定的公义，就我们的得称义也就同样的稳固坚定。祂的公义既是祂宝座的根基，又是我们得称义的根据，就祂宝座的根基也就是我们得称义的根据。所以我们的得称义，像祂的宝座一样稳固。
神的信实，是以神自己为靠山，是和神自己同样的不能改变；神的公义是神宝座的根基，也是和神的宝座同样的不能摇动。以神的自己说，神不能不信实；以神的宝座说，神不能不公义。神的自己，关乎神的话语，是信实的问题；神的宝座，关乎神的作为，是公义的问题。神从祂的自己里面，对人说了话，就绝不能不信实，而背乎祂的自己；神在祂的宝座上面，管理一切，也绝不能不公义，而使祂的宝座受摇动。
神完全的救恩是基于神的公义，完成于神的生命。神公理中的义，以及藉神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素。神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命。基督作约，藉着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。至终，神完整的救恩具体表现于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个生命建造在义的根基上的故事。

1 圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为和活动有关

神是圣别的，也是公义的。圣别与神里面的性情有关，而公义与神外面的行动、作法、行为和活动有关。神所作的一切都是公义的。神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。神是公平、公义的。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。
神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则。你若认识神的道路，就无须等到看见祂的作为才赞美祂。虽然祂的作为尚未来到，但你知道它会来到，因为你认识神作事的管治法则。

2 神所作的一切都是对的

诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。这含示神的性情作为神行政的根基，在这方面是指神公义的属性。神有一个性情，祂的性情有许多属性，包括爱、光、圣、义、恩慈等。这一切神圣的美德都是神的属性。在这一切神圣属性当中，最重要的是公义。这就是为什么我们需要照着神的义得救。我们若仅仅照着神的恩或神的爱得救，我们的得救就不是在法理上蒙称义的；这不是合乎法理的。任何出于义的就是合乎法理的、合法的、按照律法的。
神宝座的根基不是恩典或爱。这样的根基对我们并不稳固。神的宝座是建立在公义上，以公义为其根基。这公义是神性情里主要的属性。在新耶路撒冷里，街道和基础都是金，表征神在公义属性上的性情。这是神宝座的根基。

3 神的公义就是神在祂公平和公义之行动上的所是

公义和公平是神的神圣性情两个主要的属性，乃是神宝座的根基。这符合一个事实：在新耶路撒冷里神宝座的根基是纯金的，而金表征神公义和公平之属性的性情。
义乃是宝座的根基，也指明这生机建造的行政从这根基出来，作为供应这生机建造的基础。因此，这生机建造的行政和供应，都是从这生机建造之起源者父神的神圣性情所产生的结果。
神的义乃是神行事的法则，显示在神的福音上，作神福音的根据，稳固坚定如神宝座的根基。神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基，是最严格的。神的地位和法度，需要祂公义，叫祂不能偏离公义，叫祂没法不义。神是在宝座上管理宇宙，审判全地的主，不能不公义。祂如果不公义，祂宝座的根基就要翻掉！宇宙中的一切也都要颠覆！

三 在新约中，“信”有两种意义——客观的与主观的

“信”这辞有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信。基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
在新约里，“信（或信仰）”（faith）一辞至少有两个意义。第一个意义是主观的意义。主观的“信”与我们相信的行为有关。有在主里的信（faith in the Lord）就是相信主（believe in the Lord）。“信仰”的第二个意义是客观的意义。
信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，因此是客观的。信，乃是我们对福音、神、神的话和神的作为的相信行动，因此是主观的。信徒要在客观的信仰上站立得住，就需要主观的信心。人若在客观的信仰中，就必定有主观的信心，相信基督以及神新约经纶的全部内容。

1 在客观的意义上，“信仰”是指新约关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示

信仰等于神的经纶、家庭行政、安排的内容。信仰，乃是照着神新约经纶之完全福音的内容，因此是客观的。新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心。关于基督的身位和祂救赎工作的全部启示，都是神新约经纶的信仰。对主的信仰是指我们所必须相信，关于祂身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心，乃是我们所相信之事的客观信仰。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活。
客观的信是指我们所称的信仰，就是我们所相信的事物，主要是主耶稣的所是和所作，也就是祂的身位和祂救赎的工作。主耶稣是神成为人，祂是神也是人，祂死在十字架上，担当了我们的罪，并且从死里复活，释放出神圣的生命。这就是客观的信仰。信的另一方面是主观的，只要我们去相信这些就能得救，就能得着永远的生命，享受神的救恩。
信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。对主的信仰是指我们所必须相信，关于祂身位和工作的一切。这不是我们相信之里面主观的信心新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的二性身位，和祂死而复活的救赎工作为中心。

2 在主观的意义上，“信”指相信的行动

我们照着这客观的信仰，主观的相信神所要我们相信的基督，就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中，有了我们主观的相信所得的基督，作了神的义，给我们得着。信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，最高的义，就是基督。
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神那圣化人的灵，就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣。我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
在耶稣基督里的信，指藉着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。藉着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。
主观的信心不是一次永远发生的。相反的，从我们开始相信的时候起，相信的行动就一直在我们里面进行，因为基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。我们天天都过着相信的生活。我们的行事为人乃是凭着信心，不是凭着眼见。

3 因着信，我们由神而生，成祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂

信将我们带到基督里，使我们与基督成为一，在祂里面得着儿子的名分。我们必须藉着这信，与基督联合为一，使我们在祂里面成为神的儿子。在耶稣基督里的信，指藉着信与祂有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。藉着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏祂而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。
凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。人成为神的儿女，就是人有了神的生命和性情。信徒已经由神而生，得了重生，并有神的生命和性情。我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，藉以变化。

4 因着信基督，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显

神的救恩，使罪人成为神的儿子，有神的生命和性情以彰显神，并且使他们成为基督的肢体，构成基督的身体，作祂的彰显。我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结，使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。
神救恩的目的，是要在千万圣徒里面，得着基督的繁殖，使他们成为祂身体的肢体，不是成为分开而完整的个别单位，乃是成为活的，有功用的，配搭一起，整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用，却不是彼此分离的，乃是“各个互相作肢体。”每个肢体都在生机上，联于所有别的肢体，每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体，必须配搭一起，实行身体生活。
神的预知、预定和呼召，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄，叫他们一面和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显；一面作祂长子的众肢体，构成祂长子的身体，作神在祂长子里面的团体彰显，就是神长子的丰满，也是神在祂长子里的丰满。

5 真正的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们相信祂的能力；主耶稣注入我们里面以后，就自然而然成为我们的信

我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。
有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然地就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。
客观的信仰产生主观的相信。我们接受基督的启示时，就不能不相信祂。当信仰自然的灌输到我们全人里面时，我们就不自觉的信了基督。祂在我们里面作我们的生命、我们的生命供应、并我们的一切。我们已经看见内住基督的异象，我们不能不相信祂真在我们里面。因为我们已经看见神经纶之内容的启示，所以我们不能不相信我们所看见的。相信的能力已经传输到我们里面，现今我们有了主观的信心，就是里面相信的行动。
信首先乃是，神是向我们所说的话。我们有神，然后有神作为说出的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们就在基督里被神注入。结果，有个东西在我们里面兴起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神就不断地传输并注入我们里面。结果，我们得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的儿子，基督的肢体，和新人的一部分。总和起来，我们成为神的家，基督的身体，和新人。这就是神在信仰里的经纶。

6 在提前一章十九节，“信仰”是客观的，指我们相信的事物；本节开头的“信心”是主观的，指我们信的行动

提前一19 ，信字同时用到主观的意义和客观的意义。保罗说，‘持守信心和无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。’这节上半题到的信心是主观的，指我们相信的能力；下半所题的信仰是客观的，指我们相信的事物。
“持守信心”的信心一辞，指我们信的行动；因此，它指明主观的信心。当我们来到主的话面前，并借着话，凭着那灵被神注入时，这信心就在我们里面兴起。主观的信心在我们里面运行，使我们与三一神之间产生生机的联结。在这联结里，我们接受神圣的生命和性情，成为神的众子和基督身体（新人）的许多肢体，作三一神团体的彰显，直到永远。
信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。一切生命的事分赐到我们里面，乃是藉着对神充分的认识，这是藉着祂的话传输并启示给我们的。这就成了（客观的）信仰，在其中产生我们（主观）的信心。信徒要在客观的信仰上站立得住，就需要主观的信心。人若在客观的信仰中，就必定有主观的信心，相信基督以及神新约经纶的全部内容。

四 爱是神素质的性质——约壹四19

神就是爱。爱是神所是的素质，是神生命的本质。爱是神的元素，就是神的内在本质。我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人。
爱是指神爱祂所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像祂一样。
信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，藉着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。

1 神圣的爱乃是神素质的属性，主要是彰显在差祂的儿子救赎我们，并将神的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿女

神圣的爱是神素质的性质。因此，爱是神素质的属性。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是藉着基督的人性，临到我们。神所藉以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。藉着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们。在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、藉着基督、并为着基督的。
约三16，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”约壹四章九节说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。”世上，指堕落的人类所在的地方，与提前一章十五节者同。
约壹四章十节接着说，“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。”“此”字指上述的事实：不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物。在这事实里，有神高超、高贵的爱。神圣的爱这神素质的属性，主要是彰显在差祂的儿子救赎我们，并将神的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的儿女。

2 神就是爱；我们爱，因为神先爱我们

神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。神高贵的爱这素质的属性，需要祂怜悯的属性，好叫祂能在我们堕落生命的深坑中临到我们。
神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的，什么都不能叫我们与神这爱隔绝。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱，经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。
神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄。基督，祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。
神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。爱不仅是外面的行为，也是里面生命的表现。要爱人而自然的成全律法，就需要生命的变化和生命的供应。我们需要神的生命和祂爱的性情，在生命里变化并供应我们，使我们在爱中活出祂这是爱的神，而彰显祂的爱。

3 爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯地用这爱爱别人的生活

爱是从神来的，不是源于我们，乃是源于神。然而，神的爱至终成了我们的爱。神对我们的爱，成了我们对祂的爱。爱神并实行祂的诫命，乃是我们爱神儿女的先决条件。这是基于神圣的出生与神圣的生命。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯的爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容，和外面彰显的生活，使我们能绝对与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际的与我们是一。
因为神是灵也是爱，我们越在祂的分赐之下，我们就越有爱。事实上，神的性质越分赐到我们里面，我们就越成为爱。借着神将祂自己分赐到我们里面，由于这位是爱的神构成的工作，我们就成为爱。作神素质之性质的爱分赐到我们里面，我们就会在爱里对别人反应。

五 新约说到神的平安与平安的神

爱是从神到我们，信是从我们到神。藉着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。藉着神的爱来我们这里，以及我们的信去祂那里，我们就蒙保守在平安里。
恩典与平安临到我们，乃是藉着神所分给我们，那将新约的生命之福质实出来的信。这信是藉着那把对神和我们主耶稣的真认识，传输给我们之神的话，注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里，藉着这正在增加，并已经增加的认识，我们所领受的恩典与平安就得以繁增。
基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。藉着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。

1 论到平安的神，我们需要罗马十六章二十节和腓立比四章七节

神的另一个属性是平安（和平）。新约说到安的神〔罗十六20〕以及神的平安〔腓四7〕。
罗16:20，平安的神快要将撒但1践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。
神应许要将撒但践踏在过召会生活的人脚下，表明践踏撒但与召会生活有关。对付撒但不是个人的事，乃是身体的事。我们有正当的地方召会，作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下。召会的生活，不仅使我们将撒但践踏在脚下，而经历平安的神，也使我们享受主丰富的恩。我们在各地方成为被建造，阴间的门所不能胜过的召会，就给神机会将撒但践踏在我们脚下，使我们得享基督作我们丰富的恩典，也得享平安的神作我们超越的平安。
腓4:7，神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
在祷告中与神交通的结果，乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己，藉着我们祷告与祂交通，注入我们里面，抗拒苦恼，化解罣虑。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。

2 平安的神守卫我们的心，祂在基督耶稣里巡查我们的心怀意念

平安的神在基督耶稣里，在我们的心怀意念前守卫。神的平安与平安的神乃是一。我们所享受真实的平安就是神自己。享受平安之神的路，乃是借着祷告与祂有交通。
恶信或困境会使我们忧愁挂虑。然然，当我们祷告，实行与神交通，并在父的爱里享受父的分赐，我们就能化解这挂虑。然后自然而然，甚至不知不觉，神的平安就注入我们里面的人里。这种注入的平安，就抗拒苦恼，化解挂虑。我们从经历中知道，借着祷告，使神的平安注入我们里面，我们就能化解挂虑。有神的平安抗拒苦恼，意思不是叫苦恼消失。苦恼仍在，但我们能抗拒苦恼。不但如此，挂虑的毒素也仍在我们里面，但我们借着在祷告中与神交通，使神的平安灌输到我们全人里面，我们就能化解挂虑。当我们享受神作我们的平安，我们里面就得着宁静。
翻作‘保卫’的希腊文，也可译为‘守卫’。平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查。心怀是源头，意念是发出。神的平安保卫我们的心怀意念。意思就是：神的平安在基督耶稣里，像守卫一样，在我们的心怀意念前来回巡查。神的平安是这样的在我们里面的人里巡查，保守我们平静安宁。即使我们会有许多苦恼，许多挂虑，也不会搅扰我们。我们从经历中知道，神借着祂的分赐注入我们里面的平安，保守我们平静。这的确是在神的爱里经历并享受神是父。

3 神的平安与平安的神乃是一
4 在我们的经历中，平安是恩典所产生的光景；恩典是本质，而平安是光景

帖前五23节，我们看见，和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平。在我们的经历中，平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。我们享受神作恩典，就在满了安息与满足的光景中。平安的本质是神自己，平安的光景是出于我们享受神作恩典。平安是恩典的结果，这事实由保罗在以弗所一章二节和其他书信问候圣徒的方式所指明：“愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。”这平安由享受神作恩典所产生，也是我们在基督里所享受之神的一个属性。恩典是神在基督里作我们的享受，是源头；平安是我们在基督里享受神的结果，是流出。

叁 我们都该作清心呼求主名的人——提后二22

提后2:22，你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。
提摩太不仅该提防众召会中外在的败坏，也该提防自己里面内在的私欲。他必须避开外在的败坏，并要逃避内在的私欲。
清心出于清洁的心。呼求主即在向主祷告赞美时，称呼主的名。追求主的人，必是呼求主的人。. 公义是对自己，信是对神，爱是对别人；和平是这三样美德的结果。

一 呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士
1 接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西和以色列人（申四7）；这些及其他许多人都在旧约时代呼求主名。

呼求主名不是新约的新作法。这件事开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7……）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3~4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法。

2 在新约里，彼得首次提起呼求主名：“那时，凡呼求主名的，就必得救”——徒二21

在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的。在神新约经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救。早期的信徒在各处都呼求主名。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。

3 根据行传七章五十九节，司提反被人用石头打的时候呼求主，说，“主耶稣，求你接收我的灵！”

根据行传七章五十九节，司提反被人用石头打的时候，“呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”大数的扫罗赞同他被杀，并且参与对耶路撒冷召会的大逼迫。根据九章十四节，扫罗从祭司长得来权柄，要捆绑一切呼求主耶稣之名的人。他去大马色的用意，就是要捉拿一切呼求主名的人。这指明呼求主耶稣的名，在早期是跟从主之人的记号。这种呼求必定是别人听得见的，因而成了一个记号。在扫罗的时代，信徒乃是呼求主耶稣之名的人。
司提反在遭逼迫时，曾呼求主名，这必定使逼迫他的扫罗印象深刻。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提后二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。

4 我们传福音，帮助人得救时，需要鼓励他们呼求主名说，“哦，主耶稣”——参罗十9～13。

我们传福音，帮助人得救时，需要鼓励他们呼求主名说，“哦，主耶稣！”我们从经历知道，人呼求主名越强，他对救恩的经历就越强。
耶稣是主的名，那灵是主的人位。我们呼求主耶稣，就接受那灵。得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福。这灵乃是主自己成了我们的气息和活水。我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂。哀三55～56（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；赛十二3～4指明，呼求主就是喝水。我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富。我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜，联于饮祂所赐的活水。

5 呼求主名乃是使我们不仅得救，更得以享受祂丰富的秘诀

呼求主的名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀。从人类第三代以挪士开始，一路下来到新约的信徒，所有神所拣选蒙祂救赎的人，都是凭着这秘诀得享基督的救赎、救恩和祂一切的丰富。
主对犹太人和希利尼人，都是丰富的。所有呼求主名的人，都享受这位丰富的主，使他们被祂充满而彰显祂。

二 提后二章二十二节说，我们要“清心呼求主”：

清心就是以神作我们惟一的目标和标的。神以外的任何事物都是虚空。清心乃是不把心置于神以外的任何事物。

1 在圣经里，清心的意思是只为着神

清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官，我们的心是基督这生命种子生长的土地。为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福分是为着今天的，也是为着来世的。

2 清心是将心定准于神

在召会荒凉的时候，只有清心的人能摸着路。许多在荒凉之下的人摸不着路，是因他们不清心，无法在性质上断定事情。我们摸一个工人的工作，要摸其性质。性质必须是金的、银的；存心必须要清洁。一个为主作工的人，他的存心必须是清的，而不是浑的。清乃是单纯；浑就是混杂、不单纯。有人传福音可能如保罗所说，是因着嫉妒。碰着这样的人时，我们或许会觉得他很热心，工作也有些果效；但若是我们去摸他的存心，就会摸着他的心并不清洁
只有清心的人，才能得着活在神面前的人作同工。他们的心是对付过的，他们与人接触时，能摸着人心的光景。他们与清心的人站在一起，一同维持主的见证，一同走主的路，一同作主的工，并不是凭外面道理上相同的见地，而是因他们里面都有清洁的心。道理的见解不同总是叫人分裂。一个真实清心的人，碰着另一个清心的人时，能为那人殉道，爱他好像爱主一样，肯为他出任何代价。所以，我们要得着最好的同工、同伴，我们的心必须清洁。

3 我们事奉主，是单纯的为着主，一点也不为着别的；我们该完全为着神

清心的目标是神，祷告的含意就是没有自己。祷告主，是一切让主来作，一切都是主的办法，不是人的意见。如果一切是出乎人的，有人的办法、主张、能力，就不需要祷告主了。我们能不能得着主在这时代兴起来的人作我们的同伴，不仅要看我们的心清不清，还要看我们有没有停下自己的一切。我们的干才、聪明、办法、智慧，停下来了没有？是我们和弟兄们一同服在主面前，寻求主的引导？还是我们要贯彻自己的主张？如果要贯彻我们的主张，就不需要祷告主；如果要和弟兄们一同服在主面前，寻求主的引导，就需要祷告主。
一位已经故去的弟兄，我们在一起配搭约二十年之久。我们彼此之间没有一点难处，那是因为主将我们带在一起，我碰着他的心只要主，不要别的。我今天能见证，他在召会中出了许多代价，受了许多苦，有过许多牺牲，但他从来没有为自己有任何感觉，也不为自己说什么。他实在是一个清心的人，所以我们能同心，能一同事奉主，一同走主的道路。只有清心的人才能摸着主的路。

4 我们所注意的，就是清心和呼求主

提后二章二十二节说，要“清心呼求主”。我们所注意的，就是清心和呼求主。正如在身体里，只要是外面加进来的东西，都不太能和身体的肢体调和、相合。同样的原则，你若是清心祷告主的人，碰着一位不清心祷告的人，也没有办法和他在一起。这不是宗派的问题。若说这样合不来就是宗派，那么即使是这样混在一起，神也要定罪，因为神定罪混杂的事。清心的人和不清心的人，倚靠神和倚靠自己的人，受神引导作工和用自己办法作工的人，不能混在一起；从来没有一个混杂能蒙神称许。