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Kedah Drikung Kagyu Dharma Centre 吉打直贡噶举佛学中心, No 508 & 509 ，Jalan Selatan, Taman Bandar Baru Mergong Alor Setar Kedah, W, Alor Setar (2026)

01/06/2026

《 #七佛药师琉璃光如来甘露观修仪轨共修及佛法开示》
#日期:01/06/2026（星期一）
#时间:8.00pm-10.00pm
#地点:吉打直贡噶舉佛学中心
#主法：直贡传承法称阿阇黎

人身難得，是萬古一瞬的因緣，
佛法難聞，是歷劫不遇的際會。

慈悲利眾薄伽梵,
聞名除滅惡道苦，
殊勝醫王淨三毒，
琉璃光佛我頂禮.

藥師七佛每一尊佛皆有其特別威神之功德利益。末世的眾生，壽算縮短、世間戰爭刀兵劫不斷、瘟疫饑荒接踵產生等，特別需要慈悲的藥師七佛法门来救度和不間斷地加持。
藥師佛身旁有二大脇侍，為一生補處菩薩，分別為日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，藥師七佛前更有十二藥叉大將護法，此十二大將是金剛密乘的財神藥叉部眾，因此修持藥師法，同時亦能感召財神的護持。
此药师法门，得远近代大师如玉琳国师，弘一大师，太虚大师，竺摩上人等特别赞叹推动的一个殊胜法门。

#修持藥師佛的法門功德
求長壽，得長壽；求富饒，得富饒；求官位，得官位；求男女，得男女，病苦皆除，所求皆得滿願。

#藥師七佛功德~ #現代病症加持
現代人的病症，不僅身體的疾病，尚未開悟的眾生都有貪、瞋、痴等相互混合而產生繁雜的八萬四千種不同煩惱煎迫，使身體、心理受到病苦之亂，當有疾病在尋醫訪藥、遵循醫囑的同時，若能夠以具信的真誠心，虔敬祈禱藥師七佛，則對滅除疾病、消災延壽有極大助益。得到藥師七佛的加持，不僅對重病的人很有加持，還會帶來事業、修行或者其他事行的成功。
現在的我們正處於末法時代，然而，幸運的是，藥師佛在因地修行時，曾發十二誓願，特別護佑、加持濁惡時期的眾生。因此，若能以恭敬心供養藥師如來，或稱念藥師佛聖號、修持儀軌、念誦咒語，即能遠離一切貧窮，過著富足、豐裕及安樂的生活，消除一切病苦災業。臨命終時，憶念藥師佛功德，能得藥師佛及八大菩薩接引，往生西方。

30/05/2026

2026年佛陀日（卫塞节）主題《资讯互联，智慧共生》

#吉打直贡噶举佛学中心庆祝佛陀日举办灯供、 #浴佛、 #十六罗汉供赞、 #上师荟供及释迦牟尼佛仪轨赞诵修持

一个充满聚集福德智慧资粮的殊胜日子...

#今天为佛陀出生、 #成道暨涅盘纪念日、 #阿弥陀佛殊胜功德日， #殊胜萨噶达瓦节、 #佛陀日（ #卫塞节） #是日功德善恶行皆乘一百万亿兆倍

日期 Date: 31/05/2026（星期日）
时间Time:
10.30am-12.00pm /
08.00pm-10.00pm
地点venue:吉打直贡噶举佛学中心
主法：直贡传承法称阿奢黎

吉祥如意～
本师释迦牟尼佛，为娑婆世界三界导师，四生慈父，人天教主，也是佛教创始人，为所有佛教三大传承共同之主。
依據玄奘大師所鐸的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》記載：「釋迦牟尼佛入涅槃時，以無上法要，交付囑託十六大阿羅漢及眷屬等，令其守護住持，以免正法式微衰滅。並且敕諭
阿羅漢，以其身作為施主們的真福田，讓布施者得大果報。
佛陀特別諭令十六位修持有成的大阿羅漢，未來必須安住在四大部洲各處，以他們從解脫法中生起的不可思議神通力及加持力，守護佛陀教法長久住世。
如果有人想让上师长久住世、佛法周遍兴盛，就要多念《十六罗汉礼供文》，依靠十六罗汉的加持，自己的心愿一定可以实现。十六位阿罗汉是遵循佛陀嘱咐，在佛涅槃后一直住于世间、护持正法的圣者。若经常祈祷他们，有助于十方高僧大德长久住世，利益众生的教法得以广弘。所以说对佛法兴盛有重要的意义。
在此，我们希望大家一起踊跃回到中心参加此难得殊胜的共修，让我们大家一心祈求诸佛菩萨加持，愿天灾、疾病早日消除，六时吉祥，世界和平，各位佛友健康平安，学佛自在，同时也：
祈願自己和他人的功德，使佛陀教法長久興盛。
祈願一切三障息滅，令佛陀教法永不衰退，散播至一切有情心中。

#迎佛诞庆三期节目安排如下：
日期：2026年5月31日（佛历2570年）
时间:10.30am - 12.00pm
地点:吉打直贡噶举佛学中心
～ #供灯
～ #十六罗汉讚
～ #上师荟供（ #请参加者各自自备贡品上供）
～ #浴佛法会（ #已加入甘露丸及泰國僧王沐浴玉佛聖水， #有极大加持力）*

时间:8.00pm-10.00pm
～ #世尊百缘摄颂礼
～ #佛陀十二行谊赞
～ #如来共讚
～ #释迦牟尼佛如愿成就法仪轨共修
～ #浴佛法会及分发浴佛水（ #已加入甘露丸及泰國僧王沐浴玉佛聖水， #有极大加持力）*

ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས།།
善巧大悲降生释迦族
གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་འཇོམས་པ།།
三界独尊降服众魔军
གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་པའི་སྐུ།།
身如巍巍金山光辉耀
ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
顶礼本师释迦牟尼佛

【灌沐如來除障難·加被大地利有情】

我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，
五濁眾生離麈垢，同證如來淨法身。

天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。

【釋迦牟尼佛心咒】
༄༅།།ཏདྱ་ཐཱ།ༀ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།།
達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

24/05/2026

#2026年卫塞节主題《 #资讯互联， #智慧共生》

#吉打直贡噶举佛学中心庆祝佛陀日举办大悲四臂观音共修、 #灯供、 #浴佛、 #十六罗汉供、 #上师荟供及释迦牟尼佛仪轨赞诵修持

《 #慈悲之主～ #大悲四臂观音共修》
日期：25/05/2026（星期一）
時間：8.00pm-10.00pm

#一个充满聚集福德智慧资粮的殊胜日子...

#日期 Date: 31/05/2026（星期日）
今天为佛陀出生、成道暨涅盘纪念日、殊胜萨噶达瓦节、佛陀日（卫塞节）
:
10.30am-12.00pm/08.00pm-10.00pm
:吉打直贡噶举佛学中心
#主法：直贡传承法称阿奢黎

吉祥如意～
2026年5月31日（佛历2570年）是一年一度的三期同庆即佛陀诞生、成道、涅槃的殊胜功德吉祥日～卫塞节佛陀日。
卫塞节又称佛陀日或浴佛节，是紀念佛陀释迦牟尼佛誕生、成道、涅槃的紀念日。卫塞（Vesak）是月圓的意思，是“衛塞迦”（Vaisakha）的簡稱，象徵佛陀德智圓滿、福慧具足、證悟清淨、平等、光明的境界。
在这充满着吉祥气息的卫塞节，让我们一起忆念佛陀，学佛所学，行佛所行，聚集一起燃灯祈福，一起在中心修法回向，共沾庆喜。
賢劫千佛中，釋迦牟尼佛是最有功德、最有加持力的。比如就像一千朵花中有一朵特別突出的白色花朵，釋迦牟尼佛就像這朵白色的花一樣特別難得。
本师释迦牟尼佛，为娑婆世界三界导师，四生慈父，人天教主，也是佛教创始人，为所有佛教三大传承共同之主。
释迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之总持者，也为一切佛法之根本传承者，是故本师释迦牟尼佛即是娑婆世界一切众生之根本上师。
依據玄奘大師所鐸的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》記載：「釋迦牟尼佛入涅槃時，以無上法要，交付囑託十六大阿羅漢及眷屬等，令其守護住持，以免正法式微衰滅。並且敕諭
阿羅漢，以其身作為施主們的真福田，讓布施者得大果報。
佛陀特別諭令十六位修持有成的大阿羅漢，未來必須安住在四大部洲各處，以他們從解脫法中生起的不可思議神通力及加持力，守護佛陀教法長久住世。
如果有人想让上师长久住世、佛法周遍兴盛，就要多念《十六罗汉礼供文》，依靠十六罗汉的加持，自己的心愿一定可以实现。十六位阿罗汉是遵循佛陀嘱咐，在佛涅槃后一直住于世间、护持正法的圣者。若经常祈祷他们，有助于十方高僧大德长久住世，利益众生的教法得以广弘。所以说对佛法兴盛有重要的意义。
在此，我们希望大家一起踊跃回到中心参加此难得殊胜的共修，让我们大家一心祈求诸佛菩萨加持，愿天灾、疾病早日消除，六时吉祥，世界和平，各位佛友健康平安，学佛自在，同时也：
祈願自己和他人的功德，使佛陀教法長久興盛。
祈願一切三障息滅，令佛陀教法永不衰退，散播至一切有情心中。

1️⃣《大悲四臂观音共修》
日期：25/05/2026（星期一）
時間：8.00pm-10.00pm

2️⃣迎佛诞庆三期节目安排如下：
#日期：2026年5月31日（佛历2570年）
#时间:10.30am - 12.00pm
#地点:吉打直贡噶举佛学中心
～供灯
～十六罗汉讚
～上师荟供（请各自自备贡品上供）
～浴佛法会（已加入甘露丸及泰國僧王沐浴玉佛聖水，有极大加持力）*

#时间:8.00pm-10.00pm
～世尊百缘摄颂礼
～佛陀十二行谊赞
～如来共讚
～释迦牟尼佛如愿成就法仪轨共修
～浴佛法会及分发浴佛水（已加入甘露丸及泰國僧王沐浴玉佛聖水，有极大加持力）

ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས།།
善巧大悲降生释迦族
གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་བདུད་ཀྱི་དཔུང་འཇོམས་པ།།
三界独尊降服众魔军
གསེར་གྱི་ལྷུན་པོ་ལྟ་བུར་བརྗིད་པའི་སྐུ།།
身如巍巍金山光辉耀
ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།
顶礼本师释迦牟尼佛

【灌沐如來除障難·加被大地利有情】

我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海，
五濁眾生離麈垢，同證如來淨法身。

【釋迦牟尼佛心咒】
༄༅།།ཏདྱ་ཐཱ།ༀ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་མུ་ནེ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།།
達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈

17/05/2026

🌕 庆祝佛陀日前夕
🪷 《大圆满禅修教导》 🪷
在殊胜佛陀日来临前夕，
诚邀大众共同亲近大圆满法教，
于繁忙尘世中，回归内心本觉，
学习安住当下、观照自心的禅修之道。
━━━━━━━━━━━━━━━
📅 日期
18-20/05/2026（星期一至星期三）
🕗 时间
晚上 8.00pm – 10.00pm
📍 地点
吉打直贡噶举佛学中心
🧘‍♂️ 禅修指导
丹增喇嘛
🗣️ 英汉翻译
法称阿阇黎（罗玉忠）
━━━━━━━━━━━━━━━
✨ 丹增喇嘛简介 ✨
丹增喇嘛曾于不丹最大宁玛派寺院之一——卡楚寺，
在尊贵的南开宁波仁波切座下，完成长达六年的十三部大论典系统课程。
修学期间，曾领受：
🔸 宁提心髓诸多殊胜灌顶与传承
🔸 米滂仁波切全集完整口传
🔸 北伏藏完整灌顶
🔸 龙钦巴尊者“四心滴”灌顶
🔸 多项重要教法与经典传授
此外，亦从色钦冉降仁波切处，领受《龙钦宁提》完整灌顶与口传，以及巴楚仁波切全集传承。
为深入实修大圆满法门，丹增喇嘛曾依止纽修堪布仁波切亲近弟子——美美喇嘛嘉参，接受“直指心性（明觉）”教授，并修学大圆满最深奥之“立断”与“顿超”法门。
其后，于根本上师指导下完成一年闭关修行，并获准依循“云游瑜伽士”之修行道路。
目前，丹增喇嘛居住于不丹廷布，持续实修大圆满法门，并向少数有缘弟子分享佛法教导。作为一位云游瑜伽士，他并不隶属于任何寺院或佛教中心。
━━━━━━━━━━━━━━━
🌸 法会缘起 🌸
大圆满教法，被誉为藏传佛教中最直接指向自性觉悟的修持法门。
此次难得因缘，由长期实修之瑜伽士亲自分享禅修经验与心要教导，机会极为珍贵。
愿大众借此殊胜佛陀日前夕，
种下觉悟种子，净化烦恼习气，
开启内在清净光明之道。
欢迎十方善信踊跃出席，共沾法益。

08/05/2026

#堪苏昆措嘉称仁波切於中心讲解《 #解脱庄严宝论》 #佛法开示第四天节录：

#布施的三种分类
佛法中的布施，大致可分为三种：
（一） #财施
把自己的财物、资具等分享给别人，帮助众生解决生活上的困难，使他们身有所依。
例如：布施金钱、食物、衣服、药物
住所、生活用品等
（二） #无畏施
帮助众生远离恐惧与危险，使他们得到安全感。
例如：保护生命、救助病苦危难的人
、安慰害怕、无助的人、解除他人的忧虑与恐惧、简单来说，就是“给予安全感”。
（三） #法施
把正法、智慧与善知识传授给众生，使他们内心得到安稳，并走向解脱。
例如：讲解佛法、劝人行善、分享正确的人生观、引导众生离苦得乐.

财施与无畏施，多半帮助众生得到现世安乐；法施则能利益众生未来乃至生生世世，因此被视为最殊胜的布施。

一、财施
财施又可分为：不清净的布施和清净的布施
佛法强调：
不仅要“有布施”，更重要的是“以什么心态布施”。

（一） #不清净的布施
不清净的布施，大致有四种。
1. 动机不清净
就是布施时，内心带着错误或自私的目的。例如：
（1）邪心布施：为了伤害别人而布施、为了博取名声、炫耀自己而布施
为了与别人攀比竞争而布施、
这些都不是菩萨应有的发心。
《菩萨地论》说：
菩萨不应为了名声、赞叹或竞争而布施。
（2）下劣心布施
例如：只是害怕未来贫穷、想得到天界福报、希望换取利益、这种完全以个人利益为中心的布施，虽然也有福德，但不是菩萨广大无私的发心。
真正的菩萨布施，是为了利益众生、成就佛道，而不是单纯求个人福报。

2. 不布施伤害众生之物
凡是会伤害众生的东西，都不应布施。
例如：武器、毒药、会伤害人的工具、如果别人拿这些东西去害人，菩萨不应给予。
佛法判断布施，不只是“给了没有”，而是：
“这个布施，是否真正对众生有利益？”
因此，有时候即使别人想要，也不一定应该给。

3. 不对不适合的人作身施
有些人因为精神错乱、被邪见控制，或想利用布施去伤害别人，这时菩萨不应随便作“身体布施”。
因为这样的布施不但没有利益，反而可能造成更多问题。
所以佛法强调：
布施要有智慧，而不是盲目。

4. 布施态度不清净
即使有布施，如果态度恶劣，也不圆满。
例如：不情愿地施舍、生气时布施、
看不起受施者、嘲笑、恐吓别人、用傲慢态度施舍、这些都违背了菩萨慈悲与恭敬的精神。

真正的布施，应让众生感受到温暖与尊重。
（二） #清净的布施
清净布施，可从三方面来看：
施物清净
受者清净
布施方式清净

1. 施物清净
布施的东西，应是：
合法取得、不损害众生、真正有利益
内施.
“内施”是指布施自己的身体。
经典中常赞叹菩萨：
布施手足、布施眼目、甚至舍身利益众生.
但论中也特别提醒：
初学菩萨不应勉强模仿。

《入菩萨行论》说：
在未真正证悟之前，
不应轻易损害自己的身体；
因为此身是修行与利益众生的重要工具。
所以，对初学者来说，更重要的是：
爱护身体、用身体修善法、用生命利益众生.
外施
外施是指布施身外之物，例如：
金钱、食物、衣服、车乘、财宝等
在家菩萨，应尽量以自己所有利益众生。
出家菩萨则除三衣外，多数物品都可以布施。
因为僧人的三衣，是维持修行生活的基本资具。

2. 清净的受施者
经典中说，有四类对象特别值得布施：
（1）功德田
例如：上师、三宝、善知识
（2）恩德田
例如：父母、对自己有恩的人
（3）悲田
例如：病人、贫穷者、无依无靠的人、这些是最容易生起悲心的对象。
（4）怨敌田
即：仇人、伤害过自己的人、能够对怨敌也行布施，才真正显示菩萨心的广大。
3. 布施的正确态度
布施时，应具备两种条件：
（1）正确发心
要以：大悲心、利益众生之心、成就菩提之心来行布施。
（2）正确方式
经典说，布施时应：
具足信心、心怀恭敬、在适当时机
不伤害他人、尽量亲手布施.
布施时的三种欢喜
真正圆满的布施，应做到：
布施前——欢喜
想到能利益别人，心生欢喜。
布施时——清净
施舍时没有傲慢、后悔与杂念。
布施后——无悔
布施后内心安乐，不后悔可惜。
这才是真正的清净布施。
二、无畏施
无畏施，就是帮助众生脱离恐惧。
例如：救人危难、保护生命、帮助受欺压者、安慰恐惧中的众生、让别人从不安中得到安全感，就是无畏施。
三、法施
法施，是把佛法智慧分享给众生。
因为法施能帮助众生离苦得乐，所以被认为最殊胜。
法施的四个重点
（1） #法施对象
听法者应：尊重佛法、恭敬说法者、
真正有求法之心.
（2） #法施的发心
说法不应为了：名声、利养、恭敬供养。
而应以：
“为了帮助众生离苦”
作为根本动机。
（3） #法施内容
说法时，应依经典正见而说，不可随意曲解佛法。
同时，也要观察众生根器，因材施教。
（4） #法施的方法
经典提醒：
不是别人一问，就立刻大量宣说深法。而应先观察：
对方是否真正需要、是否适合接受、
是否能够理解。
如果是真正法器，即使对方未开口，也可以主动开示佛法要义。
说法者应具足威仪
经典中说，说法前应：
清净身心、整理仪容、沐浴净身、穿着整洁、保持威仪
并选择安静清净的地方说法。
因为：佛法不仅是语言，更是身口意三业的清净示现。

06/05/2026

#堪苏仁波切第三天于中心讲解「 #解脱庄严宝论」（ #大乘菩提道次第论） #佛法开示节录*

下面当详细讨论六波罗蜜多之内容。
一、布施波罗蜜多
颂曰：
“思其过失及功德，及其体性与差别，
开释各各之性相，增长及清净方便，
所得果报等七事，（摄说布施波罗蜜。）”

我们应该思念：一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。《圣摄论》云：
“吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。”
《净戒阿笈摩》中亦云：
“彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，
终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。”
一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。颂曰：
“无施则不获受用，亦难摄受诸众生，
遑论成佛大觉焉？”
相反的，如果能行布施，则生生世世可以享用不尽受诸快乐。

《圣摄论》云：
“菩萨行布施，永断恶鬼趣，
永离诸贫穷，能断诸烦恼，
享无边受用，终能成佛道。”
龙树《诫王颂》云：
“如法行布施，能净除诸障，
对治方便中，以布施最胜。”
《入中论》云：
“众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，
资财由布施而来，故佛先说布施德。”
再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。
布施又能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。

《菩萨藏论》云：
“若能行布施，菩提不难得。”
《圣宝鬘经》云：
“布施者，菩萨之觉位也。”

《善路居士请问经》中，载有许多警句，比较布施及吝藏二者之得失：
“你要将某物施舍掉，该物就成为你的了，你要是将某物贮藏在家中，该物就不是你的了！舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暂时的！施舍掉的东西，就不必再加以防护了，藏在家中的东西，却要时时予以守护的！施舍出去了的东西就不会招致恐惧，放在家中的东西，反会招致恐惧和不安！施出去的东西会开示你菩提之道，藏在家中的东西，会带来魔鬼！舍掉的东西会带予你大享福，放在家中的东西，决不能带给你大享用的！把财物施舍出去，资财就不会尽竭，把财物藏在家里，自然就会耗竭的！”
布施的体性是什么呢？答曰：“布施是以不贪著的心，将财物或所有广为施舍。
《菩萨地论》云：
“布施的体性是什么呢？是以无贪著的心和与生俱来的（悲心和施心），同时俱起的把己之所有施舍出去。”

05/05/2026

#堪苏仁波切第二天于中心讲解「 #解脱庄严宝论」 #佛法开示节录

#六度概论（二）

1️⃣数目义
六波罗蜜多之数目是决定的。（那就是说只有六度，而不是七度或八度等）六度之决定数是因为着眼在“生上趣”和“得决定善”之二种功用上来说的。生上趣指前三度，“得决定善”指后三度。
（一）为了得到受用故而行布施。
（二）为了得到健美之身体故而行持戒。
（三）为了得到善妙之眷属故而行忍辱。
（四）为了增长各种功德故，而行精进。
（五）为了止息（妄心）故而修静虑（禅定）。
（六）为了获证胜观故而行般若。

2️⃣程序义
六度之次第必须如此安排者：第一先从生起的过程观点来说明：因为慷慨布施的缘故，所以对于一切享用之物，才能够心无贪恋，随喜而无所执著。惟其如此才能够持守戒律。因为能够持守戒律，所以才能达成坚毅和忍辱。能够坚毅忍耐才能精进，因为精进才能使三昧生起，能入三昧等持，才能如量的证到实相。

3️⃣定义
菩萨所行之六种波罗蜜多法，每种皆具有四重意义：
（一）能减少或消除逆缘，
（二）能帮助生起无分别智，
（三）能成满一切所欲，
（四）能成熟一切众生。

4️⃣词义
六波罗蜜多之体相者：
（一）能消除贫穷故名布施，因为广行布施，所以感得福报受用圆满。
（二）能获得清凉故曰持戒，戒可使烦恼之火止息而获得清凉自在。
（三）能忍受瞋恚故名忍辱，因为可以忍受而不为所动。
（四）能作诸胜行故名精进，善业不断增长故
（五）能持心于内故名静虑，心能安住而不动。
（六）能知胜义实相故名般若。以智慧照见缘起真相故。

5️⃣分类义
由此六度可以超越轮回，达于涅槃彼岸，故名波罗蜜多。如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六种波罗蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，（布施之忍辱）…等，共六六三十六个波罗蜜多。
如果再仔细分别每一波罗蜜多，皆可含摄所有六种波罗蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，（布施之忍辱）…等，共六六三十六个波罗蜜多，如《现观庄严论》所明：
“施等六度法，各各能摄集，
其他波罗蜜，如披甲胄然，
成六六之数，如是而宣说。”

6️⃣统摄义
就二种资粮的类别来说，布施和持戒属于福德资粮，般若属智慧资粮，忍辱、精进及禅定则可属二者之任何一种。《庄严经论》云：
“布施及持戒，属福德资粮，
般若属智慧，忍辱及精进，
禅定波罗蜜，属福亦属智。”

04/05/2026

#堪苏仁波切於中心讲解《 #解脱庄严宝论》 #佛法开示节录（一）：

《解脱庄严宝论》（又名《大乘菩提道次第论》）是由12世纪藏传佛教噶举派大师冈波巴（Gampopa）所著，是一部系统总结大乘显宗修持次第的经典论著。该论著将深奥的佛法概括为清晰的修持步骤，不仅注重理性的分析，也强调实际的禅修体验，是学习噶举派教法的重要法教依据论典。

▫️成佛之因（如来藏）：众生皆具佛性，这是成佛的本质依据。如果你能瞭解一切眾生都和佛一樣，具有佛性的話，你就會知道，只要經由努力的修行，人人都能成佛，眾生並非永遠是眾生。雖然每一個眾生都具有佛性，但是能知道這個事實的人少之又少，而且就算知道自己具有佛性，沒有實際地精進修持，光知道也沒有用，而且眾生都有極為強烈的我執，雖然“我”根本是不存在的，但因為無明幻惑，眾生都誤以為“我”是真的，因此產生了相對分別的念頭以至一直陷入痛苦的轮回当中。

▫️成佛之依（人身宝）：雖然一切眾生皆有佛性，但若沒有圓滿的人身作為基礎的話，也無法成佛，所以需要获得难得的暇满人身，才能进行修行。一個圓滿珍貴的人身寶是具足身方面兩種特質，以及心方面的三種特質。身方面兩種特質是「離八難」和「具十圓滿」。心方面的三種特質是清净信、欲乐信和胜解信。有了這三種信心，再具足十八種圓滿有暇的條件，便是極為完美的人身寶了。因此千萬不可浪費這個人身，如果浪費人身寶，不利用它來修行佛法的話，就浪費了一個千載難逢的成佛機緣，因此我們一定要瞭解到此人身寶是多麽地珍貴，即刻利用此身，精進修行佛法，一刻也不要浪費。

▫️成佛之缘（善知识）：即使獲得人身，若沒有善知識的教導，亦不能開悟。所以依止善知识是走向解脱的必要条件。所以修行人若要明心見性，開悟成佛，必须完全依賴善知識的教導，正如同種子必須依靠足夠的陽光、水、養份等才能生長茁壯一樣，對於發心上求佛道的行者來說，善知識是菩提大道上的引導者以及領航者。

▫️成佛方便口教授：領受善知識的教法，並精進實修，必得成佛。因此遵循大乘教法，进行闻思修非常重要。

那么为什么至今我們未能開悟呢？通常是有四種障礙：
第一是對此生的貪執，我們對此生都是很貪愛的，一天二十四小時，為了生活，我們幾乎花一大半的時間來從事各種工作來賺錢，然後睡覺又花了七、八個小時，剩下沒有多少時間，我們又用在各種休閒娛樂，每天只花一點時間在修持，甚至一點也沒有修，又怎麽可能成佛呢？

第二是修行目標的錯誤，或許我們有精進地修持，但目標卻有問題，例如有人修法只是為了投生天道當神仙、为了财富名声等等，以這種錯誤心態來修法，同樣的沒有辦法開悟。

第三是自私的發心，有些人修行只是為了自身的解脫，而並未悲憫一切眾生，並未發願利益一切眾生，這種自私的想法使得修行人無法究竟成佛。

第四則是無目標的修行，有些人修行，只是因為大家都這樣做，於是他們也模仿別人，但他們對修行的目的及意義完全一無所知，也不明白其中道理和内涵，所以说是无法成就的。

因此，善知識的口授（言教）便針對以上四種障礙而分為四點，這四點是此四種障礙的對治之法：
一、無常（對治對此生的貪執）。
二、業果不壞及輪回過患（對治修行目標的錯誤）
三、慈心與悲心（對治自私的發心）。
四、發菩提心（對治無目標的修行）。

而行菩提心主要学处依据有三；
一、增上戒学，
二、增上定学；
三、增上慧学。
《摄颂》云：“布施持戒及忍辱，精进禅定及智慧，如斯六种波罗蜜，行菩提心学处也。”
增上戒学是指布施、持戒和忍辱等三种行持。增上定（心）学是指静虑（或禅定之）学处。增上慧学是指般若（或智慧）之学。精进则可属于五度中任何一种。《庄严经论》云：
“能仁以六度，说戒定慧三学，前三度属戒，后二为定慧，精进通三者。”

03/05/2026

堪苏昆措嘉称仁波切，一位和蔼可亲的佛学教授，可以说是目前传承中备受各方尊敬的长老，他可以说是盡其一生，以金剛般的毅力，於身、口、意三門徹底實踐佛陀的菩提心法的一位老和尚，同时也为传承培育了无数的堪布（佛学博士）。

在这五濁惡世苦難無窮盡的末法时代里，我们感到非常幸運的是，仁波切仍然與我們同在，永不疲憊地，守護著眾生走向究竟安樂之法道。

今天适逢仁波切82岁生日，讓我們一起祝愿老仁波切生日快乐，祈愿老和尚法体安康，长久住世，莲足永固住百劫，长寿住世，寿元自在，法轮常转，广传法教，广度有情，利乐人天。并祈三宝住世，正法兴昌，僧脉永续，蒸蒸日上；愿佛法兴盛，正法久住！

过去我们都曾经多次从仁波切座下得授不少经教法要，可以说是从旧中心一直到新中心都多次不停地给予珍贵的佛法教授，所以说仁波切早期一直到现在都对中心的发展有著非常大的恩德。

仁波切目前年事已高，常住在美国的他，每次过来都会因为时差而非常辛苦，不过他仍然为法忘躯，不舍众生，像过去一样，还是每年马不停蹄，不休不眠的拜访世界各地中心，继续利益众生，展现正如《法华经》中所云：“志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。”。

此生大家有幸一直可以值遇大乘佛法，可以依止大恩上师仁波切这样的具相善知识，实在是我们一生之中的最大福报，所以未来的我们，更加理应在追求真理的正道上，不退信心，不畏艰难，勇往直前，直至圆满菩提佛果为止，如此才是报答佛恩，师恩，众生恩和国家恩。

愿我们都能发起无上殊胜的菩提心！
愿所有众生都能获得圆满珍宝佛果！

29/04/2026

#冈波巴大师《 #解脱庄严宝论》 #大乘菩提道次第论～ #总说六波罗蜜多之教授

：30/04-03/05/2026（ #星期四至星期日）
：07.30pm - 09.00pm
： #吉打直贡噶舉佛学中心
#主讲: #来自美国直貢噶舉堪钦昆措嘉称仁波切（ #佛学教授）
#堪布望贡聽雷（ #佛学博士）
#由英译汉： #法称阿阇黎（ #佛学硕士）

人生难得，佛法难闻
你还在等什么...还在犹豫什么？

今生已经得遇无上正教圣法，又得亲近真正具德善知识，接受教导，是故应好好闻思佛法，学习佛法，实践佛法，大家共同学佛所学，行佛所行，善护身语意。
此次法缘如此殊胜，机缘难得。仁波切目前已经年届八十，仍不辞劳苦，应缘弘法，实为众生之大福报。愿大众珍惜此难得因缘，踊跃参与，共沾法益。

愿一切有缘闻法者，皆能依此次第教法，正见增长，发心清净，由愿入行，由行证果；在菩提道上步步稳固，最终成就自利利他之无上觉道。
法缘殊胜，切莫错过。

Kedah Drikung Kagyu Dharma Centre 吉打直贡噶举佛学中心

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