07/10/2024
¡Un maravilloso artículo del difunto obispo Piman de Malawi, en el que explica la diferencia entre la espiritualidad de pensamiento de nuestra Iglesia copta y la espiritualidad de los occidentales!
+++ “La espiritualidad de la Iglesia Ortodoxa” publicada en [Revista Evangelismo] en 1975. +++
Cuando viví con occidentales en sus universidades y contemplé su espiritualidad, me di cuenta de que la espiritualidad ortodoxa es radicalmente diferente de la occidental.
La teología occidental se basa en el estudio, el análisis, la investigación y la crítica. Incluso encontré estudiantes de doctorado criticando a San Pablo por lo que escribe sobre hombres y mujeres en Primera de Corintios, y criticando la visión del Evangelio sobre el divorcio. Explican su crítica como un estudio científico de las condiciones culturales en las que se escribió el Evangelio, que creen que influyeron en la mentalidad de quienes lo escribieron, sin darse cuenta de que lo escrito fue escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo.
El enfoque de la Iglesia Ortodoxa es espiritual, ascético y experiencial, mientras que el enfoque de Occidente es racional y analítico.
El objetivo de la vida espiritual en Occidente es hacer feliz al hombre en la tierra. Interpretan el versículo: “Vine para que tengan vida, y para que sea mejor”, en el sentido de que la mejor vida es la vida terrenal civilizada, social y culturalmente avanzada. No está en su pensamiento que la mejor vida sea la vida eterna presente en el “ahora” como Dios la diseñó.
En cuanto a los ortodoxos, la vida espiritual es una vida que comienza aquí y se prolonga hasta la eternidad. Por eso los ortodoxos le prestan toda su atención. Sus oraciones, rituales, adoración y servicios son por el bien de su eternidad, que espera por fe y anticipa con paciencia.
Los occidentales se centran en la creencia de que Dios se convirtió en un ser humano, para que el hombre se convierta en dios, por eso divinizan a la humanidad y compiten por hacer feliz a la humanidad.
Los ortodoxos se centran en la doctrina de que Dios se hizo ser humano, luego fue crucificado, murió y resucitó para liberarnos, justificarnos, santificarnos y abrir las puertas del Paraíso.
No encontré ni un solo profesor occidental en universidades de teología que estuviera interesado en el ascetismo, el monaquismo y la devoción. Pero la mayoría se preocupa por el hombre en su diálogo con Dios, en su diálogo consigo mismo y en su diálogo con los demás.
La espiritualidad ortodoxa se centra en la lucha humana, mientras que los occidentales están influenciados por San Agustín en su enfoque sobre la gracia divina. Pero el ortodoxo no ignora la obra de la gracia en su lucha, sino que ve que no hay gracia sin lucha, y que no hay lucha aceptable excepto por la obra de la gracia.
Los occidentales siempre escriben sobre “Jesús”, y el nombre del Señor Jesús en los escritos occidentales es casi similar al nombre de cualquier persona común y corriente. Pero cuando los ortodoxos hablan de Cristo, dicen: "Señor nuestro, Dios nuestro y Salvador nuestro, Jesucristo, a él sea la gloria por siempre y para siempre. Amén. Esto se debe a que la arrogancia y el orgullo de Occidente por su humanidad le hacen imaginar". que Dios, hecho hombre, se acerca completamente a Él, ignorando la aterradora hipóstasis divina llena de gloria.
El ortodoxo glorifica a la Santísima Trinidad en todas sus oraciones, alabanzas y conversaciones, porque sabe que Cristo, antes de su encarnación, estaba con el Padre y el Espíritu Santo en comunión de amor, gloria y alegría, y que después de su ascensión , se sentó a la diestra del Padre en la gloria que tenía antes de que existiera el mundo.
Cuando le pregunté a uno de los profesores de teología en Estados Unidos: ¿Por qué no te concentras en la Santísima Trinidad y simplemente mencionas la palabra del Señor o de Dios? Me dijo que el tema de las hipóstasis es tema de estudio, investigación y debate, y lo más fácil es decir ¡Dios basta...!
Me entristecí mucho cuando descubrí que la mayoría de las investigaciones teológicas descuidaban la obra del padre. Aunque Cristo tiene gloria, cuando vino declaró que venía del Padre, y que quería que todos pidieran al Padre, para que el Padre fuera glorificado en su Hijo.
Nuestra espiritualidad es una espiritualidad trinitaria que incluye la experiencia del Padre y su amor, la gracia y salvación del Hijo, y la comunión, talento, don y eficacia del Espíritu Santo.
La sociedad occidental es una sociedad individualista en todos los sentidos de la palabra, y esto ha afectado la espiritualidad misma. El occidental se centra en su salvación personal, contemplaciones e investigaciones, mientras que el ortodoxo está muy preocupado por la vida de comunión (Koinonia). Las funciones de la Iglesia - liturgia, diaconía y koinonía - son funciones colectivas, no individuales. Los sacramentos de la Iglesia inculcan al individuo en la unidad de familiaridad, amor y comunión de relación con el pueblo de la Casa de Dios, es decir, la Iglesia. El creyente es salvo a través de la iglesia y no fuera de ella. La relación personal entre los ortodoxos y el Señor se sitúa en el marco de la unidad de los creyentes unidos por el vínculo de perfección, que es el vínculo del amor y la unidad del espíritu. La unidad no es sólo entre el clero y los laicos, sino que es la unidad del pueblo celestial con el terrenal. La fuerte relación que conecta a los vencedores que han sido perfeccionados en la fe con los luchadores que aún corren hacia la recompensa es el centro de quiénes son y los ejes de la espiritualidad ortodoxa.
Muchas dualidades emergen en la espiritualidad occidental, tales como: el dualismo de Dios y el hombre, la lucha y la gracia, el individuo y el grupo, la materia y el pensamiento, el cuerpo y el espíritu, el tiempo y la eternidad.
Pero en la ortodoxia, estas dualidades no existen porque la Iglesia Ortodoxa no fue influenciada por el platonismo, que considera que la materia es lo opuesto al pensamiento y al espíritu, sino que está influenciada por la encarnación divina, que creó el universo, la materia y el cuerpo. áreas para glorificar a Dios y santificar Su nombre.
Para nosotros no hay contradicción entre tiempo y eternidad, sino más bien cohesión y conexión. Por eso, el tiempo se ha convertido en la cúspide de la eternidad, y la eternidad ha descendido sobre nuestra historia, arrastrándola hacia sus fronteras infinitas.
