Fiangonana Advantista Mitandrina Ny Andro Fahafito Ivandry

30/09/2024

LESONA TANORA ZOKINY
Monday, September 30

La Parole et la création
InTerpréter

Les deuxième et troisième strophes (Jn 1.9-13,14-18) se focalisent sur l’interaction entre la Parole et le monde. La deuxième strophe résume toute la gamme des réponses, du rejet total à l’acceptation qui apporte la vie. La vraie lumière illumine chaque cœur, mais le cœur s’enferme souvent dans les ténèbres. Néanmoins, la lumière continue de briller, prenant toujours l’initiative, cherchant toujours à dissiper les ténèbres.

«Le Christ est la “lumière qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme”. (Jn 1.9) Chaque être humain reçoit la vie à travers le Christ et à travers lui chaque âme reçoit un peu de la lumière divine. Pas seulement une puissance intellectuelle, mais aussi spirituelle. Il y a dans tout cœur une perception et un désir de ce qui est bien» — Ellen G. White, Éducation, IADPA, 2013, chap. 4, p. 28.

Parce que cette lumière brille dans chaque cœur, même ceux qui n’ont jamais entendu le nom de Jésus ont une aversion innée pour le mal et un désir de quelque chose de meilleur. Nul ne peut échapper à la lumière. Même les personnes les plus méchantes de ce monde doivent étouffer un certain sens du bien et du mal. De la même manière, chacun entre en conflit avec les ténèbres. L’Évangile de Jean présente des histoires d’individus qui rejettent ou acceptent la lumière. Jean espère que les lecteurs accepteront la puissance éclairante et convaincante de la lumière. «Mais une puissance contraire combat ces principes. […] Il y a, dans la nature de l’homme, une tendance au mal, une force à laquelle il ne peut résister seul. Pour l’aider à la repousser […] il n’y a qu’une puissance: celle du Christ. Le plus grand besoin de l’homme est de coopérer avec elle» — Idem.

La dernière strophe (Jn 1.14-18) est tout à fait bouleversante! Nous voyons la Parole éternelle et créatrice devenir une partie de la création: «Celui qui est la Parole est devenu un homme et il a vécu parmi nous» (v. 14). En une seule expression concise et bouleversante, Jean a identifié le cœur battant du christianisme. La Parole éternelle est entrée pleinement dans la sphère de l’humanité. Il ne s’agit plus seulement d’une histoire cosmique, mais d’une histoire intimement humaine. Jean transmet cette intimité en utilisant des pronoms personnels tels que «il a vécu parmi nous», «Nous avons vu sa gloire», et «Nous avons tous reçu» (v. 14,16, c’est nous qui soulignons), car ce faisant, il décrit ce dont il a fait personnellement l’expérience de la vie de Jésus. La Parole apporte la gloire, la grâce et la vérité. L’abondante plénitude de sa grâce s’étend à tous.

Le mot «Unique-Engendré» (v. 14,18, JER) prête souvent à confusion. Cependant, le mot grec signifie simplement «unique». Le même mot est utilisé pour Isaac. Il n’était pas le fils unique d’Abraham, mais il était le fils de la promesse (He 11.17). (Pour d’autres exemples, lisez Lc 7.12; 8.42; 9.38) L’accent n’est pas mis sur l’engendrement, comme dans la procréation, mais sur l’unicité.

Jean 1.17 indique clairement que le Créateur, Jésus-Christ, est entré dans la création. Au verset 18, nous rencontrons pour la première fois la métaphore du Père et du Fils, qui décrit l’intimité entre la Parole et Dieu. Le fait que le Fils soit dans le sein du Père (LSG) illustre une tendre familiarité. Mais pourquoi l’incarnation? Pour que la Parole puisse faire connaître Dieu dans un monde obscurci par l’incompréhension. Seul celui qui est avec le Père depuis l’éternité peut donner cette révélation qui fait autorité.

Après avoir regardé votre texte écrit et annoté,

Quels éclairages particuliers vos notes semblent-elles indiquer dans l’ensemble?
Quelles questions émergent après l’étude de la leçon d’aujourd’hui?
Quelles parties trouvez-vous difficiles?
Quels autres principes et conclusions découvrez-vous?

Écrivez-le ici

Jésus donne la lumière «qui éclaire tous les hommes» (Jn 1.9). Comment décrivez-vous ce fait?

Qui sont ceux qui, dans l’Évangile de Jean, ont reçu Jésus et sont ainsi devenus des enfants de Dieu?

Comparez les versets 10 et 11 aux versets 12 et 13. De quel groupe de gens pensez-vous faire partie?

29/09/2024

Lesona Tanora Zokiny - Teny Frantsay
L’Évangile de Jean - Dieu incarné

Sunday, September 29

L’ouverture
InTérioriser

Jean 1.1-18 fait penser à une ouverture musicale: la pièce d’ouverture d’un opéra, d’un ballet ou d’une autre production théâtrale. Dans certaines de ces productions, des bribes de l’ouverture réapparaissent dans les chansons ultérieures et sont rendues plus claires à chaque retour. De la même manière, le prologue de Jean comprend des thèmes qui se répètent tout au long de son Évangile. Lisez le passage à haute voix. Soyez attentif au flux des mots et des pensées. Nous étudierons ce prologue en trois strophes: versets 1-8, 9-13, et 14-18. Chaque strophe est centrée sur la Parole. Les huit premiers versets décrivent la Parole éternelle et le témoignage humain. Les versets 9 à 13 résument la réponse de l’humanité à la Parole. La troisième strophe raconte l’entrée de la Parole dans le monde et la grâce que cela apporte.

En lisant le verset 1, les lecteurs modernes pensent souvent à la divinité, c’est-à-dire au Fils et au Père. Cependant, Jean a utilisé un langage qui ne se limite pas à un seul contexte religieux. À l’époque de Jean, le terme «la Parole» (logos en grec) aurait été reconnu par les lecteurs juifs et non juifs. Pour les Grecs, logos était un principe qui gouvernait l’univers. Pour les Juifs, logos était le plan créatif de Dieu. Il désignait aussi la Parole créatrice qui a amené le monde à l’existence.

Si nous ne pensons qu’au Père et au Fils, la profondeur du message de Jean nous échappe. La métaphore de la Parole nous aide à saisir à quel point Jésus est unique. Le cadre de Jean est «Au commencement», mais s’agit-il du commencement de ce monde (voir Gn 1.1) ou du commencement de toutes choses? Si nous pouvions remonter à ce commencement, nous découvririons que la Parole et Dieu étaient déjà là. L’Évangile commence avant même l’histoire de l’humanité. S’en souvenir nous aide à comprendre l’impact monumental de la Parole lorsqu’elle interagit avec la condition humaine.

Jean a déclaré que la Parole est Dieu; elle incarne tous les attributs de Dieu. Lorsque nous rencontrons la Parole, nous rencontrons Dieu. Il ne faut pas affaiblir cette compréhension en disant que la Parole a une origine divine ou qu’elle est simplement un dieu. Jean souligne que la Parole était Dieu avant même la création et qu’elle est Dieu incarné (Jn 1.18). Il nous rappelle que le Christ ressuscité est aussi Dieu (20.28,29). Comme l’a dit Ellen White, «par les mots: “Je suis la lumière du monde”, le Christ déclarait son unité avec Dieu, ainsi que sa relation avec toute la famille humaine». — Ellen G. White, Jésus-Christ, IADPA, 2018, chap. 51, p. 418.

À la fin de la première sous-section (Jn 1.4-8), Jean passe de la description de la création à la présentation de l’arrière-plan cosmique. Deux forces opposées sont introduites: la lumière et les ténèbres. Elles sont personnifiées, car un ennemi agit dans l’ombre de l’histoire, tout comme Dieu agit dans la lumière. La lutte entre la lumière et les ténèbres apparaît souvent dans cet Évangile (par ex., 3.19-21; 8.12; 11.9,10; 12.35,46; 13.2,27).

Revenez à Jean 1, et revoyez en particulier les versets 1-18.

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19/05/2023