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Ahoana raha tsy fahavalonao ny mosary iainanao, fa antson'Andriamanitra hiverenanao Aminy?Ao amin'ny Lioka 15, tsy nieri...
12/07/2026

Ahoana raha tsy fahavalonao ny mosary iainanao, fa antson'Andriamanitra hiverenanao Aminy?

Ao amin'ny Lioka 15, tsy nieritreritra ny hiverina tany amin-drainy ilay zanaka adala raha mbola nanana vola. Fa rehefa tonga ny mosary, vao nisokatra ny masony.

Mety tsy mosary ara-tsakafo no iainanao ankehitriny, fa:

- Mosarim-piadanana.
- Mosarim-pifaliana.
- Mosarim-panantenana.
- Mosarin'ny tanjona eo amin'ny fiainana.
- Mosarin'ny fifandraisana.
- Mosarin'ny fanatrehan'Andriamanitra.

Indraindray Andriamanitra dia mamela antsika hiaina fahabangana, mba hahitantsika hoe lavitra Azy isika ka hiverenantsika Aminy.

Ny fanontaniana dia tsy hoe: "Fa maninona no mitranga amiko izao?"

Fa hoe: "Inona no tian'Andriamanitra aseho amin'ity mosary ity amiko?"

Raha mampiverina anao amin'ny Ray ny mosary, dia tsy fiafarana izany, fa fiandohan'ny famerenana sy fanarenana.

"Ary rehefa tonga saina izy..." (Lioka 15:17)

Retrouver du souffle : Ce que signifie vraiment « Attendre l’Éternel »Le verset d'Ésaïe 40:31 est sans doute l'un des pl...
05/03/2026

Retrouver du souffle : Ce que signifie vraiment « Attendre l’Éternel »
Le verset d'Ésaïe 40:31 est sans doute l'un des plus aimés et des plus cités de la Bible. On le retrouve sur des tableaux, des cartes de vœux ou dans nos moments de prière :
« Mais ceux qui se confient en l’Éternel renouvellent leur force. Ils prennent leur envol comme les aigles ; ils courent et ne se fatiguent point, ils marchent et ne se lassent point. »
Pourtant, une petite nuance de traduction change tout. Dans beaucoup de nos bibles, on lit : « Ceux qui attendent l’Éternel ». Et c'est là que le malentendu commence. Pour nous, attendre est souvent synonyme de passivité — comme on attend un bus ou un colis. On se dit : « Je patiente jusqu’à ce que Dieu fasse ce que je lui ai demandé. »
Mais le sens biblique est bien plus dynamique que cela.
Le secret caché dans l'hébreu : L'image de la corde
Dans le texte original, le mot utilisé pour « attendre » est Qavah (קָוָה). Ce mot ne décrit pas quelqu'un assis les bras croisés. Il évoque l'action de :
• S'attacher ou se lier.
• Espérer avec une attente active.
• Se tendre vers quelque chose.
Plus fascinant encore, à l'origine, Qavah vient du monde de l'artisanat : il signifie « torsader une corde ». Pour fabriquer une corde solide, on entrelace plusieurs fils fragiles jusqu'à ce qu'ils ne fassent plus qu'un.
L'image est puissante : Attendre Dieu, c'est entrelacer notre vie à la Sienne. C'est lier notre faiblesse à Sa force jusqu'à ce que les deux deviennent inséparables. Ce n'est pas de la passivité, c'est une connexion profonde.
Une réponse à nos moments de découragement
Pour bien comprendre, il faut se rappeler à qui le prophète Ésaïe s'adressait. Il parlait à un peuple épuisé, en exil, qui avait l'impression que Dieu l'avait oublié. Ils se disaient : « Ma situation échappe à Dieu. »
Dieu leur répond avec tendresse, mais fermeté : « Je ne me fatigue jamais. Ma force est illimitée, et je veux la partager. »
La promesse n'est pas que tous nos problèmes disparaîtront en un claquement de doigts. La promesse est que Dieu renouvelle la force de ceux qui s'attachent à Lui.
Le piège : Attendons-nous Dieu... ou nos propres désirs ?
Il est facile de dire « J’attends le Seigneur », alors qu’en réalité, nous attendons simplement un résultat précis. La différence est subtile, mais elle change tout notre état d'esprit :
Attendre Dieu
On cherche Sa présence avant tout.
On Lui fait confiance, même dans le silence.
On accepte d'être transformé intérieurement.
On mesure Dieu par Son caractère.
Attendre la réalisation de ses désirs
On cherche une solution immédiate.
On est frustré si rien ne bouge.
On veut que les circonstances changent.
On mesure Dieu par l'exaucement de nos prières.
Pourquoi l'image de l'aigle ?
Le verset dit : « Ils prennent leur envol comme les aigles. » C'est une métaphore magnifique. L'aigle ne passe pas son temps à battre frénétiquement des ailes pour rester en l'air ; il utilise les courants d'air chaud pour se laisser porter.
C’est exactement ce que produit le Qavah : celui qui s’attache à Dieu n'avance plus seulement à la force du poignet. Il apprend à utiliser le « souffle » de Dieu pour s'élever au-dessus des tempêtes.
Comment vivre cela aujourd'hui ?
Attendre Dieu est une pratique quotidienne très concrète :
1.Dans la prière : Ne venez pas seulement avec une liste de courses, mais cherchez simplement à être avec Lui.
2.Dans la patience : Apprenez à ne pas forcer les portes qui restent fermées.
3.Dans la confiance : Même quand le plan B de Dieu ressemble à un échec, croyez que Sa perspective est plus haute que la vôtre.
4.Dans la fidélité : Continuez à faire le bien et à marcher, même quand le paysage ne semble pas changer.
En résumé
Ésaïe 40:31 ne nous invite pas à attendre que le temps passe. Il nous invite à une relation vivante. Attendre Dieu, c’est s'enrouler autour de Lui comme les fils d'une corde, pour que Sa force devienne enfin la nôtre.

Le vrai problème de notre génération : nous voulons tout comprendre avant d’obéirNous vivons à l’ère de l’information il...
04/03/2026

Le vrai problème de notre génération : nous voulons tout comprendre avant d’obéir
Nous vivons à l’ère de l’information illimitée.
Tout est accessible. Tout s’explique. Tout se débat.
Mais plus nous avons d’informations…
plus nous avons du mal à obéir.
Aujourd’hui, nous ne refusons pas Dieu ouvertement.
Nous analysons.
Nous questionnons.
Nous retardons.
Nous disons :
“Je veux être sûr.”
“Je veux comprendre.”
“Je veux que tout soit clair.”
Mais depuis quand l’obéissance dépend-elle de notre niveau de confort ?
Regardons Daniel dans Book of Daniel chapitre 2.
Le roi Nebuchadnezzar II fait un rêve troublant et exige l’impossible :révéler le rêve… et son interprétation.
Sinon, c’est la mort.
Daniel n’a aucune information.
Aucune stratégie.
Aucune garantie.
Il a seulement une décision à prendre : faire confiance ou trembler.
Il choisit Dieu.
Le texte dit qu’il cherche la miséricorde de Dieu (Daniel 2:18).
En araméen : רַחֲמִין (raḥamîn) — compassion profonde, entrailles de miséricorde.
Daniel ne cherche pas des explications. Il cherche la présence de Dieu.
Puis il déclare :
“C’est Lui qui révèle les choses profondes et cachées.” (Daniel 2:22)
Le mot araméen pour “révèle” est גָּלֵא (galê) — enlever le voile.
Nous voulons enlever le voile par l’analyse.
Dieu l’enlève par révélation.
Notre génération souffre d’un excès de raisonnement et d’un déficit d’abandon.
Proverbes 3:5 dit :
“Confie-toi en l’Éternel de tout ton cœur.”
En hébreu, “confie-toi” est בְּטַח (bataḥ) — déposer tout son poids sur.
La vraie question n’est pas :
“Est-ce que je comprends tout ?”
La vraie question est :
“Où est-ce que je dépose mon poids ?”
Sur mes recherches ?
Sur mes doutes ?
Sur mes sécurités humaines ?
Ou sur Dieu ?
L’obéissance n’attend pas que tout soit clair.
Elle avance pendant que Dieu éclaire.
Peut-être que notre plus grand obstacle aujourd’hui n’est pas le péché visible…
Mais l’hésitation spirituelle.
Il est temps d’arrêter de négocier avec Dieu.
Il est temps de Lui faire confiance avant d’avoir toutes les réponses.
Parce que la foi commence là où le contrôle s’arrête.
Nous prions pour plus de révélation, mais Dieu attend plus d’obéissance.
Nous voulons voir avant d’avancer.
Dieu nous demande d’avancer pour voir.
La mer ne s’est pas ouverte avant que les prêtres mettent le pied dans l’eau (Josué 3).
La provision n’est pas tombée avant que le peuple marche.
Ce n’est pas le manque d’explications qui bloque le ciel.
C’est notre hésitation.
Si Dieu a parlé, ce n’est pas le moment d’analyser davantage.
C’est le moment d’obéir.
Parce qu’au final, ce ne sont pas ceux qui ont tout compris qui verront la gloire de Dieu — mais ceux qui auront osé Lui faire confiance.

Rehefa nandositra an’i Labana i Jakoba, dia hitantsika ao amin’ny Soratra Masina fa nangalatra ny sampin-drainy i Rahely...
05/01/2026

Rehefa nandositra an’i Labana i Jakoba, dia hitantsika ao amin’ny Soratra Masina fa nangalatra ny sampin-drainy i Rahely (Genesisy 31:19). Taty aoriana, rehefa nisava entana mba hitady izany i Labana, dia nafenin’i Rahely tao ambany laselin-drameva ilay izy ary nipetrahany, sady nanizingizina izy fa tsy afaka nitsangana satria tsy salama (Genesisy 31:34–35).

Ho ahy dia toa antsipiriany hafahafa sady mora adino io. Tany amin’ny sekoly ara-baiboly vao tsapako fa tsy fihetsika kely fotsiny na tsy misy dikany iny.

Tamin’ny andro fahiny, ny “terafima” (na sampin’ny mpianakavy) dia tsy haingon-trano fivavahana fotsiny. Nisy lanjany lehibe teo amin’ny fiainan’ny fianakaviana sy ny fomba amam-panao izy ireny. Naneho fahefana, fiarovana, ary maha-ara-dalàna ao an-tokantrano izy ireny. Ireo soratra tranainy hafa ivelan’ny Baiboly aza dia milaza fa ny fananana ireo sampy ireo dia nifandray tamin’ny zo amin’ny lova sy ny fahefana ao amin’ny fianakaviana.

Raha jerena izany, dia hita fa niniana natao ilay fihetsik’i Rahely fa tsy taitaitra fotsiny.

Raha hiverenana kely ny tantara, dia nandritra ny roapolo taona i Jakoba no teo ambany fifehezan’i Labana. Taona feno fitaka, fifanarahana nivadika, sy fanambakana (Genesisy 31:7). Koa mieritreritra aho fa satria nahalala tsara ny rainy i Rahely, dia mety natahotra izy sao mbola hanohy hanjakazaka amin’ny hoavin’izy ireo i Labana na dia efa nandositra aza ry zareo.

Ny fakana ny sampy dia mety ho fomba nakan’i Rahely antoka izay tokony ho azon’i Jakoba. Karazana famindram-pahefana an-keriny hiala amin-drainy araka ny fomba fieritreriny izany. Kanefa tsy azo lavina fa ny tahotra, na dia azo takarina aza, dia matetika mitarika antsika hifikitra amin’ny zavatra tsy izy.

Tsy nibe tamin’ny fivavahana tamin’i Jehovah irery i Rahely. Mpanao sikidy i Labana (Genesisy 30:27), ary ny sampy dia ampahany tamin’ny tontolo ara-panahy nahalehibiazany. Na dia efa vadin’i Jakoba aza izy (izay mpandova ny faneken’Andriamanitra), ny tontolo anatiny dia mbola voavolavolan’ny fomba fiaina sy finoana taloha.

Mety nino izy fa nanome fiarovana azy ireo sampy. Na koa angamba nataony karazana “antoka ara-panahy” (assurance) ilay izy, raha sanatria marefo na tsy tanteraka ny teny fikasan’Andriamanitra. Tsy manazava ny eritreriny ny Baiboly, fa ny fihetsiny dia maneho olona misy ady anaty: finoana mifangaro tahotra, ary fitokiana mifangaro fahazaran-dratsy taloha.

Mampahatsiahy ahy izany fa ny fiovana ara-panahy dia tsy mitranga indray mipy maso. Ny hoe akaiky ny teny fikasan’Andriamanitra isika dia tsy midika fa tonga dia mahafoy avy hatrany izay zavatra nianteherantsika taloha.

Misy lafiny ara-pihetseham-po mangina koa eto. Nilaza tamim-pahatsorana i Rahely sy Lea taty aoriana ny amin’ny fomba nitondran-drainy azy ireo. Tsy mba notraisina ho zanaka vavy izy ireo, fa natao hoatran’ny entam-barotra, hitadiavam-bola amin’ny fanambadiany sy ny asany (Genesisy 31:14–15).

Amin’izay lafiny izay, ny nataon’i Rahely dia mety ho karazana fikomiana mangina koa. Fomba manokana ilazany hoe: “Tsy ianao intsony no mamaritra ny fiainako.”

Ny mahatsikaiky dia tsy nahavita niaro tena akory ireo sampy nitokian’i Labana ireo. Tsy afaka niteny tamin’i Labana izy ireo hoe aiza no nisy azy. Nibaribary fa tsy nanan-kery ilay sampy.

Marihina fa mitantara ny nataon’i Rahely ny Baiboly, saingy tsy nidera azy tamin’izany. Tsy nisy fankasitrahana na fanamarinana ilay fihetsika. Taty aoriana, rehefa nandidy ny ankohonany hanary ireo andriamani-kafa i Jakoba, dia nanjavona tsy nisy resaka intsony ireo sampy (Genesisy 35:2–4). Manohy ny tantara ny Soratra Masina, toy ny hoe manao tsipika manasaraka izay leferin’Andriamanitra vetivety sy izay esoriny tanteraka amin’ny farany.

Ity ampahany amin’ny tantaran’i Rahely ity dia mampiseho ny tahotra mbola nifikirany sy ny fitokiany nizarazara. Mampiseho ny elanelana misy eo amin’ny teny fikasana sy ny fampiharana, ary eo amin’ny mino an’Andriamanitra sy ny tena mionona tanteraka ao Aminy.

Fa ny tena mampahery ahy indrindra dia ny sary lehibe kokoa asehon’ity tantara ity. Tsy niato na nijanona ny faneken’Andriamanitra noho ny finoana tsy tonga lafatr’i Rahely. Tsy nosintonin’Andriamanitra ny teny fikasany satria mbola nifototra tamin’ny fiarovana sandoka ny olony.

Mety efa niala tao an-tranon-drainy ara-nofo i Rahely vao tena niala tao ara-panahy, nefa Andriamanitra nanohy ny asany ihany. Ny tantarany dia mampahatsiahy antsika fa ny hoe voafidy dia tsy midika hoe sitrana avy hatrany, ary ny mandeha amin’Andriamanitra dia tsy midika hoe mandeha tsy misy ady sarotra.

Indraindray, Andriamanitra dia mampandroso ny asany, tsy amin’ny fitakiana fahamasinana tonga lafatra avy hatrany, fa amin’ny fitarihana amim-paharetana ny olony hiala amin’ireo zavatra ninoany fa nilainy taloha.

Ary na dia mifangaro tahotra aza ny finoana, dia mijanona ho mahatoky Andriamanitra hamita izay efa natombony.

Inona ireo “sampy” nianaran’ny fonao ianteherana tsy nahy ankehitriny? Tsy ireo ota miharihary. Tsy ireo zavatra tonga dia lazain’ny olona hoe ratsy. Fa ireo zavatra mangina ianteheranao mba hahazoana antoka rehefa tsy mivaly ny vavaka, ireo zavatra itokianao mba hampitoniana ny fonao rehefa ela loatra ny fiandrasana. Mety ho faniriana hifehy ny zava-drehetra (control), fitadiavana fankasitrahana, fiasana be loatra, fampitahana ny tena amin’ny hafa, na drafitra "B" tehirizinao, raha sanatria tsy ampy ny fankatoavana an'Andriamanitra.

Nentin’Andriamanitra nandroso i Rahely na dia teo am-panalana azy tamin’ireo fiankinan-doha taloha ireo aza Izy. Ary manome antsika fampiononana sy fampitandremana izany.

Fampiononana, satria tsy handao antsika an-dalana Andriamanitra. Fampitandremana, satria tsy hamela ireo fiankinan-doha ireo hitoetra eo mandrakizay Andriamanitra.

Ho avy ny fotoana izay hangatahany antsika amim-pahalemem-panahy nefa hentitra, mba hamotsotra izay ninoantsika fa nilaina mba hivelomana, mba hahafahantsika mianatra amin’ny farany ny dikan’ny hoe matoky Azy tanteraka. Ary angamba izao no fotoana izany. Vonona ny hamotsotra azy ireo ve ianao izao?

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