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IBF インターナショナル・バイブル・フェローシップ, 新松戸7/566, Matsudo-shi (2026)

06/06/2026

【伊野牧師のメッセージ】

「飛んでいる巻物、聖書のみ言葉」ゼカリヤ書５章１－３節

今日はゼカリヤ書からの４回目のメッセージです。今日取り上げるテーマはゼカリヤが見た幻の1つ、飛んでいる巻物の幻です。それは、聖書のみ言葉であり、モーセの十戒のみ言葉です。神は民に、み言葉に基づいた国造りをするのか、または、かつての呪われた生活に戻るのかを問いかけています。

５章１－３節には、このように書かれています。「わたしがまた目をあげて見ていると、飛んでいる巻物を見た。彼がわたしに「何を見るか」と言ったので、「飛んでいる巻物を見ます。その長さは二十キュビト、その幅は十キュビトです」と答えた。すると彼はまた、わたしに言った、「これは全地のおもてに出て行く、のろいの言葉です。すべて盗む者はこれに照して除き去られ、すべて偽り誓う者は、これに照して除き去られるのです。」

先週6月3日の東京新聞で思いがけないニュースが流れました。アメリカの大統領、トランプ氏がイスラエルのネタニヤフ氏に激怒し、「何をしやがるんだ。狂っている。」との会話がなされたと言うのです。その記事の1部を読んでみます。「トランプ氏はイスラエルの自衛権は認めつつ、ネタニヤフ氏が情勢をむやみにエスカレートさせていると感じていると言う。イスラエルがレバノンで多数の民間人を殺害していることを懸念し、ヒズボラの司令官1人を殺害するために建物全体を破壊するような手法にも反対した。」とありました。私は100%イスラエル指示ですと公言してきたアメリカの大統領、イスラエルがなそうとするレバノンの首都ベイルートへの攻撃に反対し、思いとどまるようにとの願いから出た発言であったようです。

さて、皆さん、多くのクリスチャンは私を含めてイスラエルのために祈っています。世界のリーダーの為にも祈っています。今のイスラエルが聖書に基づく価値観を持って国造りができるように願っています。しかし、もし現在のイスラエルが聖書の価値観を無視して国造りをしようとするなら、神はそのような国の在り方を喜ばないし、その指導者をも喜ばない、これも事実であるように思います。今日は継続してゼカリヤ書を学びます。今日のテーマは、聖書の価値観に基づいた国造りをするようにとの神のメッセージです。私たちも聖書の価値観に基づいて、国造りができるように世界の指導者のために祈る者でありたいと願います。今日はゼカリヤ書5章から２つの幻を取り上げます。この２つは関連しています。

まず、簡単に前回学んだことを振り返ってみます。前回は、4章6節のみ言葉、「権勢によらず、能力によらず、わたしの霊による。」とのみ言葉を学びました。神殿の再建は神の霊によってなされるのです。これはとても大切な教えです。それゆえに、神の神殿は光輝くのです。同様に教会も神のみ言葉によって、礼拝者の存在によって、また、イエス・キリストの御臨在によって光輝きます。そのような内容を学びました。今日は５章から、聖書のみ言葉に聞き従うのか、それとも神から離れてのろいを選ぶのか、そのような問いかけがなされていることを学んでみます。5章1節には、6番目の幻として巻物が飛んでいた姿を見ます。長さ約10メートル、幅約5メートルの大きな巻物です。誰でもその存在に気づき驚きます。この巻物は、実は聖書のみ言葉を指しています。当時は聖書のみ言葉は巻物に記されていたのです。そして、この巻物には、モーセの十戒のみ言葉が書かれていたようです。５章3節には、「これは全地のおもてに出て行く、のろいの言葉です。すべて盗む者はこれに照して除き去られ、すべて偽り誓う者は、これに照して除き去られるのです。」とあります。盗むこと、また偽の証言をすること。これらは、モーセの十戒の中で禁じられてきたことです。詳しく見てみます。

モーセの十戒は出エジプト記20章に書かれています。第一に、創造主の神以外に神はおられないこと、第二に、偶像を作って拝んではいけないこと。第3に、神の御名をみだりに唱えてはならないこと。第4に、安息日を覚えて聖なる日とすること。第5に、父と母を敬うこと。第6に、殺してはならない。第7に、姦淫してはならない。第8に、盗んではならない。第9に、偽りの証言をしてはならない。そして10番目に、むさぼりや他人のものを欲しがってはならない、とあります。

この巻物で神は、盗みや、また、偽の証言をしてはいけないと民に警告します。神は神殿を再建しようとする民に向かって、旧約の教えをもう一度見える形で伝えたのです。神のみ言葉に聞き従う民になって、神を礼拝しようとするのか、それとも神のみ言葉に目を背けるのかを問うのです。かつてこの民は、神のみ言葉から離れ、目をそらして、神の祝福から離れてしまったからです。その結果、国を失い、バビロンに捕囚とされたのです。私は、この幻のメッセージは今のイスラエルにとっても大切なメッセージではないかと思います。神のみ言葉に基づいて国造りをするのか、神の祝福をイスラエルの国を通して世界に流そうとするのかと問われているように思うのです。私は、心からイスラエルの民も聖書の価値観を大切にされて国造りをするように願います。

7番目の幻はエパ枡の幻です。5章6節には、「わたしが「これはなんですか」と言うと、彼は「この出てきた物は、エパ枡です」と言い、また「これは全地の罪です」と言った。」とあります。実はこのエパエパ枡は、約22〜24リットルの穀物を入れる測量道具です。２リットルのペットボトルの約11個分あります。このマスの中に1人の女が座っていたと7節にはあります。このエパ枡に神は悪を封じ込めたのです。悪と表現されるこの１人の女性、それはサタンを表しているようです。サタンが閉じ込められている、そのような姿です。そして9節には、新たに2人の女性が現れます。天使を表しています。この女性には、翼が与えられて、このエパ枡を遠くバビロンの地に移したと言う幻です。10、11節で、「わたしは、わたしと語る天の使に言った、「彼らはエパ枡を、どこへ持って行くのですか」。彼はわたしに言った、「シナルの地で、女たちのために家を建てるのです。それが建てられると、彼らはエパ枡をそこにすえ、それの土台の上に置くのです」。」とあります。ここで、シナル（シヌアル）の地とありますが、これはバビロンを表しています。イスラエルからサタンが取り除かれ、サタンはバビロンの地に移されるとの幻です。皆さん、このメッセージは多くのことを私たちにも語りかけていると思います。あなたは何により頼んで生きるのでしょうか？今もこの世を支配しているサタンに跪いて人生を生きますか？それともイエス・キリストを信じ、罪の赦しをいただき、神の民となって、神のみ言葉に寄り頼んで生きようとされますか。そのような問いかけをイスラエルの民とリーダーは受けたのです。

この数年、私は家内と一緒に、茨城空港から沖縄に何度か訪問するようになりました。行くたびにいろいろな博物館や平和の施設を訪れます。ある施設では戦争の出来事が年代別に記録されています。アメリカ軍によって日本の軍隊が追いつめられ、残された住民が集まり話し合います。アメリカはひどい国だ。追い詰められた日本軍と一緒に私たちも命を立たなければならない。これが日本人の生きる道だ。そう叫ぶ住民もいます。反対に生きようよ。アメリカの軍人だってその中には良い人もいるはずだ。決して私たちをむやみに殺したりしない。生きようよ。生きることが大切だと、叫ぶ者も言います。生きることを叫んだリーダーが立った地域では、住民の犠牲者が少なかった。そんな歴史が明らかにされます。これらの方はアメリカで学んだり、アメリカ人の友人を持っていた方のようです。私も大学時代にアメリカで学ぶ機会が与えられ、その後アメリカの大学に留学する機会が与えられました。キリスト教の教えに触れ、信仰が強められ、牧師になる願いが与えられました。神が与えてくださった命、この私たちの命は全世界の富よりも尊いものである。そう語るイエスの教えに私は感動しました。聖書は約束します。だれでもイエス・キリストを信じる者は、罪の赦しが与えられ、永遠の命が与えられる。神は新しい人生を備えてくださる。私たちは、神を礼拝し、神に感謝して生きる人生を歩むことができる。この聖書は、永遠の世界へと私たちを導いてくださる。その聖書の教えやその価値観は変わる事はありません。

聖書のみ言葉によって、自分の人生を建て上げる。イエスの助けによって、サタンから解放された人生が与えられている。これらのことをゼカリヤ書５章は教えています。どうか私たち一人一人が神のみ言葉に信頼して、聖霊の働きにより頼んで生きる者でありたい。そのように心から願います。

（音声メッセージは礼拝後にアップする予定です。）今日はゼカリヤ書からの４回目のメッセージです。今日取り上げるテーマはゼカリヤが見た幻の1つ、飛んでいる巻物の幻です。それは、聖書のみ言葉であり、モーセの.....

30/05/2026

【Message by Pastor Ino】
“By my Spirit” (Zechariah 4:6)

Today’s message is Part 3 on the book of Zechariah. The subject of today’s passage is a vision that Zechariah saw of a lampstand. The vision can be interpreted as being about the glory of God’s temple which was to be built, as well as the nature of the Church in the future New Testament era. Jesus once said, “You are the light of the world.” As the Church, we want to shine forth God’s glory and the hope found in God. The vision encouraged Zechariah to set about rebuilding the temple. Now, let us briefly recall what we have read from the book of Zechariah so far.

Two leaders were chosen for the work of rebuilding God’s temple. They were the high priest Joshua and the governor Zerubabbel. Chapter 1 verse 3 said, “Return to me . . . and I will return to you.” The message of God began with an invitation to repent. The Lord will be with those who repent.

The first vision Zechariah saw was of four horses and a horseman. They went across the world to observe it, leading to the announcement that God’s time has come. The vision made clear that it was time to rebuild Jerusalem. At the same time, it announced that those who had been proud in their own strength would be judged.

The second vision was of four horns and four craftsmen. Those powerful nations who dominated others, such as Assyria and Babylon, would be cut down by the craftsmen and destroyed. God desires the leaders of this world to learn humility. No matter how much power they have to boast about, one day they will face God’s judgment. The second vision makes that clear.

The third vision is about a measuring line. This is found in chapter 2 verse 1. The vision shows that God Himself will rebuild the walls, and He promises to become a wall of fire for his people. In chapter 2, verse 5, he also promises, “I will be the glory within it.” Jerusalem will become God’s dwelling place; God Himself will dwell within it. Chapter 2 verse 13 says, “Be still before the Lord, all mankind, because he has roused himself from his holy dwelling.”

Entering chapter 3, the fourth vision is about the unclean garments of the high priest. In the vision his filthy garments are taken away; clean and fine garments are given to him. This foretells how God will purify his people through the Savior Jesus. In the same way, we are granted forgiveness of sins and made into God’s people through Jesus’ work of redemption on the Cross. 3:9 says, “I will remove the sin of this land in a single day.”

We will look at chapter 4 today, which contains the vision of a golden lampstand. This is the fifth vision of Zechariah. Now let us see what it is about. The lampstand has a bowl at the top and seven lamps on it. There are seven channels to each lamp. Therefore, 7 x 7 means there are 49 candlewicks. In other words, 49 lights. This lampstand is shining very brightly. Furthermore, it stands in between two olive trees. Verse 3: “Also there are two olive trees by it, one on the right of the bowl and the other on its left.” God provides the oil to keep these lamps burning. The role of the olive trees is to produce that oil. But it is God who enables the lamps to give light.

Next, we will read the main verse for today, 4:6: “So he said to me, ‘This is the word of the Lord to Zerubbabel: “Not by might nor by power, but by my Spirit,” says the Lord Almighty.’” The rebuilding of God’s temple is not just awork of human hands. God Himself will lead the building of the new temple. It is not accomplished by human strength or the power of the people. “By my Spirit,” God declares. The same is true of our church. Certainly, leaders and board members must be appointed, programs created, and worship services conducted, but the work of the church is accomplished by God’s power and the Holy Spirit’s guidance. Last Sunday was our Pentecost service. The global Church was born on Pentecost Day. The birth of the Church was the work of the Holy Spirit—this is what we reaffirm every year through Pentecost service. Through the work of the Holy Spirit, people were led to repentance, accepted Christ’s forgiveness, and the Church was brought into being. In this passage, Zechariah says to his people who are filled with worry and anxiety, and to the leaders, that the temple will be rebuilt “not by might, nor by power, but by my Spirit.”

Going back to the lampstand: it can be understood to represent the glory of God shining forth from the temple. This is not by the work of human hands. It is by the Spirit of God that the temple shines. We believe in the Word of God. The Word of God has life. It is the power of God that transforms our lives. Therefore, we proclaim God’s Word. This Word declares that we are the light of the world. As Matthew 5:14 says, “You are the light of the world. A town built on a hill cannot be hidden.” Even if we are weak, we are each made to live as a light. This is achieved not by our own strength, but solely through the work of the Holy Spirit.

Next, verse 7 says, “What are you, mighty mountain? Before Zerubbabel you will become level ground. Then he will bring out the capstone to shouts of ‘God bless it! God bless it!’” The mighty mountain represents a mighty obstacle. We sometimes face great difficulties in our lives. As for Zerubbabel, he probably encountered difficulties far greater than ours. But no matter what mountains stand in our way, they will be levelled with God’s help. Eventually, those difficulties will disappear. The vision shows that the temple will be rebuilt despite obstacles, and the people will cry out “God bless! God bless!” In our walk, may we not focus on our problems but rather on the grace of God. Verse 9 states, “The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this temple; his hands will also complete it. Then you will know that the Lord Almighty has sent me to you.” Temple will surely be finished by the help of the Holy Spirit.

As for the two olive trees, I believe these may represent the two leaders: high priest Joshua and the governor Zerubbabel. They serve as leaders of the people with courage and humility before God. Let us recall what we heard earlier. The oil that they, the olive branches, pour out comes ultimately from God. The words “Not by might or by power, but by my Spirit” were spoken to encourage them as they serve God. Again, the reconstruction of the Temple was not by human power. It was by the power of God. In the same way, as we seek to build up the Church today, all the ministry that we do is the work of God. Relying on the Holy Spirit, we serve with God’s help.

Let us look at what Jesus said concerning the Church. Matthew 16:15-18: “‘But what about you?’ he asked. ‘Who do you say I am?’ Simon Peter answered, ‘You are the Messiah, the Son of the living God.’ Jesus replied, ‘Blessed are you, Simon son of Jonah, for this was not revealed to you by flesh and blood, but by my Father in heaven. And I tell you that you are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it.’” Jesus said that he would build his church upon the rock. He will build his church upon the rock of our confession of faith in Jesus as the Son of the living God. This is something we need to realize.

May each of us live as channels of God’s glory. Last week, my wife and I visited Okinawa. In October 2019, the main hall of Shuri Castle had burned down. It’s still being rebuilt. I went for an early morning walk and read Matthew chapter 5’s Sermon on the Mount at the top of the hill park of Shuri Castle, and I prayed for the peace of Okinawa and blessing for the churches there. “Blessed are the peacemakers,” says the passage. I prayed that world leaders will come to realize the truth of this passage. As Christians, we can pray anywhere. This is truly a blessing. I pray that the Church may be a source of light, and that we will be used as channels by God. There is power in prayer. Prayer can bring about the power of God upon the earth. Where two or three believers are gathered in worship, there the Lord Jesus is, in their midst. God’s power is poured out upon every church that belongs to Christ. Glory shines forth from the Church. Brothers and sisters, let us live out our Christian lives with hope. With God’s help, each of us is able to walk as a light to the world.

（音声メッセージは礼拝後にアップする予定です。）今日はゼカリヤ書からの3回目のメッセージです。今日取り上げるテーマはゼカリヤが見た幻の1つ、燭台の幻です。それは彼らが作り上げる神の宮の栄光の姿であり、ま....

30/05/2026

【伊野牧師のメッセージ】
「わたしの霊によって」ゼカリヤ書４章６節

今日はゼカリヤ書からの3回目のメッセージです。今日取り上げるテーマはゼカリヤが見た幻の1つ、燭台の幻です。それは彼らが作り上げる神の宮の栄光の姿であり、また同時に新約の時代の教会の姿を映しているともいえます。「あなたがたは、世の光である。」と語られたイエスの言葉を改めて覚えていきたいです。私たちの教会も神の栄光を、また神の希望をこのように照らし出していきたいと願います。そのような幻をゼカリヤが見て、励まされ、神殿の再建に取り組むこととなります。それでは、ゼカリヤ書から今まで見てきた内容を簡単に振り返ってみます。

神の神殿、その再建にあたるようにと2人のリーダーが選ばれました。大祭司ヨシュアと総督ゼルバベルです。１章３節に、「わたしに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたに帰る。」とあります。悔い改めの招きが最初に書かれています。それは、神ご自身が悔い改めた者と共におられるからです。

彼が見た幻の1番目は、4頭の馬に乗る者の姿です。この者たちは、世界を見回して、神の時が来たことを悟るのです。この幻を通して、今こそエルサレムの再建の時であることが明らかにされます。同時に今まで力を誇ってきた民が神の裁きにあうことになります。

2番目の幻は、4つの角と4人の職人の幻です。この地方を支配してきた偉大な国、アッシリアもバビロンもこの4人の職人によって、切り取られ、滅ぼされる、そのような幻です。今の世界のリーダーも謙遜を学んでほしいと願います。どんなに権力を誇っても、いつか神の裁きに会う時が来るからです。そのことをこの幻は明らかにします。

3番目の幻は、測り縄の幻です。2章の1節です。この測り縄の幻を通して、実は城壁を再建されるのは神ご自身であり、神ご自身が、火の城壁となると約束されるのです。2章5節には、そして私がその中の栄光となるとの約束が語られています。彼らが再建するエルサレムは神の住まいとなり、神ご自身がその中に住まわれるのです。2章13節には、「すべて肉なる者よ、主の前に静まれ。主はその聖なるすみかから立ちあがられたからである。」とあります。

そして3章に入りますと、大祭司の衣服が4番目の幻としてでてきます。汚れた服を着た大祭司ヨシュアは、その不義が除かれ礼服を着せられるのです。神はここで、民の不義が除かれることと、救い主イエスが生まれることを預言します。同じように、私たちもキリストの十字架の贖いの業によって、罪の赦しが与えられ、神の民にされていくのです。3章9節には、「そしてわたしはこの地の罪を、一日の内に取り除く。」と書かれています。

今日は4章に入りますが、この中には全体が金でできた燭台の幻が書かれています。これは、５番目の幻です。それではその内容を見てみましょう。この燭台には、7つのともしび皿があります。そして、そのともしび皿にはそれぞれ7つの管がついています。ですから、7 × 7で 49の燈心があるのです。49の明かりがともるのです。この金の燭台は、本当に光輝く燭台です。そして、それは２本のオリーブの木の間にあります。3節には、「また燭台のかたわらに、オリーブの木が二本あって、一本は油をいれる器の右にあり、一本はその左にあります。」とあります。実は光を保つ油も神が備えてくださるのです。油を提供する、それがこのオリーブの木の役割です。この燭台の光も神が備えてくださっているのです。

そして、今日のテーマですが、4章6節には、すると彼はわたしに言った、「ゼルバベルに、主がお告げになる言葉はこれです。万軍の主は仰せられる、これは権勢によらず、能力によらず、わたしの霊によるのである。」と書かれています。神の宮の再建、これは人の技ではありません。神ご自身が先頭になって新たな宮を再建されるのです。人の力や、また民の力、それらの能力によってこの宮の再建がなされるのではないのです。わたしの霊によって、と神は語りかけています。私たちの教会も同じです。確かにリーダーが立たされ、役員が選ばれ、プログラムが作られ、礼拝が継続されていきますが、教会の働きは神の力によって、聖霊の導きによってなされているのです。先週はペンテコステの礼拝でした。このペンテコステの日に教会が生まれたのです。教会の誕生は、聖霊の業である、そのことを毎年このペンテコステ礼拝で私たちは再認識するのです。聖霊の働きによって、民が悔い改めへと導かれ、キリストの赦しを受け入れ、教会が生み出されて行ったのです。ゼカリヤは心配や不安の中にある民に向かって、またリーダーに向かって、この神殿の再建は、権力によらず、能力によらず、私の霊によってと語りかけています。

さらに、この燭台は神殿から輝き出る神の栄光であると理解できます。これは人の業ではないのです。神の霊によって、神殿は輝きだすのです。私たちは神のみ言葉を信じます。神のみ言葉には命があります。私たちの人生を変える神の力です。ですから、神のみ言葉を私たちはのべ伝えます。この神のみ言葉は、私たちを世の光だと宣言されます。「あなたがたは、世の光である。山の上にある町は隠れることができない。」とマタイ5章14節にはあります。一人一人たとえ弱い存在でも、光として生かされるのです。それも個々の力ではなく、ただ聖霊の働きによって達成されるのです。

そして7節には、「大いなる山よ、おまえは何者か。おまえはゼルバベルの前に平地となる。彼は『恵みあれ、これに恵みあれ』と呼ばわりながら、かしら石を引き出すであろう。」と書かれています。大いなる山とは、大きな困難を表しています。私たちの人生にも大きな困難が立ちはだかることがあります。ゼルバベルは私たち以上に大きな困難に出会ったことでしょう。しかし、どんな困難が立ちはだかっても、神の助けによって平地となるのです。いつか困難は消え去るのです。そして恵みあれ、恵みあれと叫びながら、神殿を再建していくのです。この幻を通して、私たちも問題を見るのではなく、神の恵みを見て歩み続ける者でありたいと思います。9節には、「ゼルバベルの手はこの宮の礎をすえた。彼の手はこれを完成する。その時あなたがたは万軍の主が、わたしをあなたがたにつかわされたことを知る。」とあります。必ず聖霊の助けによって宮は完成していきます。

２本のオリーブの木、この幻は、2人のリーダーの姿を表していると思います。大祭司ヨシュアと総督ゼルバベルです。彼らが神の前に勇敢に、また謙遜に歩み、民のリーダーとしての業をなすのです。もう一度振り返ってみます。彼らに提供する油も神が備えてくださるのです。彼らは、「権勢によらず、能力によらず、わたしの霊によるのである。」とのみ言葉に励まされて神の働きをなすのです。神の神殿の再建は人の業ではありません。神の業です。同じように教会を立て上げていく、様々な教会の働きも、これも神の働きです。そして聖霊により頼んで、私たちは神の助けをいただいて歩むのです。

教会について教えているイエスの言葉を取り上げてみます。マタイ16章15-18節をお読みします。
「そこでイエスは彼らに言われた、「それでは、あなたがたはわたしをだれと言うか」。シモン・ペテロが答えて言った、「あなたこそ、生ける神の子キリストです」。すると、イエスは彼にむかって言われた、「バルヨナ・シモン、あなたはさいわいである。あなたにこの事をあらわしたのは、血肉ではなく、天にいますわたしの父である。そこで、わたしもあなたに言う。あなたはペテロである。そして、わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てよう。黄泉の力もそれに打ち勝つことはない。」とあります。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てようとイエスは語っておられます。キリストご自身が、「あなたこそ、生ける神の子キリストです」との私たちの信仰告白の上に、ご自身の教会を建て上げてくださる。そのことに気づいていきたいです。

神の栄光を現すことができる良き管とし、一人一人歩んでまいりましょう。先週は、家内と沖縄を訪問しました。2019年10月に首里城の正殿が燃えてしまいました。今は再建の途中です。朝早く散歩に出て、首里城の丘の公園でマタイの福音書5章の山上の垂訓の箇所読んで、沖縄の平和のために、教会の祝福のために、また世界の指導者のために祈りました。そこには、「平和を作り出すものは幸いである。」と書かれています。どうかこの箇所に世界のリーダーが気づくようにと祈りました。クリスチャンはどこででも祈ることができます。本当に幸いであると思います。教会が光を放つ存在であるように、また私たちも神の前に通り良き管として用いられようにと願います。祈りには力があります。神の力をこの地上にもたらすことができます。信仰者が2人、３人と集まって礼拝する、その中にイエス様がおられるのです。全てのキリスト教会にも神の力が注がれています。栄光が教会から輝きだすのです。皆さん、希望をもってクリスチャンの人生を全うして参りましょう。神の助けによって、一人一人、世界の光として歩むことができるのですから。

（音声メッセージは礼拝後にアップする予定です。）今日はゼカリヤ書からの3回目のメッセージです。今日取り上げるテーマはゼカリヤが見た幻の1つ、燭台の幻です。それは彼らが作り上げる神の宮の栄光の姿であり、ま....

23/05/2026

【シーファン宣教師のメッセージ】
キリスト教シオニズムとは何か？（イスラエルと教会について）
＜はじめに＞
今年、私たちは中東で起きている出来事に心を痛めています。イスラエル、イラン、そしてアメリカを巡る衝突によって、クリスチャンたちは深刻な問いを抱くようになっています。たとえば、「クリスチャンとして、現代のイスラエルをどのように見るべきなのか？」「“イスラエルのために祈るべきだ”と言われたら、具体的には何を祈ればよいのか？」――ユダヤ人がイエスを信じるように祈るべきなのか。それとも、イスラエル国家が敵から守られるよう祈るべきなのか。
皆さんも想像できるように、イスラエルというテーマは広く、複雑で、また物議をかもすテーマです。今日のメッセージでは、その大きなテーマの一部分――「キリスト教シオニズム」に焦点を当てます。キリスト教シオニズムとは、ユダヤ人が中東の先祖伝来の地へ帰還することを支持するクリスチャンの運動です。
今日は、キリスト教シオニズムの主張と、それに反対する人々の考えを簡潔にまとめます。また、それぞれの立場を擁護するために、よく使われる聖書箇所も見ていきたいと思います。

まず祈りましょう。
主よ、あなたの平和と正義がこの世界に実現しますように。
私たちの中で意見の違いがあっても、キリストにあって兄弟姉妹として一致していくことができるよう、どうぞ助けてください。
アーメン

＜キリスト教シオニズムとは何か？＞
キリスト教シオニストたちは皆が同じ信念を持っているわけではありませんが、ユダヤ人が中東へ帰還することを支持している点では一致しています。
特にアメリカにおける彼らの影響力は、中東に住む人々の生活に大きな影響を与えてきました。この運動は日本にも存在していますし、聖書に照らして理解し、吟味するべきものだと思います。

キリスト教シオニズムのルーツの一つに「ディスペンセーション主義」と呼ばれる神学があります。もっとも、今日（こんにち）のキリスト教シオニスト全員がこの考えに同意しているわけではありません。
ディスペンセーション主義では、神の民はイスラエルと教会の二つであり、イスラエルと教会は神のご計画における役割が違うとして、明確に区別されています。
神はイスラエルに対して、「ユダヤ人の土地は回復される」というような特別な約束を与えているけれども、それは教会には与えられていないとディスペンセーション主義は言っています。
この考えは教会史の中では比較的新しいもので、19世紀に形成されました。
聖書的根拠という点では、キリスト教シオニズムは、古代イスラエルの父祖アブラハムに対する神の約束に基づいています。
創世記12章2節で、神はアブラハムにこう言われました。「わたしはあなたを大いなる国民とし、……」3節では、「あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福されます。」さらに7節では、「…あなたの子孫に、わたしはこの地を与える。…」
と言われています。現代の地図で言えば、この土地には、今のイスラエル、パレスチナ自治区、ヨルダン、さらにエジプト、レバノン、シリア、サウジアラビア、イラクの一部が含まれます。

創世記や聖書の他の箇所から、キリスト教シオニストたちは次のように考えています。第一に、「土地」の約束は、今日（こんにち）もイスラエル国家に与えられているということ。第二に、ユダヤ人は今日（こんにち）においても神のご計画の中で特別な役割を持っているということ。第三に、全部とはいわないけれども、多くのキリスト教シオニストは、イスラエルと教会に対して、神はそれぞれ別のご計画を持っておられると考えているということ。第四に、1948年に建国された現代のイスラエル国家は、終末に関する聖書預言が成就したと考えられているということ。第五に、クリスチャンはイスラエルを祝福すべきであるということです。

では、「イスラエルを祝福する」とはどういう意味でしょうか。それはユダヤ人のために祈ることを意味する場合もあります。しかし多くの場合、イスラエル国家を経済的あるいは政治的に支援することも含まれます。
これは特にアメリカで顕著に見られます。政府内にいるキリスト教シオニストたちは、アメリカの中東政策に影響を与えてきました。
たとえば、アメリカ国防長官の Pete Hegseth は、国防総省で祈祷会を開き、ある聖書研究会に参加しました。その研究会の説教者は「神はアメリカにイスラエルを支援するよう命じている」と語ったそうです。また、一部のアメリカ軍関係者は、指導者たちが最近のイランとの戦争を、単なる戦争ではなく、黙示録そのものを成就する行為と見なしていることに懸念を表明しています。
今日のキリスト教シオニズムについてのメッセージは、日曜礼拝の説教としては政治的に聞こえるかもしれません。しかし、こうした政治的立場は、神学的な信念に深く根ざしているということを知ってほしいと思います。

＜イスラエルを支持する理由＞
さて、キリスト教シオニストたちが皆、同じ理由でイスラエルや、ユダヤ人の祖国帰還を支持しているわけではありません。様々な理由があるのですが、ここでは三つだけ紹介します。
第一の理由は、創世記12章3節です。「あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地上のすべての民族は、あなたによって祝福されます。」
多くのキリスト教シオニストは、もしイスラエル、特に現代のイスラエル国家を支持するなら、神によって霊的に、物質的に、あるいは政治的に祝福されると考えています。
イスラエル支持の第二の理由は、古代の祖国の回復を含めて、神がユダヤ人に対して特別な目的を持っておられると信じられていることです。
第三の理由は、ユダヤ人が先祖から受け継いだ地へ帰還することが、イエスの再臨の前提条件であると考えられていることです。もしイエスの再臨を望むなら、ユダヤ人が故郷へ帰るのを助けるべきだというのです。

＜二つの重要な問い＞
では次に、キリスト教シオニズムの土台となっている聖書箇所を見ていきましょう。同時に、キリスト教シオニズムに反対する人々の意見も見ていきましょう。ここでは、二つの問いを立てながら考えてみたいと思います。
一つ目の問いは、「神の民は二つ存在するのか、それとも一つなのか。」二つ目の問いは、「神はイスラエルへの約束、特に“土地”に関する約束をどのように成就なさるのか。」

＜神の民は二つ存在するのか、それとも一つなのか？＞
まず、「神の民は二つ存在するのか、それとも一つなのか」という問いについて考えましょう。多くのキリスト教シオニストは、神の民は「イスラエル」と「教会」の二つあると考えています。イスラエルは地上的・民族的な民であり、教会は多民族から成る霊的な民であると理解されています。
この考えを擁護するためによく使われるのが、ローマ人への手紙9〜11章です。
特に重要な箇所はローマ11章25〜26節で、パウロはこう語っています。「…イスラエル人の一部がかたくなになったのは異邦人の完成のなる時までであり、こうして、イスラエルはみな救われる。…」
この考えからすると、異邦人（つまり教会）に対する神のご計画は、いわば神の本来のご計画の「中断期間」のようなもので、神のご計画の中心は、民族としてのイスラエルを回復すること、その後イスラエルの民がメシアを信じるようになることだと主張します。

これに対してキリスト教シオニズムを批判する人たちもまた、ローマ9〜11章を根拠として反論します。ローマ9章6節でパウロは、「…イスラエルから出る者がみな、イスラエルなのではなく…」と言っています。
ここでパウロは、「民族としてのイスラエル」と、「メシアを通して神に属する真のイスラエル」とを区別しています。さらにローマ11章では、パウロはオリーブの木のたとえを用いています。自然の枝の一部は不信仰のために切り落とされ、一方で異邦人の信者たちは接ぎ木された。イエスへの信仰を持たない者はこの木に属しておらず、ユダヤ人であれ異邦人であれ、信じる者たちがキリストにあって共に一つの神の民を形成する、というのです。
また、ローマ2章やガラテヤ3章でも、神の民に属するかどうかを決めるのは民族性ではなく信仰であることを、パウロは強調しています。この観点からすると、現代のイスラエル国家は、これらの箇所に出てくる「真のイスラエル」とは言えません。
したがって、民族性だけを理由にクリスチャンが現代イスラエルを支持する義務はない、と主張します。

これに対してキリスト教シオニストたちは、この立場を「置換（ちかん）神学」と呼び、反ユダヤ的だとみなしています。つまり、神はイスラエルへの約束を放棄したと言っているように見える、というのです。
しかしキリスト教シオニズムに反対する人々は、教会がイスラエルに取って代わったわけではない、そうではなく、イスラエルから始まった一つの家族に異邦人が加えられることで、神の民が完成へと導かれていると主張します。
また新約聖書で、もともとイスラエルを表していた言葉が、教会に適用されていることにも注目します。たとえば第一ペテロ2章9節では、信者たちは「選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とされた民です。…」と呼ばれています。
同様にエペソ2章12〜19節では、異邦人はかつて「イスラエルの国籍」から除外されていたが、今では近い者とされ、同じ国の民となった、と書かれていています。これらは、「置き換え」ではなく「連続性」を示しているのであり、今や神の民はキリストを中心として一つとされていると主張します。

＜神はイスラエルへの約束をどのように成就なさるのか？＞
キリスト教シオニストたちも、その批判者たちも、神は真実なお方であり、旧約聖書におけるご自身の約束を必ず実現するという点では一致しています。しかし、神がアブラハムへの約束、特に「土地」に関する約束をどのように成就なさるのかについては、意見が分かれています。

ここで、「神はアブラハムへの約束をどのように成就なさるのか？」という第二の重要な問いに進みましょう。キリスト教シオニストたちは、しばしば創世記17章8節を引用します。そこでは神がこう語っておられます。「わたしは、あなたが滞在している地、すなわちカナンの全土を、あなたとあなたの後のあなたの子孫に永遠の所有として与える。」また、ローマ11章28〜29節も引用されます。「彼らは、…選びによれば、父祖たちのゆえに、愛されている者なのです。神の賜物と召命とは変わることがありません。」
キリスト教シオニストたちは、これらの箇所から土地の約束を含めて、神の約束は今日（こんにち）のユダヤ人にもなお有効であり、ユダヤ人がイエスにどう応答するかは関係がないと結論づけます。

最大のキリスト教シオニスト団体であるインターナショナル・クリスチャン・エンバシー・オブ・エルサレムは、中東の紛争について次のように述べています。「これらの争いは単なる地政学的問題ではない。そこには霊的側面がある。それは、神がご自身の民をその地へ帰還させ、最終的にはメシアを通してご自身へと導くという継続的な神の恵みが反映されている…神は栄光に満ちた結末へ向けて働いておられる。……それは世界を救おうとする、神の変わることのないご計画である。」
言い換えれば、神はご自身の約束を文字通りに成就なさる――すなわち、中東における地上的国家イスラエルの回復を通して成就なさると、キリスト教シオニストは主張しています。

一方、キリスト教シオニズムを批判する人々は、神の約束は文字通り成就されるのではなく、イエスにおいて成就されるのだ、と主張します。ローマ11章において、パウロは、ユダヤ人は神に愛されており、神の召命は「取り消されることがない」と述べていますが、これは、ユダヤ人を救いへ導こうとしておられる神の継続的なご計画を言っているのであって、キリストへの信仰なしに契約の祝福は保証されないとしています。

そもそも神は、レビ記18章や申命記28〜30章などで、イスラエルが罪の中に歩み続けるなら、その地から追い出されると警告しておられました。土地を含む契約は、契約への忠実さが求められ、イスラエルの回復には悔い改めが必要だと神は言っておられたのです。
そして新約聖書においては、その契約への忠実さは、イスラエルのメシアであるイエスに正しく応答するかどうかで試されます。イエスを拒むなら、単にユダヤ人であるという理由で、神との約束を主張することはできません。なぜなら、その約束はキリストにおいて成就され、信仰によって受け取られるものだからです。

もしそうであるなら、神のアブラハムへの約束が、どのようにキリストにおいて成就されるのかを考えなければなりません。神の約束は取り消されず、キリストにおける真の意味へと拡大され導かれると、教会はずっと信じてきました。
神のアブラハムへの約束がどのようにキリストにおいて成就されるのか。第一に、「あなたを大いなる国民とする」という約束です。旧約聖書において、古代イスラエルは確かに大いなる国となりました。そしてキリストにおいて、この約束はさらに拡大されます。ガラテヤ3章7節にはこうあります。「信仰による人々こそアブラハムの子であることを知りなさい。」また3章16節では、「約束は、アブラハムとそのひとりの子孫に告げられました。神は「子孫たちに」と言って、多数をさすことはせず、ひとりをさして、「あなたの子孫に」と言っておられます。その方はキリストです。」
イエスこそ真のアブラハムの子であり、イエスを信じる者たちがアブラハムの子とされ、約束された「大いなる国民」を形成するのです。

第二に、「土地」の約束はキリストにおいて拡大されます。ローマ4章13節にはこうあります。「というのは、世界の相続人となるという約束が、アブラハムに、あるいはまた、その子孫に与えられたのは、律法によってではなく、信仰の義によったからです。」この約束は、もはや特定の土地だけに限定されるものではなく、新しい創造全てを指し示しています。

第三に、「地上のすべての民族が祝福される」という約束も、キリストにおいて成就されます。ガラテヤ3章14節はこう語ります。「このことは、アブラハムへの祝福が、キリスト・イエスによって異邦人に及ぶためであり、その結果、私たちが信仰によって約束の御霊を受けるためなのです。」
イエスの死と復活を通して、イエスを信じるすべての人が、アブラハムの祝福を受けるのです。それには、罪の赦し、聖霊、そして永遠のいのちが含まれます。

第二コリント1章20節で、パウロは、神の約束はイエスにおいて成就すると教えています。実際、イエスご自身もルカ24章27節でこう語られました。「それから、イエスは、モーセおよびすべての預言者から始めて、聖書全体の中で、ご自分について書いてある事がらを彼らに解き明かされた。」
ですから、旧約聖書の約束は、キリストを抜きにしてではなく、キリストに照らして読まれなければなりません。

さらに、イスラエルの物語は、人類全体の物語を映し出しています。古代イスラエルと同じように、すべての人は神の道を生きることに失敗し、救い主を必要としています。
神は、イスラエルが果たせなかったことを、イスラエルの代わりに成し遂げるためにイエスを遣わしました。イエスは完全に神に従い、神の祝福を受け継ぎました。その意味で、イエスこそ真の、そして完全なイスラエルなのです。そして、民族に関係なく、イエスと結ばれるすべての人が、真のイスラエルの一部となります。

さて、これで皆さんは、キリスト教シオニストたちが何を信じているのか、また、それに反対する人々がどのように反論しているのかを大まかに理解できたと思います。
まとめると、キリスト教シオニストは、神の約束は地上的に回復されたイスラエル国家を通して成就されると考えています。一方で、2000年にわたる教会史を通して多くのクリスチャンたちは、その約束はキリストにおいて成就され、キリストへの信仰によって果たされる、と理解してきました。
今日は非常に大きなテーマを短い時間で話したので、十分に説明しきれていなかったらお許しください。もっと話したい方は、あとでぜひ気軽に声をかけてください。

＜論争のあるテーマを扱うときに＞
兄弟姉妹の皆さん、この問題に限らず、たとえ意見が違ったとしても、互いを「愚かだ」とか「本当のクリスチャンではない」などと決めつけることなく、愛をもってお互いに語り合っていきましょう。聖書について意見が違うとき、多くの場合、双方とも聖書に従おうとしているのだけれども、その理解の仕方が異なっているだけなのです。
一つの視点だけではなく、複数の視点に耳を傾け、反対意見の中で最も説得力のある意見も進んで聞いてみましょう。もし一つの見方しか知らないなら、どうして自分が正しいと確信できるでしょうか。私たちは、時代を超え、また異なる教派のクリスチャンたちから学ぶことができます。

私たちは、最初に教えられたことを、そのまま受け入れてしまいやすいものです。私がアメリカで学んでいたとき、最初に定期的に通った教会は、海外のユダヤ人のイスラエルへの帰還を支援する働きに献金を送っていました。若い信者だった私は、「忠実なクリスチャンは皆、イスラエル国家やユダヤ人の祖国への帰還を支持しているんだなぁ」と当然のように思っていました。

しかしここ数年、私はパレスチナ人のキリスト教徒のような、少数派の声にも耳を傾けるようになりました。すべてのパレスチナ人がアラブ系イスラム教徒というわけではありません。ペンテコステの日に教会が始まった1世紀に、祖先をさかのぼることのできるパレスチナ人のキリスト教徒もいます。
しかし、パレスチナ人のキリスト教徒は、イスラエル人入植者に徐々に土地を奪われ、イスラエル兵士による移動の制限も受けています。ガザ地区のキリスト教会はイスラエル軍の空爆を受けました。パレスチナ人のキリスト教徒たちは、自分たちが故郷において、まるでよそ者、あるいは敵のように扱われていると感じています。また、海外のキリスト教徒たちに傷つけられているとも感じています。
キリスト教シオニズムの考え方によって、パレスチナ人のキリスト教徒は「神のストーリーの中に自分たちの居場所はない」と感じているのです。神の目的が成就するためには、彼らは本当に自分たちの家を手放さなければならないのでしょうか。

パレスチナ人のキリスト教徒の声を聞く中で、私はこう考えるようになりました。「ある集団を支持することが、別の集団の苦しみを正当化することになっているとしたら、それはキリストの心に従っていると言えるのだろうか。」とはいえ、すべてのキリスト教シオニストがパレスチナ人の苦しみを無視しているわけではありません。中には、イスラエルを支持しつつも、不正義に対して声を上げようとしている人たちもいます。それによる緊張感も生まれています。

ここでクリアにしておきたいのですが、キリスト教シオニズムに疑問を呈することは、歴史を通してユダヤ人が受けてきた苦しみを軽んじることではありません。また、キリスト教シオニズムの考えに疑問を持つことが自動的に「イスラエルに反対だ」とか「ハマスを支持する」ということを意味するわけでもありません。私たちは、テロの現実や、イスラエル市民が抱えている恐れを否定するべきではありません。
クリスチャンが悲しむべきなのは、暴力と不正義です。問題は、「ユダヤ人が大切かどうか」ではなく、「神の約束が聖書の中でどのように成就されるのか」ということなのです。

＜結論＞
結論として、歴史を通してクリスチャンたちは、聖書を用いて自分たちの政治的立場を擁護してきました。私たちはこう自問すべきです。私たちは、キリストに焦点を当てて聖書を読んでいるだろうか。ただ一つの集団だけではなく、すべての人を愛することに繋がっているだろうか。私たちの選択は、いのちと平和を生み出しているだろうか。それとも、暴力と死を生み出してはいないだろうかと。

祈りましょう。
主よ、私たちがユダヤ人を愛そうとするとき、彼らについて聖書が何を語っているのかを正しく理解できるよう助けてください。
また、イスラエル人であれパレスチナ人であれ、ユダヤ教徒であれクリスチャンであれイスラム教徒であれ、すべての人の益を求めることができますように。
反ユダヤ主義を含む、あらゆる憎しみが退けられますように。そして、誰かの苦しみを見過ごすことのない者としてください。
アーメン。

(メッセージの音声は礼拝後に載せる予定です。）今年、私たちは中東で起きている出来事に心を痛めています。イスラエル、イラン、そしてアメリカを巡る衝突によって、クリスチャンたちは深刻な問いを抱くようになっ.....

23/05/2026

【Message by Missionary See Huang】

What is Christian Zionism? (On Israel and the Church)

Introduction

This year, many of us have been concerned about what is happening in the Middle East. Conflicts involving Israel, Iran, and the US have led Christians to ask serious questions. For example: As a Christian how should I view modern-day Israel? When someone says “we should pray for Israel,” what should I pray exactly? Do I pray for Jewish people to believe in Jesus, or for the state of Israel to be protected from its enemies?

As you might guess, the subject of Israel is wide, complex, and controversial. My message today focuses on one part of this larger issue: Christian Zionism. Christian Zionism is a movement of Christians who support the return of Jewish people to their ancestral homeland in the Middle East.

Today, I will briefly summarize the beliefs of Christian Zionism and the counterarguments of its critics. We’ll look at the most common Bible verses they use to support their views.

First, let’s pray. Lord, we pray for your peace and justice to prevail in the world. Help us, as brothers and sisters, to remain united in Christ even when we disagree. Amen.

What is Christian Zionism?

While Christian Zionists do not all share the same beliefs, they are united in supporting the return of Jews to the Middle East. Their influence—particularly from the United States—has had significant impact on the lives of people in the Middle East. This movement is present in Japan as well, so it is worth understanding and examining in light of Scripture.

Christian Zionism has one of its roots in a theology called dispensationalism, although not all Christian Zionists today agree with it. Dispensationalism draws a sharp distinction between Israel and the Church as two different peoples of God with distinct roles in God’s plan. God has specific promises for Israel—such as the restoration of the Jewish people to their land—that are not shared with the Church. This view is relatively new in church history, as it was developed in the 19th century.

In terms of Scriptural support, Christian Zionism is rooted in God’s promises to Abraham, the father of ancient Israel.

In Genesis 12 verse 2, God said to Abraham, “I will make you into a great nation . . .” Verse 3: “I will bless those who bless you, and whoever curses you I will curse; and all peoples on earth will be blessed through you.” Verse 7: “To your offspring I will give this land.”

On today’s map, this land includes modern-day Israel, Palestinian territory, Jordan, plus parts of Egypt, Lebanon, Syria, Saudi Arabia, and Iraq.

From Genesis and other parts of the Bible, Christian Zionists derive the following beliefs:

First, the promise of land still belongs to the modern state of Israel today. Second, Jewish people still have a unique role in God’s plan today. Third, many Christian Zionists—but not all—believe God has separate plans for Israel and the Church. Fourth, the modern state of Israel, founded in 1948, plays a role in fulfilling biblical prophecies, especially concerning the end times. Fifth, Christians should bless Israel.

What does it mean to “bless Israel”? It could mean praying for Jewish people. But often it includes supporting the state of Israel financially or politically. This is especially evident in the United States, where Christian Zionists in government positions have influenced policy towards the Middle East.

For example, U.S. Defense Secretary Pete Hegseth holds prayer meetings at the Pentagon and attends Bible studies led by a preacher who says “God commands America to support Israel”. Some U.S. military personnel have even expressed concern that their leaders view the recent war with Iran as “not just fighting a war but fulfilling the book of Revelation itself.” So while my message today about Christian Zionism may sound political for a Sunday sermon, I hope you can see that these political positions are rooted in deeply held theological convictions.

Reasons for supporting Israel

Now, Christian Zionists do not all share the same reason for supporting Israel and the Jews’ return to their homeland. There are many possible reasons, but I’ll just share three.

The first is Genesis 12:3. It says, “I will bless those who bless you, and whoever curses you I will curse; and all peoples on earth will be blessed through you.” Many Christian Zionists say: If you support Israel, especially the modern nation of Israel, God will bless you—either spiritually, materially, or politically.

Another reason for supporting Israel is believing that God has a special purpose for the Jews, including restoring them to their ancient homeland.

A third reason is believing that the Jews’ return to their ancestral land is a prerequisite for the second coming of Jesus. If we want Jesus to come back, we should help the Jews go home.

Two key questions

Moving on, let’s look at Bible verses that form the basis for Christian Zionism. We will also look at counterarguments by critics of this movement. Let me present them to you as I raise two questions:

Are there two peoples of God, or one? How will God fulfil his promises to Israel, especially concerning the land?

Are there two peoples of God, or one?

First, are there two peoples of God or one?

For many Christian Zionists, there are two peoples of God: Israel and the Church. Israel is seen as an earthly, national group, while the Church is a multi-ethnic, spiritual group. Romans 9 to 11 are often used to support this distinction. The key passage is Romans 11:25–26, where Paul says, “Israel has experienced a hardening in part until the full number of the Gentiles has come in, and in this way all Israel will be saved.” From this perspective, God’s plan for the Gentiles (that is, the Church) is like a pause of God’s main plan. His main plan is to restore national Israel, whose people will later believe in the Messiah.

Critics respond by also appealing to Romans 9 to 11. In Romans 9:6, Paul says, “. . . not all who are descended from Israel are Israel.” He distinguishes between ethnic Israel and true Israel—those who belong to God through the Messiah. In Romans 11, Paul uses the image of an olive tree: some natural branches are cut off because of unbelief, while Gentile believers are grafted in. Those without faith in Jesus are not part of this tree, while those who believe—both Jew and Gentile—together form one people of God in Christ. Also, in Romans 2 and Galatians 3, Paul reinforces that belonging to God’s people is defined by faith, not ethnicity. From this perspective, modern Israel is not identical with the true Israel described in these passages, and Christians are not obligated to support it on that basis alone.

In response, Christian Zionists call this view “replacement theology” and consider it anti-semitic, arguing that it implies God has abandoned his promises. Critics reply that the Church does not replace Israel; rather, God’s people are brought to fulfillment as Gentiles are included into the one family that began with Israel.

They also note that the New Testament applies to the Church description originally given to Israel. For example, in 1 Peter 2:9, believers are called “a chosen people, a royal priesthood, a holy nation.” Ephesians 2:12–19 likewise describes Gentiles as once excluded from the “commonwealth of Israel” but now brought near and made fellow citizens. This points to continuity rather than replacement, with God’s people now centered in Christ.

How will God fulfil his promises to Israel?

Both Christian Zionists and their critics agree that God is faithful and has not abandoned his promises in the Old Testament. However, they disagree on how God fulfils his promises to Abraham, especially regarding the land.

This leads to our second key question: How will God fulfil his promises to Abraham?

Christian Zionists often point to Genesis 17:8, where God says, “I will give [it] as an everlasting possession to you and your descendants after you.” They also cite Romans 11:28–29, which says, “. . . they are beloved for the sake of the fathers. For the gifts and the calling of God are irrevocable. (vv. 28–29)”. From this, they conclude that God’s promises—including the land—still apply to Jews today, regardless of their response to Jesus.

The largest Christian Zionist group, the International Christian Embassy of Jerusalem, says this about conflicts in the Middle East: “These struggles are not just geopolitical; they have a spiritual dimension, reflecting the ongoing process of God showing favour to His people by bringing them back to the Land and ultimately to Himself through the Messiah . . . God is working towards a glorious conclusion . . . His unchanging plan for world redemption.”

In other words, God will fulfil his promises literally—through a restored, earthly nation of Israel in the Middle East.

Meanwhile, critics of Christian Zionism argue that God’s promises are not fulfilled literally in this way, but in Jesus.

In Romans 11, Paul’s statement that the Jews are “beloved” and that God’s calling is “irrevocable” points to God’s ongoing purpose to bring them to salvation, not a guarantee of covenant blessings apart from faith in Christ.

After all, God warned in passages like Leviticus 18 and Deuteronomy 28–30 that Israel would be ejected from the land if they continued in sin. The covenant promises, including the land, were tied to covenant faithfulness, and restoration was connected to repentance.
In the New Testament, covenant faithfulness is expressed in responding rightly to Jesus, the Messiah of Israel. Those who reject him cannot claim the promises on the basis of ethnicity alone, since they are fulfilled in Christ and received through faith.

If this is the case, then we must ask how God’s promises to Abraham are fulfilled in Christ. Traditionally the Church has believed that God’s promises are not cancelled but expanded and brought to their true meaning in Christ.

Firstly, the promise “I will make into you a great nation.” In the Old Testament, ancient Israel did become a great nation, and in Christ this promise is expanded. Galatians 3:7: “Know then that it is those of faith who are the sons of Abraham.” Galatians 3:16, “Now the promises were made to Abraham and to his offspring. It does not say, ‘And to offsprings,’ referring to many, but referring to one . . . who is Christ.” Jesus is the true son of Abraham, and those who believe in him are made sons of Abraham, forming the great nation promised.

Secondly, the promise of land is expanded in Christ. Romans 4:13: “. . . Abraham and his offspring received the promise that he would be heir of the world, but through the righteousness that comes by faith.” The promise is no longer limited to a particular land, but points to the whole of renewed creation.

Thirdly, the promise that “all families of the earth shall be blessed” is fulfilled in Christ. Galatians 3:14: “He redeemed us in order that the blessing given to Abraham might come to the Gentiles through Christ Jesus, so that by faith we might receive the promise of the Spirit.” Through Jesus’ death and resurrection, anyone who believes in him receives the blessing of Abraham— including forgiveness, the Holy Spirit, and eternal life.

In 2 Corinthians 1:20, Paul teaches that God’s promises find their fulfilment in Jesus. After all, Jesus himself says in Luke 24:27: “And beginning with Moses and all the Prophets, he interpreted to [his disciples] in all the Scriptures the things concerning himself.” Therefore, Old Testament promises must be read in light of him and not apart from him.

Furthermore, the story of Israel reflects the story of all humankind. Like ancient Israel, all people fail to live out God’s ways and need a Savior. God sent Jesus to fulfil on Israel’s behalf what it could not do. Jesus obeyed God perfectly and inherits his blessings. In that sense, He is the true and perfect Israel. All who unite with him become part of true Israel, regardless of ethnicity.

So now, you have a rough idea of what Christian Zionists believe and how their critics respond.

In summary, Christian Zionists believe the promises are fulfilled through a restored earthly nation of Israel, while most Christians throughout 2,000 years of church history have understood them to be fulfilled in Christ and received through faith in him.

Today I’ve introduced a huge topic in a short time, so forgive me if I’ve not done a good job. Feel free to chat with me later if you want to discuss it more.

Handling controversial topics

Brothers and sisters, my hope is that even if we disagree on this or any issue, we can do so in love, without assuming the other person is stupid or not a real Christian. When believers disagree about the Bible, often both are seeking to obey Scripture but understand it differently.

I also hope we will listen to more than one perspective and seek the strongest version of opposing views. If we only know one view, how can we be sure we are right? We can learn from Christians across time and different denominations.

It’s easy to accept what we were first taught. When I studied in the US, the first church I attended regularly sent money to ministries supporting overseas Jews to return to Israel. As a young believer, I assumed all faithful Christians supported the state of Israel or the return of Jews to the land of their ancestors.

Over the past few years, I’ve been listening to minority voices like the Christians in Palestine. Not all Palestinians are Arab Muslims. There are Palestinian Christians who can trace their ancestry all the way back to the 1st century, when the Church began at Pentecost. But Israeli settlers are gradually taking their lands and soldiers are restricting their movements. Churches in Gaza have been bombed by Israeli airstrikes. Palestinian Christians feel they are treated like strangers or even enemies within in their own homeland. They also feel wounded by fellow Christians overseas. The beliefs of Christian Zionism make Palestinian Christians feel like they don’t belong in God’s story. Are they really supposed to give up their homes, in order for God’s purposes to be fulfilled?

Listening to them made me wonder: Can I support one group in a way that justifies another group’s suffering—and still say I am following the heart of Christ? Having said that, not all Christian Zionists ignore Palestinian suffering. Some seek to support Israel while speaking out against injustice, and it’s a tension they have to wrestle with.

Let me be clear: questioning Christian Zionism does not mean ignoring the suffering of Jewish people throughout history. Questioning this theology doesn’t mean we are automatically anti-Israel and pro-Hamas. We shouldn’t deny the reality of terrorism or the fear that Israeli citizens live with. Christians should grieve violence and injustice on all sides. The question is not whether Jewish people matter, but how God’s promises are fulfilled in Scripture.

Conclusion

In conclusion, Christians throughout history have used the Bible to support their political views. We should ask: Are we reading the Bible in a way that points us to Christ—and leads us to love all people, not just one group? Are our choices resulting in life and peace? Or in violence and death? Let’s pray.

Lord, as we seek to love the Jewish people, help us understand what Scripture says about them. Help us seek the good of all people—whether Israeli or Palestinian; Jewish, Christian, or Muslim. Help us reject all forms of hatred, including antisemitism, and not ignore suffering wherever it is found. Amen.

(メッセージの音声は礼拝後に載せる予定です。）今年、私たちは中東で起きている出来事に心を痛めています。イスラエル、イラン、そしてアメリカを巡る衝突によって、クリスチャンたちは深刻な問いを抱くようになっ.....

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