Catholic Ashikaga Parish

05/06/2026

LITURGIA 06 de Junio del 2026
Ciclo - Color Verde
9ª Semana del tiempo ordinario
Homilía de los papas

Lectura del Santo Evangelio según San Marcos 12,38-44.
Y él les enseñaba: "Cuídense de los escribas, a quienes les gusta pasearse con largas vestiduras, ser saludados en las plazas y ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los banquetes; que devoran los bienes de las viudas y fingen hacer largas oraciones. Estos serán juzgados con más severidad".
Jesús se sentó frente a la sala del tesoro del Templo y miraba cómo la gente depositaba su limosna. Muchos ricos daban en abundancia.
Llegó una viuda de condición humilde y colocó dos pequeñas monedas de cobre.
Entonces él llamó a sus discípulos y les dijo: "Les aseguro que esta pobre viuda ha puesto más que cualquiera de los otros,
porque todos han dado de lo que les sobraba, pero ella, de su indigencia, dio todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir".

Reflexión

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

El episodio evangélico de hoy Mc 12, 38-44, concluye la serie de enseñanzas impartidas por Jesús en el templo de Jerusalén y resalta dos figuras opuestas: el escriba y la viuda. Pero ¿por qué están contrapuestas? El escriba representa a las personas importantes, ricas, influyentes; la otra —la viuda— representa a los últimos, a los pobres, a los débiles. En realidad, el juicio resuelto de Jesús contra los escribas no concierne a toda la categoría de escribas, sino que se refiere a aquellos que alardean de su posición social, que se enorgullecen del título de “rabí”, es decir, maestro, a quienes les gusta que les reverencien y ocupar los primeros puestos (ver versículos 38-39). Lo peor es que su ostentación es sobre todo de naturaleza religiosa, porque rezan, dice Jesús —“so capa de largas oraciones”—(v.40) y se sirven de Dios para proclamarse como los defensores de su ley. Y esta actitud de superioridad y de vanidad les lleva a despreciar a los que cuentan poco o se encuentran en una posición económica desaventajada, como es el caso de las viudas.
Jesús desenmascara este mecanismo perverso: denuncia la opresión instrumentalizada de los débiles por motivos religiosos, diciendo claramente que Dios está del lado de los últimos. Y para grabar esta lección en la mente de los discípulos, les pone un ejemplo viviente: una pobre viuda, cuya posición social era insignificante porque no tenía un marido que pudiera defender sus derechos, y por eso era presa fácil para algún acreedor sin escrúpulos. Esta mujer, que echará en el tesoro del templo solamente dos moneditas, todo lo que le quedaba, y hace su ofrenda intentando pasar desapercibida, casi avergonzándose. Pero, precisamente con esta humildad, ella cumple una acción de gran importancia religiosa y espiritual. Ese gesto lleno de sacrificio no escapa a la mirada de Jesús, que, al contrario, ve brillar en él el don total de sí mismo en el que quiere educar a sus discípulos.
La enseñanza que Jesús nos da hoy nos ayuda a recobrar lo que es esencial en nuestras vidas y favorece una relación concreta y cotidiana con Dios. Hermanos y hermanas, las balanzas del Señor son diferentes a las nuestras. Pesa de manera diferente a las personas y sus gestos: Dios no mide la cantidad sino la calidad, escruta el corazón, mira la pureza de las intenciones. Esto significa que nuestro “dar” a Dios en la oración y a los demás en la caridad debería huir siempre del ritualismo y del formalismo, así como de la lógica del cálculo, y debe ser expresión de gratuidad, como hizo Jesús con nosotros: nos salvó gratuitamente, no nos hizo pagar la redención. Nos salvó gratuitamente. Y nosotros, debemos hacer las cosas como expresión de gratuidad. Por eso, Jesús indica a esa viuda pobre y generosa como modelo a imitar de vida cristiana. No sabemos su nombre, pero conocemos su corazón —la encontraremos en el Cielo y seguramente iremos a saludarla—, y eso es lo que cuenta ante Dios. Cuando nos sentimos tentados por el deseo de aparentar y de contabilizar nuestros gestos de altruismo, cuando estamos demasiado interesados en la mirada de los demás pensemos en esta mujer y, —permitidme las palabras— cuando nos pavoneemos, pensemos en esta mujer. Nos hará bien: nos ayudará a despojarnos de lo superfluo para ir a lo que realmente importa, y a permanecer humildes.
¡Que la Virgen María, mujer pobre que se entregó totalmente a Dios, nos sostenga en el propósito de dar al Señor y a los hermanos, no algo nuestro, sino a nosotros mismos, en una ofrenda humilde y generosa!

05/06/2026

04/06/2026

典礼 2026年6月05 第9金曜日
サイクル A 偶数年　赤
足利カトリック教会．サンペドロ　サンパブロ

福音朗読�マルコ12・35-37�アレルヤ、アレルヤ。わたしを愛する人はわたしの言葉を守る。わたしの父はその人を愛し、私たちはその人のもとに行く。アレルヤ、アレルヤ。�マルコによる福音�12・35イエスは神殿の境内で教えていたとき、こう言われた。「どうして律法学者たちは、『メシアはダビデの子だ』と言うのか。36ダビデ自身が聖霊を受けて言っている。『主は、わたしの主にお告げになった。「わたしの右の座に着きなさい。わたしがあなたの敵をあなたの足もとに屈服させるときまで」と。』37このようにダビデ自身がメシアを主と呼んでいるのに、どうしてメシアがダビデの子なのか。」大勢の群衆は、イエスの教えに喜んで耳を傾けた。�主のみことば

分かち合い

少しわかりにくい箇所。これは、今までのユダヤ人指導者たちとの問答とは違い、イエスから人々にぶつけられた問い。それだけに、聞いていた人も驚いたに違いない。
イエスの時代に、人々はやがて来るメシアは、ダビデの子孫から出ると考えていた。だから、イエスは、「どうして律法学者たちは、『メシアはダビデの子だ』というのか」と問われる。イエスの誕生について記す福音書（マタイとルカ）の記者が、イエスがダビデの町、ベトレヘムで生まれたことにこだわっていたこと、また、ヨハネが７章で記す、メシアについてのやりとりの中でも、メシアがどこから来るか知っている、という話があったことからもわかる。
イエスは、イスラエルの人々が唱えた、ダビデ王の作とされる詩編１１０編を持ち出される。これは、イスラエルに新しい王が誕生し、即位するときの歌と言われる。冒頭に、「主はわたしの主にお告げになった」とある。二人の主、はじめの「主」は神ご自身、後の「わたしの主」の「主」は、来たるべき王、メシアのこと。神ご自身が、メシアに全権をお委ねになり、彼に勝利を約束されるという内容。イエスは、詩の作者、ダビデが、メシアを「わたしの主」と呼ぶことに注目。その「主」であるメシアが、どうして、「ダビデの子」、子孫なのか、と問われる。 イエスは、人々が当然と思っていた考えを覆し、ご自分が何者であるか、どこから来られたのかを証言しようとされたのではないか。（S.T.）

04/06/2026

LITURGIA 05 de Junio del 2026
Ciclo - Color Verde
9ª Semana del tiempo ordinario
Homilía de los papas

Lectura del Santo Evangelio según San Marcos 12: 35-37.
Jesús se puso a enseñar en el Templo y preguntaba: "¿Cómo pueden decir los escribas que el Mesías es hijo de David?
El mismo David ha dicho, movido por el Espíritu Santo: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies.
Si el mismo David lo llama 'Señor', ¿Cómo puede ser hijo suyo?". La multitud escuchaba a Jesús con agrado.
Palabra del Señor

Reflexión

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

En nuestro itinerario de catequesis sobre la oración, hoy encontramos al rey David. Predilecto de Dios desde que era un muchacho, fue elegido para una misión única, que jugará un papel central en la historia del pueblo de Dios y de nuestra misma fe. En los Evangelios, a Jesús se le llama varias veces “hijo de David”; de hecho, como él, nace en Belén. De la descendencia de David, según las promesas, viene el Mesías: un Rey totalmente según el corazón de Dios, en perfecta obediencia al Padre, cuya acción realiza fielmente su plan de salvación.
La historia de David comienza en las colinas entorno a Belén, donde pastorea el rebaño su padre, Jesé. Es todavía un muchacho, el último de muchos hermanos. Así que cuando el profeta Samuel, por orden de Dios, se pone a buscar el nuevo rey, parece casi que su padre se haya olvidado de aquel hijo más joven (cf. 1 Samuel 16,1-13). Trabajaba al aire libre: lo imaginamos amigo del viento, de los sonidos de la naturaleza, de los rayos del sol. Tiene una sola compañía para confortar su alma: la cítara; y en las largas jornadas en soledad le gusta tocar y cantar a su Dios. Jugaba también con la honda.
David, por lo tanto, es ante todo un pastor: un hombre que cuida de los animales, que los defiende cuando llega el peligro, que les proporciona sustento. Cuando David, por voluntad de Dios, deberá preocuparse del pueblo, no llevará a cabo acciones muy diferentes respecto a estas. Es por eso que en la Biblia la imagen del pastor es recurrente. También Jesús se define como “el buen pastor”, su comportamiento es diferente de aquel del mercenario; Él ofrece su vida a favor de las ovejas, las guía, conoce el nombre de cada una de ellas (cf. Juan 10,11-18).
David aprendió mucho de su primera ocupación. Así, cuando el profeta Natán le recrimina su grave pecado (cf. 2 Samuel 12,1-15), David entenderá inmediatamente que ha sido un mal pastor, que ha depredado a otro hombre de la única oveja que él amaba, que ya no era un humilde servidor sino un enfermo de poder, un furtivo que mata y saquea.
Un segundo aspecto característico presente en la vocación de David es su alma de poeta. De esta pequeña observación deducimos que David no ha sido un hombre vulgar, como a menudo puede suceder a los individuos obligados a vivir durante mucho tiempo aislados de la sociedad. Es, en cambio, una persona sensible, que ama la música y el canto. La cítara lo acompañará siempre: a veces para elevar a Dios un himno de alegría (cf. 2 Samuel 6,16), otras veces para expresar un lamento o para confesar su propio pecado (cf. Salmos 51,3).
El mundo que se presenta ante sus ojos no es una escena muda: su mirada capta, detrás del desarrollo de las cosas, un misterio más grande. La oración nace precisamente de allí: de la convicción de que la vida no es algo que nos resbala, sino que es un misterio asombroso, que en nosotros provoca la poesía, la música, la gratitud, la alabanza o el lamento, la súplica. Cuando a una persona le falta esa dimensión poética, digamos que cuando le falta la poesía, su alma cojea. La tradición quiere por ello que David sea el gran artífice de la composición de los salmos. Estos llevan, a menudo, al inicio, una referencia explícita al rey de Israel, y a algunos de los sucesos más o menos nobles de su vida.
David tiene un sueño: el de ser un buen pastor. Alguna vez será capaz de estar a la altura de esta tarea, otras veces, menos; pero lo que importa, en el contexto de la historia de la salvación, es que sea profecía de otro Rey, del que él es solo anuncio y prefiguración.
Miremos a David, pensemos en David. Santo y pecador, perseguido y perseguidor, víctima y verdugo, que es una contradicción. David fue todo esto, junto. Y también nosotros registramos en nuestra vida trazos a menudo opuestos; en la trama de la vida, todos los hombres pecan a menudo de incoherencia. Hay un solo hilo conductor, en la vida de David, que da unidad a todo lo que sucede: su oración. Esa es la voz que no se apaga nunca. David santo, reza; David pecador, reza; David perseguido, reza; David perseguidor, reza; David víctima, reza. Incluso David verdugo, reza. Este es el hilo conductor de su vida. Un hombre de oración. esa es la voz que nunca se apaga: tanto si asume los tonos del júbilo, como los del lamento siempre es la misma oración, solo cambia la melodía. Y haciendo así, David nos enseña a poner todo en el diálogo con Dios: tanto la alegría como la culpa, el amor como el sufrimiento, la amistad o una enfermedad. Todo puede convertirse en una palabra dirigida al “Tú” que siempre nos escucha.
David, que ha conocido la soledad, en realidad nunca ha estado solo. Y en el fondo esta es la potencia de la oración, en todos aquellos que le dan espacio en su vida. La oración te da nobleza, y David es noble porque reza. Pero es un verdugo que reza, se arrepiente y la nobleza vuelve gracias a la oración. La oración nos da nobleza: es capaz de asegurar la relación con Dios, que es el verdadero Compañero de camino del hombre, en medio de los miles avatares de la vida, buenos o malos: pero siempre la oración. Gracias, Señor. Tengo miedo, Señor. Ayúdame, Señor. Perdóname, Señor. Es tanta la confianza de David, que cuando era perseguido y debió escapar, no dejó que nadie lo defendiera: “Si mi Dios me humilla así, Él sabe”, porque la nobleza de la oración nos deja en las manos de Dios. Esas manos plagadas de amor: las únicas manos seguras que tenemos.

03/06/2026

LITURGIA 04 de Junio del 2026
Ciclo - Color Verde
9ª Semana del tiempo ordinario
Homilía de los papas

Lectura del Santo Evangelio según San Marcos 12,28-34.
Un escriba que los oyó discutir, al ver que les había respondido bien, se acercó y le preguntó: "¿Cuál es el primero de los mandamientos?".
Jesús respondió: "El primero es: Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es el único Señor; y tú amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma, con todo tu espíritu y con todas tus fuerzas.
El segundo es: Amarás a tu prójimo como a tí mismo. No hay otro mandamiento más grande que estos".
El escriba le dijo: "Muy bien, Maestro, tienes razón al decir que hay un solo Dios y no hay otro más que él, y que amarlo con todo el corazón, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a sí mismo, vale más que todos los holocaustos y todos los sacrificios".
Jesús, al ver que había respondido tan acertadamente, le dijo: "Tú no estás lejos del Reino de Dios". Y nadie se atrevió a hacerle más preguntas.
Palabra del Señor

Reflexión

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

En el centro del Evangelio de este hoy (Mc 12, 28b-34), está el mandamiento del amor: amor a Dios y amor al prójimo. Un escriba pregunta a Jesús: "¿Cuál es el primero de todos los mandamientos?" (V. 28). Y él responde citando la profesión de fe con la que cada israelita abre y cierra su día y comienza con las palabras "¡Escucha, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor" (Dt. 6: 4). De esta manera, Israel conserva su fe en la realidad fundamental de todo su credo: Hay un solo Señor y ese Señor es "nuestro" en el sentido de que se ha vinculado a nosotros con un pacto indisoluble, nos amó, nos ama y nos amará por siempre. De esta fuente, de este amor de Dios, se deriva para nosotros el doble mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. [...] Amarás a tu prójimo como a ti mismo "(vv. 30-31).
Eligiendo estas dos palabras dirigidas por Dios a su pueblo y juntándolas, Jesús enseña de una vez por todas que el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables, y todavía más, se sostienen mutuamente. Aunque colocadas en secuencia, son las dos caras de una sola moneda: vividas juntas, ¡son la verdadera fuerza del creyente! Amar a Dios es vivir de él y para él, por lo que es y por lo que hace. Y nuestro Dios es donación sin reservas, es perdón sin límites, es relación que promueve y hace crecer. Por lo tanto, amar a Dios significa invertir cada día nuestras energías para ser sus colaboradores en el servicio sin reservas a nuestro prójimo, en buscar perdonar sin límites y en cultivar relaciones de comunión y fraternidad.
El evangelista Marcos no se preocupa por especificar quién es el prójimo porque el prójimo es la persona que encuentro en el camino, durante mis jornadas. No se trata de preseleccionar a mi prójimo: eso no es cristiano. Creo que mi prójimo es el que he preseleccionado: no, eso no es cristiano, es pagano. Se trata de tener ojos para verlo y corazón para querer su bien. Si nos ejercitamos para ver con la mirada de Jesús, siempre escucharemos y estaremos al lado de aquellos que lo necesitan. Las necesidades del prójimo ciertamente requieren respuestas efectivas pero, todavía antes, requieren compartición. Con una imagen podríamos decir que el hambriento necesita no solo un plato de sopa, sino también una sonrisa, ser escuchado y también una oración, tal vez juntos. El Evangelio de hoy invita a todos a estar proyectados no solo hacia las urgencias de los hermanos más pobres, sino, sobre todo, a estar atentos a su necesidad de cercanía fraterna, de sentido de la vida, de ternura. Esto desafía a nuestras comunidades cristianas: Se trata de evitar el riesgo de ser comunidades que viven de muchas iniciativas pero de pocas relaciones; el riesgo de ser comunidades "estaciones de servicio", pero de poca compañía, en el sentido pleno y cristiano de este término.
Dios, que es amor, nos creó por amor y para que podemos amar a los demás permaneciendo unidos a Él. Sería ilusorio afirmar que amamos a nuestro prójimo sin amar a Dios; y sería igualmente ilusorio pretender amar a Dios sin amar a nuestro prójimo. Las dos dimensiones del amor, a Dios y al prójimo, en su unidad caracterizan al discípulo de Cristo. ¡Que la Virgen María nos ayude a recibir y a dar testimonio de esta enseñanza luminosa en la vida cotidiana!

03/06/2026

典礼 2026年6月04第9木曜日
サイクル A 偶数年　緑
足利カトリック教会．サンペドロ　サンパブロ

福音朗読
マルコ12・28b-34
アレルヤ、アレルヤ。わたしたちの救い主イエス・キリストは死を滅ぼし、福音によって生涯を照らしてくださった。アレルヤ、アレルヤ。
マルコによる福音
そのとき、一人の律法学者が進み出て、イエスに尋ねた。12・28b「あらゆる掟のうちで、どれが第一でしょうか。」29イエスはお答えになった。「第一の掟は、これである。『イスラエルよ、聞け、わたしたちの神である主は、唯一の主である。30心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』31第二の掟は、これである。『隣人を自分のように愛しなさい。』この二つにまさる掟はほかにない。」32律法学者はイエスに言った。「先生、おっしゃるとおりです。『神は唯一である。ほかに神はない』とおっしゃったのは、本当です。33そして、『心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛し、また隣人を自分のように愛する』ということは、どんな焼き尽くす献げ物やいけにえよりも優れています。」34イエスは律法学者が適切な答えをしたのを見て、「あなたは、神の国から遠くない」と言われた。もはや、あえて質問する者はなかった。
主のみことば

分かち合い

生涯の終わりが近づき、エルサレムに来られたイエスは、神殿の境内で、ユダヤ人が投げかける様々な質問にお答えになった。今日のテーマは、律法の中心は何かということ。
イエスは答える。律法の中で、第一の掟は、「神である主を愛すること」。そして、第二は、「隣人を自分のように愛すること」。どちらも、律法の中にはっきりと記され、律法を学んだ人ならだれでも知っていた答えである。なぜ、イエスにそうしたことを問うたのだろうか。
そもそも、神を愛するとはどういうことか。第一朗読のホセアの預言に、一つの答えがある。「主に立ち帰ること、そのために悪を捨てること、アッシリアに救いを期待しないこと、軍馬に乗らないこと、自分の手で造ったものを神と呼ばないこと。」それは、まさに神を神とすること、神でないものを神としないこと。人間はとかく、神でないものを神のように大事にし、自分を失うまでに、それに信頼を寄せようとする。
律法学者たちは、律法をこと細かく守ることを大事にし、人々にもそれを要求した。その反面、神の言葉を聞き、神に心を開くこと、神が自分に期待しておられるかを知り、それを行おうとしなかった。すべきことは明らかであり、自分はそれを行っている。そんな考えに捉われていたのではないか。ある意味で、神を自分の都合で操作できるものにしてしまった。
イエスは、そうではなく、今、生きていてあなたに語りかける神に心を開いているか、自分ではなく、神に基準を置いているか、と問う。「心を尽くし、知恵を尽くし、力を尽くして神を愛する」と言いながら、その実、自分で作り上げた判断基準で、さらに言えば、自分自身を愛しているのではないか、と。
隣人愛についても、同じことが言える。「隣人を自分のように愛する」と言いながら、ありのままの隣人、自分と同じように、思い、望み、好み、都合、感情をもった相手を、いつの間にか、自分の判断、自分の考え、自分の都合で、愛していると思い込み、その実、自分自身を愛しているのではないか。 「どんな焼き尽くす献げ物やいけにえにもまさる」と言われた、神への愛、すべてを越える神、生きた真の神にふさわしい礼拝を捧げることができるように、真の神に立ち帰る恵みを祈ろう。（S.T.）

02/06/2026

典礼 2026年6月03 第9水曜日
サイクル A 偶数年　緑
足利カトリック教会．サンペドロ　サンパブロ

福音朗読
マルコ12・18-27
アレルヤ、アレルヤ。わたしは復活であり、いのちである。わたしを信じる人は永遠に死ぬことはない。アレルヤ、アレルヤ。
マルコによる福音
そのとき、12・18復活はないと言っているサドカイ派の人々が、イエスのところへ来て尋ねた。19「先生、モーセはわたしたちのために書いています。『ある人の兄が死に、妻を後に残して子がない場合、その弟は兄嫁と結婚して、兄の跡継ぎをもうけねばならない』と。20ところで、七人の兄弟がいました。長男が妻を迎えましたが、跡継ぎを残さないで死にました。21次男がその女を妻にしましたが、跡継ぎを残さないで死に、三男も同様でした。22こうして、七人とも跡継ぎを残しませんでした。最後にその女も死にました。23復活の時、彼らが復活すると、その女はだれの妻になるのでしょうか。七人ともその女を妻にしたのです。」24イエスは言われた。「あなたたちは聖書も神の力も知らないから、そんな思い違いをしているのではないか。25死者の中から復活するときには、めとることも嫁ぐこともなく、天使のようになるのだ。26死者が復活することについては、モーセの書の『柴』の個所で、神がモーセにどう言われたか、読んだことがないのか。『わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』とあるではないか。27神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。あなたたちは大変な思い違いをしている。」
主のみことば

分かち合い

昨日はマルコ福音書の中で、エルサレムに入ったイエスに色々なグループが論争を挑む。今日は、神殿に仕える司祭階級が属するサドカイ派の挑戦。テーマは復活。復活はキリスト者にとって信仰の核心、自明のことだが、当時のユダヤ人にとってはそうではなかった。旧約聖書に「復活」の言葉・考えが出るのは捕囚期以後。人間のしあわせと言えば、もっぱら地上で豊かな生活を送り、子々孫々まで見ること。掟を守るのは、まさに、そのためだった。古い時代のモーセ五書だけを受け入れるサドカイ派の人々は、そこに言及されない復活はないと主張し、ファリサイ派と対立していた。そこで、復活について語るイエスに、難題を吹きかける。すでに、イエスの時代には守られていなかったレビラート（義兄弟）婚の定め（申命記25.5）を持ちだし、亡くなった夫の兄弟と次々に結婚した女は、復活のときに, だれの妻になるかと理屈をこねる. この定めは, どの文化にも見られる「家名」を守るためのものだった. イエスは、彼らが拠り所とするモーセ五書の一つ、出エジプト記を引き合いに出し、神は「わたしはアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」と言い、神の前に、先祖たちが生きた者であることをはっきりと肯定しているではないか、と反論する。受け入れたつもりでいる「復活」とそのいのち、聖書の民にとっても受け入れがたく、今なお、多くの人々がつまずく復活について、あらためて深い理解が与えられるよう光を願おう。（S.T.）

02/06/2026

LITURGIA 03 de Junio del 2026
Ciclo - Color Verde
9ª Semana del tiempo ordinario
Homilía de los papas

Lectura del Santo Evangelio según San Marcos 12: 18-27.
Se le acercaron unos saduceos, que son los que niegan la resurrección, y le propusieron este caso:
"Maestro, Moisés nos ha ordenado lo siguiente: 'Si alguien está casado y muere sin tener hijos, que su hermano, para darle descendencia, se case con la viuda'.
Ahora bien, había siete hermanos. El primero se casó y murió sin tener hijos.
El segundo se casó con la viuda y también murió sin tener hijos; lo mismo ocurrió con el tercero; y así ninguno de los siete dejó descendencia. Después de todos ellos, murió la mujer.
Cuando resuciten los mu***os, ¿de quién será esposa, ya que los siete la tuvieron por mujer?".
Jesús les dijo: "¿No será que ustedes están equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de Dios?
Cuando resuciten los mu***os, ni los hombres ni las mujeres se casarán, sino que serán como ángeles en el cielo.
Y con respecto a la resurrección de los mu***os, ¿no han leído en el Libro de Moisés, en el pasaje de la zarza, lo que Dios le dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? El no es un Dios de mu***os, sino de vivientes. Ustedes están en un grave error".
Palabra del Señor

Reflexión

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

El Evangelio nos presenta a Jesús con los saduceos que negaban la resurrección. Y es justamente sobre este tema que ellos dirigen una pregunta a Jesús, para ponerlo en dificultad y ridiculizar la fe en la resurrección de los mu***os.
Los saduceos parten de un caso imaginario: “Una mujer ha tenido siete maridos, mu***os uno después del otro”, y preguntan a Jesús: “¿De quién será esposa aquella mujer después de su muerte?”.
Jesús, siempre dócil y paciente, responde que la vida después de la muerte no tiene los mismos parámetros de aquella terrenal.
La vida eterna es otra vida, en otra dimensión donde, entre otras cosas, no existirá más el matrimonio, que está ligado a nuestra existencia en este mundo.
Los resucitados, dice Jesús, serán como los ángeles, y vivirán en un estado diferente, que ahora no podemos experimentar y ni siquiera imaginar. Así lo explica Jesús.
Pero luego Jesús, por así decirlo, pasa al contra ataque. Y lo hace citando la Sagrada Escritura, con una sencillez y una originalidad que nos dejan llenos de admiración ante nuestro Maestro, ¡el único Maestro!
Jesús encuentra la prueba de la resurrección en el episodio de Moisés y de la zarza ardiente (cfr Ex 3,1-6), allí donde Dios se revela como el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
El nombre de Dios está ligado a los nombres de los hombres y de las mujeres con los que Él se liga, y este lazo es más fuerte que la muerte.
Y nosotros podemos también decir de la relación de Dios con nosotros, con cada uno de nosotros:¡Él es nuestro Dios! ¡Él es el Dios de cada uno de cada uno de nosotros! Como si Él llevase nuestro nombre. A Él le gusta decirlo y ésta es la alianza. He aquí el por qué Jesús afirma: “ Porque él no es Dios de mu***os, sino de vivientes; todos, en efecto, viven para él”, Y éste es el lazo decisivo, la alianza fundamental con Jesús: Él mismo es la Alianza, Él mismo es la Vida y la Resurrección, porque con su amor crucificado ha vencido a la muerte.
En Jesús Dios nos dona la vida eterna, la dona a todos, y todos gracias a Él tienen la esperanza de una vida más verdadera que esta.
La vida que Dios nos prepara no es un simple embellecimiento de la actual: ella supera nuestra imaginación, porque Dios nos sorprende continuamente con su amor y con su misericordia.

01/06/2026

典礼 2026年6月02第9火曜日
サイクル A 偶数年　緑
足利カトリック教会．サンペドロ　サンパブロ

福音朗読
マルコ12・13-17
アレルヤ、アレルヤ。主イエス・キリストの父がわたしたちの心の目を開き、わたしたちがどんな希望に召されているかを示してくださる。アレルヤ、アレルヤ。
マルコによる福音
そのとき、12・13人々は、イエスの言葉じりをとらえて陥れようとして、ファリサイ派やヘロデ派の人を数人イエスのところに遣わした。14彼らは来て、イエスに言った。「先生、わたしたちは、あなたが真実な方で、だれをもはばからない方であることを知っています。人々を分け隔てせず、真理に基づいて神の道を教えておられるからです。ところで、皇帝に税金を納めるのは、律法に適っているでしょうか、適っていないでしょうか。納めるべきでしょうか、納めてはならないのでしょうか。」15イエスは、彼らの下心を見抜いて言われた。「なぜ、わたしを試そうとするのか。デナリオン銀貨を持って来て見せなさい。」16彼らがそれを持って来ると、イエスは、「これは、だれの肖像と銘か」と言われた。彼らが、「皇帝のものです」と言うと、17イエスは言われた。「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」彼らは、イエスの答えに驚き入った。
主のみことば

分かち合い

昨日読んだ悪い小作人のたとえ話に呼応してか、一団がイエスに会いに来た。彼らの構成はかなり変わっているが、「敵の敵は味方」という古代のことわざを証明している。ファリサイ派の人々とヘロデ派の人々ほど思想的に対立するグループはないだろう。ファリサイ派の人々は、律法の遵守において最高の基準を設定していた。彼らは非常に愛国的で、強い反ローマ主義者だった。 一方、ヘロデ派の人々は、かなりいい加減で、特に敬虔ではなかった。また、ローマの植民地勢力と少し仲が良すぎるという評判もあった。通常であれば、この2つのグループが互いに顔を合わせることはないだろう。しかし今、彼らはイエスという共通の敵を持っていた。イエスは、その解釈の仕方によっては、一方では律法に挑戦し、他方では反ローマ的感情の潜在的な結集点として見られていたからである。
　対立は巧妙に行われる。それは恥知らずなお世辞から始まる：
　「先生、わたしたちは、あなたが真実な方で、だれをもはばからない方であることを知っています。人々を分け隔てせず、真理に基づいて神の道を教えておられるからです。」
　実際、この言葉はすべて真実であり、私たち一人ひとりにも言えることだ！しかし、彼らの考えでは、イエスは非常に危険な人物であり、実際、イエスのような人物は、歴史を通じて、少なくとも現代において、問題にぶつかってきたのである。
　彼らの想像通り、積極的なアプローチでイエスを完全に武装解除した彼らは、ナイフをすっと差し込んだ。 彼らが無邪気さを装って質問する声が聞こえてきそうだ：
　「ところで、皇帝に税金を納めるのは、律法に適っているでしょうか、適っていないでしょうか。」
　私たちには非常に単純な質問のように聞こえるが、実際には、当時最も政治的にセンシティブな問題のひとつであった。そしてもちろん、それはトリックのような質問だった。
　もしイエスがそれを許されると言えば、ユダヤ人の愛国者たち、とりわけ自分たちの土地にローマ帝国が存在することを深く恨んでいた強力なファリサイ派の人々の怒りを買うことになる。もし許されないと言えば、ヘロデ派の人々のような人々から、即座にローマ当局に破壊者として糾弾されることになる。どちらにしても、イエスは負けるのだ。
　もちろん、イエスはすぐに彼らの欺瞞を見破った。イエスは1デナリウス（1日の賃金にほぼ等しい硬貨）を見せてくれるように頼んだ。それはローマの硬貨で、皇帝カエサル・アウグストゥスの頭部が描かれていた。イエスはその像を指さし、誰の頭かと尋ねると、皇帝の頭だと言われた。そこでイエスは言われた、
　「皇帝のものは皇帝に、神のものは神に返しなさい。」
　イエスの敵は「まったく驚き」、返す言葉もなく言葉を失った。それは、すべてを語りながら何も語らない答えだった。何が神のもので、何が皇帝のものであるかを一切決めなかったからである。
　もちろん、この場面は初代教会を悩ませていた深刻な問題を反映している。特に、皇帝が神の特権を持っているとみなされたり、公然とキリスト教徒を迫害しているような権力に対して、キリスト教徒としてどの程度の忠誠を誓うべきであったのか。彼らが与えることのできる忠誠には明らかに限界があった。その結果、迫害の波が押し寄せ、多くの殉教者が信仰を妥協することなく死んでいった。
　クリスチャンが現世の権力にどれだけの忠誠を誓うかという問題は、今日でも私たちにとって生きている問題である。それは、政教分離の問題と、それをどのように解釈すべきかという問題に関わる。それは、繊細な道徳的問題が危機に瀕しているとき、私たち（選挙人と被選挙人の両方）がどのように投票するかに関わる。
　ある意味で、神は私たちの忠誠を全面的に主張している。神に属さないものは何もない。とはいえ、社会もまた、その正当な権威を通じて、私たちの忠誠を主張する。社会は私たちに対して、例えば税金を通じて、私たちのコミュニティ全体、特に困っている人々の幸福を促進するために貢献するよう要求することができる。
　クリスチャンとして、私たちは政治の場、つまり市民の利益が議論され、管理される領域から単純に孤立することはできない。政治の場は、真理と正義の問題と切り離せないものであり、御国の建設に献身するクリスチャンが、同胞である市民の福祉に関心を持たないはずがない。「教会は政治に手を出すべきではない」と言う人がいる。いや、手を出すべきではない。あらゆる重要な道徳的・社会的問題に深く関わるべきだ。
　しかし、イエスの言葉は私たちの指針であり続けます。私たちは神に属するものを神にささげ、社会が私たちに求める権利のあるもの、すなわち、社会を御国の原則と価値観に導かれた場所にするための私たちの協力を社会にささげるのです。それ以下のことをすることは、神にすべてを捧げることに失敗することなのだ。

01/06/2026

LITURGIA 02 de Junio del 2026
Ciclo - Color Verde
9ª Semana del tiempo ordinario
Homilía de los papas

Lectura del Santo Evangelio según San Marcos 12,13-17.
Le enviaron después a unos fariseos y herodianos para sorprenderlo en alguna de sus afirmaciones.
Ellos fueron y le dijeron: "Maestro, sabemos que eres sincero y no tienes en cuenta la condición de las personas, porque no te fijas en la categoría de nadie, sino que enseñas con toda fidelidad el camino de Dios. ¿Está permitido pagar el impuesto al César o no? ¿Debemos pagarla o no?".
Pero él, conociendo su hipocresía, les dijo: "¿Por qué me tienden una trampa? Muéstrenme un denario".
Cuando se lo mostraron, preguntó: "¿De quién es esta figura y esta inscripción?". Respondieron: "Del César".
Entonces Jesús les dijo: "Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios". Y ellos quedaron sorprendidos por la respuesta.
Palabra del Señor

Reflexión

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

El Evangelio de hoy(Marcos 12,13-17) nos muestra a Jesús afrontando la hipocresía de sus adversarios. Ellos le hacen muchos cumplidos al principio, muchos cumplidos, pero a continuación le plantean una pregunta insidiosa para ponerlo en una situación difícil y desacreditarlo ante el pueblo.
Le preguntan: «¿Es lícito pagar tributo —es decir pagar los impuestos— al César, o no?. En aquel tiempo, en Palestina, el dominio del imperio romano era mal tolerado —y se comprende, ¡eran invasores!—, también por motivos religiosos. Para la población, el culto al emperador, subrayado incluso por su imagen en las monedas, era una injuria al Dios de Israel. Los interlocutores de Jesús están convencidos de que no existen más respuestas a su pregunta: o “sí” o “no”. Estaban esperando, precisamente porque con esta pregunta estaban seguros de acorralar a Jesús y hacerlo caer en su trampa. Pero Él conoce su malicia y se libra de la trampa. Les pide que le muestren la moneda del tributo —la moneda de los impuestos—, la toma en sus manos y pregunta de quién es la imagen impresa. Ellos responden que es del César, es decir, del emperador. Entonces Jesús replica: Pues dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios.
Y con esta respuesta, Jesús se sitúa por encima de la polémica. Jesús siempre más allá. Por una parte, reconoce que se debe pagar el tributo al César —también nosotros: hay que pagar los impuestos—, porque la imagen sobre la moneda es la suya; pero, sobre todo, recuerda que cada persona lleva en sí otra imagen —la llevamos en el corazón, en el alma—, la de Dios, y por tanto es a Él, y solo a Él, a quien cada uno debe la propia existencia, la propia vida.
En esta sentencia de Jesús no solo se encuentra el criterio para la distinción entre la esfera política y la religiosa, sino que de ella también emergen orientaciones claras para la misión de los creyentes de todos los tiempos, incluidos nosotros hoy. Pagar los impuestos es un deber de los ciudadanos, así como cumplir las leyes justas del Estado. Al mismo tiempo, es necesario afirmar la primacía de Dios en la vida humana y en la historia, respetando el derecho de Dios sobre todo lo que le pertenece.
De aquí deriva la misión de la Iglesia y de los cristianos: hablar de Dios y testimoniarlo a los hombres y a las mujeres del propio tiempo. Cada uno de nosotros, por el Bautismo, está llamado a ser presencia viva en la sociedad, animándola con el Evangelio y con la savia vital del Espíritu Santo. Se trata de esforzarse con humildad y con valor, dando la propia contribución a la edificación de la civilización del amor, en la que reinan la justicia y la fraternidad.
Que María Santísima nos ayude a todos a huir de cualquier hipocresía y a ser ciudadanos honestos y constructivos. Y que nos sostenga a nosotros, discípulos de Cristo, en la misión de testimoniar que Dios es el centro y el sentido de la vida.