30/01/2026
LA CELEBRACIÓN DE LA CANDELARIA
El pueblo mexicano tiene una riqueza cultural manifiesta plenamente en las fiestas tradicionales, en ellas vemos elementos icnográficos de las culturas mediterráneas que nos trajeron los españoles. Pero no cabe duda de que la razón primordial por lo que estas celebraciones tienen un arraigo popular que por cierto no tienen en Europa, es por su componente prehispánico e indígena.
La mayoría de estas fiestas en la que los santos vírgenes y cristos son festejados, hay elementos que vienen de nuestros antepasados, que son los que realmente dan un componente de cohesión ritual con los otros miembros de la comunidad, pero también con el entorno y la naturaleza.
Los antiguos mexicanos dividían el ciclo anual en dos etapas, una de calor y lluvia primavera verano y la otra de frio y sequía otoño e invierno.
La primera era relacionada con la parte masculina y el sol, la segunda con la parte femenina lunar y terrestre.
En la primera se sembraba y cuidaba la siembra en la segunda se cosechaba y se almacenaba.
Deidades masculinas eran regentes de la primera, deidades femeninas eran las regentes de la segunda.
Al llegar los españoles se adoptaron imágenes católicas en las que quedaron mezclados simbolismos autóctonos.
De este modo en la actualidad en la etapa de primavera verano se veneran cristos que son representación del sol y del fruto de la tierra en este caso el maíz
En el caso del otoño e invierno se veneran Vírgenes que representan la fertilidad y el regazo de la madre donde se siembra el fruto divino, empezando según nuestra tradición de danza con la virgen de los Remedios, que representa la etapa en que el fruto de la fecundación celeste del sol da como fruto el maíz, luego se venera La virgen de Guadalupe y termina este ciclo femenino con la virgen de la Candelaria
La Candelaria según la cosmovisión católica es cuando la virgen después de la cuarentena presenta al Niño Jesús ante el templo ya que las parturientas debían según la costumbre mantener un retiro de 40 días llamado cuarentena. Un periodo de purificación de las madres prescrito por Moisés.
Esta celebración comienza desde el nacimiento de Jesús, en la navidad
En la epifanía o día de reyes se parte la rosca que significa, la coronación cuando Dios se da a conocer.
Y en la rosca hay un niño dios, al que le toca significa que recibe una bendición y la debe de pagar. El niño dios está en la rosca representando que nació de la tierra y se ofrenda.
Para el pensamiento indígena representa al maíz que nace de la tierra fruto del trabajo humano.
El día de la candelaria entonces se paga con tamales, que representa la resurrección del maíz. La comunión con dios sol, maíz.
Virgen de la Candelaria tiene su Cirio su candela representando a Jesús pues él es la luz. El maíz para los indígenas.
Por ello ese día se presentan las semillas que se sembraran en el período agrícola que comienza con la llegada del ciclo masculino y solar de siembra
Una vez concluido la fiesta fija de la candelaria el 2 de febrero unos días después viene el carnaval, previo a la llegada del miércoles de ceniza y la cuaresma que son movibles en el calendario por las fases lunares. Símbolo del fin de un periodo de abundancia de la cosecha y el inicio de la época de penitencia de prepararse para la siembra anual.
LA RELACION ENTRE LA CANDELARIA Y CHALCHITLCUE
Según Sahagún la celebración de las veintenas comenzando con Atlacahualo era realizada el día 2 de febrero. En dicha veintena se realizaba la petición de aguas a Tlaloc y a Chalchitlicue. Y esto ha dado pie a relacionar a Chalchitlicue con la Ccandelaria. Caso de la festivddad de Papaloapan donde se venera a la virgen de la Candelaria.
“Se le hacían ofrendas de mazorcas de maíz para la siembra proveniente de la cosecha anterior. Mediante estas ofrendas se iniciaban las peticiones de lluvias que se prolongaban durante la época más seca del año, hasta el mes de Huey tozoztli correspondiente a fines de abril/inicios de mayo”.
(TRACE, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, no. 75, Ciudad de México, enero de 2019).
Este autor además relaciona el sacrifici0 de niños durante estas fiestas o peticiones de lluvia, independientemente de las certezas del sacrifici0 nos da elementos para la relación del niño Dios y el maíz de la fiesta en la actualidad.
