Dio Uno e Trino - La Chiesa cattolica ecumenica confessa un unico vero Dio - Padre, Figlio e Spirito Santo - e Gesù Cristo come Dio Figlio incarnato. Credo di Nicea - Il Credo associato al Concilio di Costantinopoli del 381 d.C. (il cosiddetto "Credo di Nicea") è la definizione del cristianesimo. Il Credo degli Apostoli e il Credo di Atanasio - "Il cosiddetto Credo degli Apostoli "è accettato com
e valida dichiarazione di fede, e la Quicunque Vult, o il Credo di Atanasio ", è accettata come valida dichiarazione di teologia trinitaria e cristologica. (Pur concordando con i dettagli teologici delineati nel Credo di Atanasio, la Chiesa cattolica ecumenica non è disposta nell’affermare che quelle persone che non credono esattamente a ciò che è descritto nel Credo, saranno assegnate all’inferno per la vita eterna.) La Scrittura, la Tradizione, e la Ragione - Le Scritture del Vecchio e Nuovo Testamento, la tradizione della Chiesa e la ragione umana e l'esperienza sono i tre pilastri della verità con la quale l'ispirazione, la rivelazione, la legge e la fede possono essere testate. Non discriminazione - La Chiesa Cattolica Ecumenica non tiene alcun riguardo per la razza di una persona, colore, sesso, orientamento sessuale, nazionalità o classe socio-economica. Il Battesimo – il Santo Battesimo è il sacramento primario, l'atto con cui Dio accetta una persona come Suo figlio rinato e manda a quel bambino lo Spirito Santo. Come insegna il Credo, non c'è che un solo Battesimo, sia di un bambino o di un adulto, e che il Battesimo determina l'appartenenza alla Chiesa. La Chiesa cattolica ecumenica riconosce come valido il battesimo di ogni altra denominazione cristiana a condizione che tale battesimo è stato eseguito con l'acqua nel Nome del Dio Uno e Trino. Un battezzato non deve consapevolmente essere ribattezzato, per farlo sarebbe un atto d’incredulità e negazione della grazia infinita di Dio. L’Eucaristia - La Santa Eucaristia è il sacramento attraverso il quale i battezzati sono nutriti con il Corpo e il Sangue di Cristo reale e sostanziale. Questo sacramento costituisce l'essenza del culto di questa chiesa, e tutte le celebrazioni eucaristiche sono aperte a tutti i battezzati che professano il Simbolo della Fede , e credono che stiano ricevendo il vero Corpo e il Sangue di Cristo. L’Incapacità di confessare o credere a causa dell’età, capacità mentale, o di altra ragione fisica non sono ritenuti come ostacoli alla Comunione. I Sacramenti minori - I cinque sacramenti tradizionali minori sono eseguiti anche dalla Chiesa Cattolica Ecumenica. Nella Penitenza i cristiani ricevono la grazia, confessando i loro peccati e che offrono un sincero tentativo di modificare i loro modi. Nell’unzione i malati sono unti per ricevere la grazia come mezzo di conforto e di garanzia di amore nei momenti di difficoltà. Gli altri tre sacramenti sono segni d’impegno derivanti dal primo impegno del Santo Battesimo. Nella confermazione i cristiani confessano pubblicamente la loro fede nel Signore e dichiarano di impegnarsi a Lui. Nel matrimonio le persone s’impegnano l'un l'altro in modo che insieme possano meglio servire Dio e l'umanità. Nell’ordinazione i cristiani (uomini e donne) s‘impegnano in uno degli speciali, consacrati e permanenti ministeri della Chiesa. Una Chiesa - La Chiesa Cattolica Ecumenica confessa che Gesù Cristo si è impegnato affinché la sua Chiesa potesse essere un solo Corpo che unisce tutta l'umanità. A tal fine, la Chiesa Cattolica Ecumenica (a) mantiene la sua adesione aperta a tutte le persone che sono in accordo con la sua posizione dottrinale e il desiderio di essere membri e (b) mantiene un ruolo attivo nel movimento ecumenico, mantenendosi in contatto con il resto della Chiesa e sforzandosi all'unità visibile della stessa. In Vaticano, il 16 Giugno 2000, Il Pontefice Romano Giovanni Paolo II sancì la pubblicazione della DOMINUS IESUS. Tale Dichiarazione poi fu firmata e pubblicata dal Card. Joseph Ratzinger (l'attuale Papa Emerito) nell'Agosto dello stesso anno. In questa Dichiarazione la Chiesa Cattolica Romana riconosceva la validità degli Ordini e dei Sacramenti delle CHIESE CATTOLICHE NON IN COMUNIONE con Roma:
"Le Chiese che, pur non essendo in perfetta comunione con la Chiesa Cattolica (Romana), restano unite ad essa per mezzo di strettissimi vincoli, quali la successione apostolica e la valida Eucaristia, sono vere Chiese particolari"...
Perciò anche in queste Chiese è presente e operante la Chiesa di Cristo, sebbene manchi la piena comunione con la Chiesa cattolica (Romana), in quanto non accettano la dottrina cattolica (romana) del Primato del Vescovo di Roma...
«Perciò le stesse Chiese e comunità separate ... nel mistero della salvezza non sono affatto spoglie di significato e di peso. Poiché lo Spirito di Cristo non recusa di servirsi di esse come strumenti di salvezza, il cui valore deriva dalla stessa pienezza della grazia e della verità che è stata affidata alla Chiesa Cattolica ( Universale)»
( DOMINUS IESUS , IV, UNICITA' E UNITA' DELLA CHIESA). La Pena di morte
Non è nell’ambito dei diritti umani, individuali o collettivi, togliere la vita di una persona contro la volontà della stessa. Con il Battesimo, siamo tutti parte dell'unico Corpo di Cristo. La pena di morte sfida la nostra alleanza battesimale, che è quella di portare le persone nel gregge di Cristo, non per rimuoverli da esso. La pena di morte è un atto di violenza contro il Corpo di Cristo. La Bibbia, soprattutto l'Antico Testamento, accetta e addirittura prescrive la pena di morte. Molti cristiani usano questo per giustificare il loro sostegno di tale azione. In tal modo, quei sostenitori non riconoscono che i codici legali dell'Antico Testamento risalgono a 3000 anni fa e che la società umana si è evoluta a una coscienza molto più elevata nel corso del tempo. Non dipendiamo più in primo luogo dalla legge dell'Antico Testamento, ma piuttosto dal comandamento di amore e di perdono di Gesù. La pena di morte non è un atto d'amore, e si spegne la possibilità del perdono. Alcuni sostenitori della pena capitale sostengono che ciò impedisca il crimine. La maggior parte dei delitti sono commessi per passione, avidità, o disattenzione, non sono atti direttamente razionali. A livello razionale, l’ergastolo dovrebbe essere la soluzione per prevenire la pena capitale. Altri sostengono che la pena capitale riduce i costi delle carceri per la società. Anche se ciò fosse vero categoricamente, sarebbe irrilevante. La società non può giustificare l'immoralità, perché tale comportamento è efficace sui costi, dopotutto, il furto è sempre conveniente per il ladro. La pena capitale è un omicidio premeditato effettuato in nome della società. Non può essere giustificata sostenendo i suoi benefici, sia come prevenzione o risparmio economico. La Discriminazione
Tutti gli uomini sono stati creati da Dio affinché abbiano stessi diritti. La diversità è parte della meraviglia della creazione, questo è il motivo per cui la popolazione umana, come quella di altre specie viventi, è composta da una varietà di razze, etnie e diversi orientamenti sessuali ed espressioni esteriori. La diversità sessuale è tanto una parte della natura umana come è diversità razziale, il colore dei capelli, il colore degli occhi, e altri fattori fisici; non è rilevante se la diversità sessuale è causata da fattori genetici / ormonali ("natura"), fattori di sviluppo dell’infanzia ("educazione"), o da una loro combinazione. La Xenofobia, ovvero la paura di ciò che è "diverso", e tutte le sue varie apparenze - razzismo, l'omofobia, il sessismo, etero sessismo, l'etnocentrismo, il nazionalismo, ecc. - è un peccato che nega la meraviglia della creazione di Dio diverso. La malattia non è una conseguenza del peccato. Razza, origine nazionale, etnia, sesso, orientamento sessuale, stato civile, o altri fattori irrilevanti non devono essere utilizzati come criterio di valutazione in funzione all’Ordinazione, l’assegnazione a posizioni lavorative, la concessione di promozioni, stipendi, e altre funzioni ad esse subordinate. La Chiesa Cattolica Ecumenica supporta ufficialmente la non discriminazione nel pubblico impiego e privati, alloggi, scuole, e altre aree della vita. La chiesa sostiene l'aggiunta di "orientamento sessuale / preferenza" o dicitura simile a tutta la legislazione contro la discriminazione esistente. I membri, il clero, e amici della Chiesa sono incoraggiati a sostenere attivamente tale normativa, quando si tratta di votare e di incoraggiare i loro governatori locali e Statali a fare lo stesso. La Chiesa Cattolica Ecumenica disapprova qualsiasi normativa il cui intento è di limitare i governi nei loro sforzi di eliminare la discriminazione contro gay, lesbiche, bisessuali, o altre minoranze sessuali. La Chiesa trova tali misure particolarmente avverse quando fatte in nome della religione o di "valori familiari" o in qualsiasi altro modo che possa falsamente insinuare che Dio era dalla parte di bigotti che promuovono tali misure. Il Divorzio
Il matrimonio è un sacramento attraverso il quale Dio dà la grazia alle persone sposate e attraverso di loro alla Chiesa. Anche se destinato ad essere un impegno per tutta la vita, quando un matrimonio cessa di essere un veicolo della grazia di Dio, la sua sacramentalità è diminuita. L'esistenza dei voti storici non è sempre causa sufficiente per perpetuare un matrimonio. Dio chiama tutti noi al perdono e alla crescita; coniugi ed ex-coniugi devono perdonarsi a vicenda, e il popolo di Dio deve accogliere tutti nei loro fallimenti nella famiglia di Dio e all'Altare. Il perdono apporta crescita e guarigione, dando la possibilità ad una persona in precedenza divorziata di contrarre un nuovo, vitale e sacramentale matrimonio. La Chiesa cattolica ecumenica riconosce specificamente le pressioni sociali che possono causare a omosessuali o bisessuali di contrarre un matrimonio eterosessuale. Alcuni di questi matrimoni sono fraudolenti perché la persona sapeva sin dall'inizio che la sua sessualità era contraria a quella implicita nel matrimonio. Altri sono "errori onesti", fatti in un momento in cui il proprio orientamento sessuale personale era percepito vagamente o erroneamente. Altri ancora erano il risultato di maldestri tentativi di cambiare il proprio vero orientamento sessuale. Indipendentemente dalle circostanze di tali matrimoni, la Chiesa Cattolica Ecumenica li considera annullabili e quindi motivi automatici di annullamento se una delle parti lo desidera. La ragione di questo annullamento è che il matrimonio, come tutti i sacramenti, deve essere stipulato con un intento completamente onesto. Sia se fraudolento, o semplicemente il risultato di una confusione, o nulla di ciò, il matrimonio non era valido in una piena prospettiva di verità, e quindi non c'era veramente il sacramento nel senso più pieno del termine. Piuttosto che un vero matrimonio sacramentale, non importa quanto tranquilla, produttiva, o esteriormente convincente era una relazione pressoché matrimoniale agli occhi di questa chiesa. (Vedere Canone XX.10.) La Chiesa riconosce che anche i matrimoni sacramentali possono terminare. Sebbene questo impegno per tutta la vita sia un importante intento iniziale e non deve mai essere abbandonato, ci sono casi evidenti in cui il bene generale di una o più delle persone sposate, i bambini, e gli altri può essere risolto da una conclusione del matrimonio. Ci sono anche casi in cui tale bene generale non è così facilmente accertato, ma in cui, tuttavia, può essere una possibilità concreta che il divorzio è la scelta migliore. In molti casi, solo i coniugi stessi sono in grado di determinare questo. Noi crediamo che Dio sia più interessato al bene generale che all’obbedienza rigida di impegni solenni e sacramentali. Per questo noi riconosciamo la validità del divorzio, anche se capiamo che è il risultato del peccato dell'uomo. Inoltre, ci rendiamo conto che dopo un divorzio, la vita va avanti. In molti casi, una continuità così produttiva della vita può includere un matrimonio con un'altra persona. Come per le persone che non sono mai state sposate, le considerazioni principali per un secondo matrimonio sono le stesse: vantaggi per gli individui, i benefici per il ministero della Chiesa, i benefici per gli altri (compresi i precedenti e le potenzialità dei bambini) e l’intenzione di impegnarsi per tutta la vita. Non possiamo essere nella posizione di limitare la capacità di Dio di benedire una persona che, attraverso il sacramento del matrimonio, era stata coinvolta in un precedente matrimonio. Un tale rifiuto sarebbe pressappoco simile come rifiutare il battesimo a un convertito, che in precedenza era stato buddista o rifiutare la piena adesione della chiesa ad una persona che una volta apparteneva a una denominazione diversa. La Chiesa non deve aver paura di riconoscere pubblicamente la cessazione di un matrimonio. In molti casi, una tale ammissione e la sua attenzione associata al futuro sono un processo di guarigione di valore e un mezzo per spingere le persone divorziate, le loro famiglie e i loro amici nel fornire loro una prospettiva positiva. L'Eucaristia
Dio fa i miracoli per provvedere alla nostra salvezza. Gesù ha istituito il Sacramento della Comunione come mezzo della la nostra salvezza, il pasto che nutre la Chiesa come Corpo terreno di Cristo e ciascuno dei suoi singoli membri. Durante la Celebrazione Eucaristica, la natura spirituale (sostanza) del pane eucaristico diventa quella del Corpo di Cristo, e la sostanza del vino diventa quella del Sangue di Cristo. Questo è correttamente definito "transustanziazione", quando ci rendiamo conto che il termine latino substantia significa "natura essenziale", piuttosto che "composizione chimica" come spesso utilizzato dall’ uso moderno del termine. Ad ogni celebrazione dell'Eucaristia, il Sacrificio di Gesù, che si è verificato in modo univoco alla Croce il Venerdì Santo viene portato in realtà presente per mezzo dello Spirito Santo. Questo è possibile perché Dio esiste al di fuori dell'universo, esterno alle nostre percezioni fisiche dello spazio e del tempo. Dal punto di vista del cielo, gli eventi del Calvario stesso e ogni celebrazione dell'Eucaristia possono essere visti come un’attività connessa legata insieme da un mistero della fede. Questo ci permette di partecipare al Sacrificio di Gesù allo stesso modo quando Maria e Giovanni parteciparono ai piedi della Croce: Noi siamo lì nel supporto amorevole di ricevere la grazia che Gesù ci emana. Ciò non significa che la presentazione di una piccola quantità di pane e di vino, in qualche modo ci rende giustificati davanti a Dio, ma piuttosto queste semplici offerte ci ricordano l’Amore infinito di Dio. E' lo Spirito Santo (non il ministro) che compie la conversione del pane e del vino nel Corpo e Sangue di Cristo. Quando riceviamo il Corpo e il Sangue sotto forma di pane e vino, lo Spirito Santo continua a renderci il Corpo e il Sangue di Cristo. Questo è sia un atto individuale e collettivo. Si tratta di un rinnovamento individuale della nostra incorporazione nel Corpo attraverso il Battesimo e la Grazia attraverso il quale possiamo apparire come Gesù agli altri. Inoltre, è l'atto con cui la Chiesa si rinnova continuamente per essere il Corpo di Cristo in terra. Senza l'Eucaristia, dunque, non ci sarebbero la Chiesa e i cristiani. L'Eucaristia è un memoriale in cui ricordiamo le grandi cose che Gesù ha fatto per noi. È anche un’ordinanza che Gesù ci ha comandato di ripetere. Questi aspetti, tuttavia, non sono l'obiettivo primario e non devono mettere in discussione la verità fondamentale che l'Eucaristia è il Sacramento attraverso il quale il sacrificio di Dio è fatto reale per noi e per la nostra salvezza. La comunione non è solo un ricordo della morte di Gesù ', ma il mezzo con cui siamo spiritualmente presenti alla Croce. Allo stesso modo, non è solo un ricordo della nostra salvezza, ma il mezzo attraverso il quale la salvezza ci viene donata su una base continua. E 'il nostro pasto spirituale. Come il cibo fisico non è solo un ricordo della nostra vita fisica, ma il mezzo che ci sostiene, allo stesso modo la Comunione è il mezzo attraverso la quale la nostra vita spirituale viene sostenuta qui sulla terra. Il battesimo è l'unico prerequisito per la Comunione di sostenere la vita spirituale. Nel Battesimo noi siamo nati (di nuovo) in questa dimensione spirituale, essendo di conseguenza nutriti in questa vita. Il battesimo è un atto indelebile che non potrà mai essere cancellato, in modo altrettanto vero la Comunione è destinata solo ai battezzati. Attraverso l'Eucaristia partecipiamo in modo unico al sacrificio della Croce, cosicché riceviamo la Comunione in un modo unico che ci conferisce il perdono dei peccati. Come nel Battesimo siamo purificati da tutti i peccati precedenti, compreso il peccato originale, così quando noi riceviamo il Corpo e il Sangue di Cristo siamo perdonati dei peccati dopo il nostro Battesimo. I due sacramenti, quindi, vanno di pari passo. Mentre il Battesimo è quel momento in cui noi “nasciamo di nuovo” e diventiamo cristiani, così è la Comunione affinché "riceviamo Cristo" ripetutamente nella nostra vita. Paradiso e Inferno
Per i cristiani, la morte è una celebrazione della vita. La liturgia funebre è una celebrazione del Battesimo e della Pasqua. Il Cristianesimo ruota attorno all’evento più importante della storia dell'umanità, la risurrezione di Gesù Cristo. Allo stesso modo, proprio la vita delle persone come individui ruotano attorno al singolo evento più importante della loro vita, il loro battesimo. Il cielo è comprato per noi dal sacrificio amoroso di Gesù Cristo. Questo evento ha cambiato per sempre la storia ed è l'unica fonte di salvezza. Si tratta di un pagamento sufficiente per portare tutte le persone in cielo per grazia di Dio. Le nostre credenze e le azioni sono secondarie al lavoro di Dio in Gesù Cristo. Quando si muore, come cristiani battezzati, entriamo nella Presenza di Dio. Questo è chiamato il paradiso. Resta una possibilità, ma non una certezza, che ci può essere donata la possibilità di accettare questo dono, anche dopo la morte, e che Dio presenta questa alternativa anche a coloro che non sono stati battezzati. Il Paradiso esiste esternamente all'universo. Si tratta di un Regno Spirituale, in cui non esistono gli attributi fisici di spazio, tempo, materia ed energia. Gli esseri umani sono sia spirituali sia fisici. Questi non sono necessariamente opposti, ma solo diversi aspetti della nostra esistenza umana. E’ sbagliato pensare allo spirito come "buono" o al fisico come "male" (o viceversa). Al momento della morte la nostra connessione come esseri spirituali è interrotta dal nostro corpo fisico. Noi quindi abbandoniamo la terra ed entriamo in paradiso o all'inferno. Non è solo la terra che lasciamo, ma l'universo, l'intera creazione fisica che comprende tutti i pianeti e le stelle e le galassie. Al momento della morte noi abbandoniamo anche il tempo. E 'difficile per noi comprendere l’esistenza senza il tempo, e spesso non pensiamo al tempo come "fisico", ma come moderna fisica relativistica che ci dice che lo spazio e il tempo e la materia e l'energia sono tutti collegati. Il cielo è il luogo di eterna adorazione e di un infinito amore e gioia. L'inferno è il luogo della solitudine eterna e la separazione. Il libero arbitrio è parte dei requisiti dell’Amore. Se vogliamo amare veramente Dio, dobbiamo essere in grado di farlo da soli, piuttosto che con la forza. Pertanto, noi siamo anche in grado di rifiutare Dio. La Volontà di Dio è che tutti celebrino la vita eterna in cielo ma Dio non ci forza. Dopo la morte ci può essere data una scelta. Coloro che rifiutano Dio possono finire all'inferno, non per punizione, ma perché lo hanno scelto. Coloro che hanno vissuto amando la vita incentrata sull’adorazione di Dio, la scelta può essere molto naturale. Coloro che non hanno mai avuto Dio nella loro vita o sono veramente pietrificati dal pensiero dell’Amore, la scelta può essere difficile, e alcuni possono anche scegliere l'inferno; non perché Dio è arrabbiato o vuole punire, ma piuttosto perché l'amore non può essere forzato e di conseguenza essere vero. Maria, la Vergine
Gesù Cristo è nato dalla Vergine Maria. Dio Padre era Suo padre, e Giuseppe era solo il suo tutore terreno. Non è né chiaro né appropriato se Maria è rimasta vergine dopo la nascita di Gesù. L'Immacolata Concezione di Maria - che è stata concepita senza peccato nel grembo di sua madre - è una questione di fede individuale. Non è né un insegnamento centrale o essenziale del cristianesimo né è contrario al Cristianesimo stesso. Non è importante nell'Incarnazione se Maria era senza peccato al momento della nascita di Gesù o in qualsiasi momento successivo. L'assunzione di Maria - che dopo la morte, il suo corpo è stato portato direttamente in cielo – non è né supportata né rifiutata. Le Preghiere ai santi per intercessione sono appropriate, perché possono a loro volta pregare Dio. Maria è una dei santi, e le preghiere a lei sono pertanto appropriate. Maria rappresenta tutti noi nell'Incarnazione. In questo senso lei è il capo dell'umanità, la prescelta per essere collaboratrice del Padre nella nascita di Gesù come Dio fatto uomo. È opportuno che noi come esseri umani guardiamo a Maria come modello per la nostra vita di sottomissione, obbedienza, e amore verso Dio. In questo senso è anche la più speciale dei Santi, ed è da intendere in questo senso il termine "Regina del Cielo”: non che lei governa in cielo, ma che lei rappresenta tutti noi nell’adorazione davanti al Trono di Dio . Lei è Regina perché sta di fronte alla Grande Congregazione nell’Eterna Liturgia Celeste, non perché è seduta sul trono con Suo Figlio. Maria è madre della Chiesa. Sebbene lei fosse la madre di Gesù Cristo, così è anche la Madre del Corpo di Cristo nella Chiesa. Questo significa che lei è la nostra madre, colei alla quale chiediamo consigli e amore, proprio come Dio è il nostro Padre, fonte di amore. Il Purgatorio
Tutte le persone peccano e hanno bisogno della grazia di Dio. Prima di entrare in Cielo saremo purificati, ma questo processo avverrà al di fuori dell'universo fisico in assenza di tempo. Durante questo processo, saremo a conoscenza di tutta la nostra vita, compresi i momenti in cui non siamo riusciti a essere pienamente amorevoli, questo farà male e saremo dispiaciuti per le nostre mancanze. Dio non ci sta punendo, ma attraverso la nostra consapevolezza della realtà sarà naturale sentire il dolore. Dal punto di vista terreno non possiamo conoscere se una persona è in questo processo di purificazione ("purgatorio") o in cielo, perché si verificherà in assenza di tempo e ci apparirà tutto in un instante che resterà nell'universo fisico. Noi rifiutiamo l'idea medievale di un purgatorio legato al tempo in cui una persona trascorre X anni per essere purificato (e potrebbe essere accorciato dalle buone azioni di amici o familiari). Rifiutiamo il concetto delle indulgenze, che il soggiorno di una persona in purgatorio può essere modificato dagli atti o contributi finanziari di persone sulla terra, o, anche, che la Chiesa sulla terra ha qualsiasi controllo o autorità in ogni aspetto del regno spirituale. La Reincarnazione
Poiché Gesù ha guadagnato il paradiso per ognuno di noi, ci viene data l'opportunità di entrare in cielo alla nostra morte. La reincarnazione, l'idea che l'anima di una persona entra in un altro corpo, quando muore, è quindi incompatibile con il cristianesimo. Anche se il concetto appare ragionevole, in superficie, di fatto nega la capacità di Dio di salvare. La reincarnazione è una negazione della Pasqua. La reincarnazione è una tipologia di opere di rettitudine, un tentativo di guadagnare la salvezza attraverso la crescita e l'apprendimento nel corso di una serie di vite. Dio è il nostro Creatore. Ogni individuo è una nuova creatura di Dio, venuto al mondo per condividere e celebrare l'amore di Dio. La Scrittura
La Bibbia è la Parola di Dio, nel senso che ci parla del rapporto di Dio con l'umanità. La "Parola di Dio" non significa che Dio si sedette e fece un dettato a Mosè o ai profeti o agli apostoli. La Bibbia è stata scritta nel corso di migliaia di anni di storia da centinaia di persone diverse, modificata tante volte, e tradotta da antichi dialetti di lingue diverse. E 'assurdo credere che un tale lavoro sarebbe letteralmente infallibile. La Bibbia è un libro di fede. Si tratta di un libro che ci conduce alla verità su varie questioni teologiche. Soprattutto è un libro che ci racconta dell'Amore di Dio e di Gesù Cristo. La Bibbia non è un libro di scienza o un libro di storia come noi oggi lo intendiamo. Dal punto di vista teologico, non è importante se Genesi 1 fornisce una descrizione scientificamente accurata della creazione; né è importante che Genesi 1 e Genesi 2 forniscono due racconti diversi, che non possono essere riconciliati con l'altro su una base scientifica. La Bibbia non può essere usata come il fine di tutto in temi di etica e moralità. Essa fornisce un prezioso contributo, ma dobbiamo ricordare che è stata scritta da persone che vivevano
2-4000 anni fa. Ad esempio, non è logico aderire a varie restrizioni sessuali e non far rispettare le leggi circa le lucertole in ceramica, muffe nelle case, o tessuti misti. La Bibbia è parte del nostro patrimonio. E 'al tempo stesso un fondamento su cui è edificata la Chiesa e anche il lavoro della Chiesa. Sono stati i concili della Chiesa che hanno stabilito ciò che è e ciò che non è la Bibbia. Una volta che lo Spirito ha portato la Chiesa a tale decisione, la Chiesa rimane vincolata da esso. Tutto all'interno della parola di Dio (Scrittura), deve essere interpretato alla luce della Parola di Dio (Gesù). I libri deuterocanonici (apocrifi) sono accettati dalla Chiesa Cattolica Ecumenica come parte del canone della Scrittura e sono approvati per il culto pubblico, lo studio, ecc. Così anche il canone ebraico dell'Antico Testamento, tali libri non sono né infallibili né letteralmente attendibili. L'approccio fondamentalista alla Scrittura è un tipo di idolatria con il quale è dato a un libro superiorità, anche su Gesù Cristo; Noi rifiutiamo questo concetto della Scrittura, che è un'invenzione moderna. Ogni frase della Scrittura non ha la stessa importanza o livello di accuratezza. L'integrità dell’intera Bibbia non è influenzata dalla precisione letterale o inesattezza di una sua parte consistente. La Trinità
Dio è un Essere Unico in Tre Persone, questo è il fondamento principale di tutte le verità e il dogma centrale del cristianesimo. YAHWEH, il Dio d'Amore, non sarebbe potuto essere una persona solitaria prima della creazione e tuttavia essere Amore. L’Amore infinito di Dio richiede sia un innamorato (Padre) e un Amato (Figlio), e da questo perfetto legame d’Amore procede la Forza dell’Amore, lo Spirito Santo. Con il resto della Chiesa cristiana, la Chiesa Cattolica Ecumenica confessa un Dio in tre Persone del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uguali e coeterni. Esse sono consustanziali, o homoousios ("stessa essenza"), con l'altro. La relazione primaria delle Persone con noi è il Padre, nostro Creatore, il Figlio nostro Redentore, e lo Spirito Santo nostro Santificatore. Genesi 1 e Giovanni 1, tuttavia, rendono chiaro che tutti e tre sono stati coinvolti nella creazione: Siamo in grado di cantare con gli antichi innografi "Ecco il Creatore del mondo che ha la forma e l’aspetto di un servo" (Coelius Sedulio, poeta Cristiano della metà del V Sec.) e "Spirito creatore”, il Quale aiutò a porre le fondamenta del mondo" (Rhabanus Maurus, 778-856).
1. Il Padre è La Causa Finale, Colui che ha voluto che la creazione esistesse.
2. Il Figlio è l'Architetto e il Progettista della creazione, "senza di Lui [ Logos] nessuna cosa è stata fatta." (Giovanni 1:3)
3. Lo Spirito Santo è l'agente della creazione, Colui che "aleggiava sulle acque [del caos]" e ha ordinato l’Universo. (Genesi 1:2). "Creatore, Redentore e Santificatore" non è quindi del tutto equivalente né tantomeno comprensibile quanto al "Padre, Figlio e Spirito Santo", in primo luogo perché Dio è personale, esistente in tre Persone viventi, non solo in una Forza responsabile di queste conseguenti attività. Dio Padre. Dio Padre è nostro Creatore e la base di tutto ciò che esiste. Il Padre generò il Figlio in cielo prima della creazione. Dio è eterno, senza tempo, infinito, e adimensionale. Da qui si può parlare del Padre che genera il Figlio e tuttavia non possiamo dire "c'era quando Egli [il Figlio] non c’era." Dio Padre è stato anche il Padre di Gesù Cristo, nel senso che è stato lui che ha inviato lo Spirito Santo alla Vergine Maria in modo che lei poteva concepire la Parola di Dio nella carne. E 'stato per volontà e azione del Padre che Maria partorì suo Figlio. Altrettanto importante, il Padre è il nostro Padre, il nostro genitore amorevole. Egli non è solo un Creatore che ha messo tutto insieme affinché tutto ciò accadesse, ma è un Padre Vivente, Amorevole e che si prende cura e che vuole il meglio per ognuno di noi e che soffre quando facciamo del male a noi stessi. Egli agisce come un padre o una madre umana - sempre a prendersi cura, sapere ciò che è meglio per noi e che spera per il nostro successo, dandoci una mano dove è possibile, ma riconoscendo che siamo individui e dobbiamo imparare ad amare noi stessi, perché l'amore per natura non può essere forzato. Gesù ci ha insegnato a chiamare Dio "Abbà", che significa "papà" o "Padre" in aramaico (Matteo 14:36, Romani 8:15, Galati 4:06). E 'un privilegio molto speciale essere capace di pregare con Gesù: "Padre nostro che sei nei cieli". Dio il Figlio. Gesù Cristo è sia divino e sia umano Egli è la Parola (Logos, espressione, Figlio) di Dio fatto carne in forma umana. Dio Padre ha tanto amato le sue creature che Egli ha mandato il Suo Figlio diletto a diventare un tutt'uno con noi, a morire per noi, e per risorgere trionfante dalla morte. Il Verbo eterno ha assunto la natura umana ed è nato come un bambino a Betlemme, il primo giorno di Natale. Ha vissuto in mezzo a noi e ci ha insegnato la Via dell'Amore. La società umana non poteva tollerare il Puro Amore di Dio, e Gesù, il nostro Dio fatto uomo, è stato inchiodato alla croce e ucciso. Il giorno di Pasqua è risuscitato dai morti, e Dio ci ha mostrato che l'Amore, in effetti, è più potente di tutto il peccato e tutto l'odio che Satana, l'universo e gli esseri umani potessero mai mettere avanti contro di Lui. A causa del sacrificio e della risurrezione di Gesù ', ci viene assicurato, mediante il Battesimo, che la vita eterna ci attende. Dio Spirito Santo. Lo Spirito Santo è il vero Dio, homoousios (della stessa sostanza) sia con il Padre e il Figlio. Il Simbolo Niceno insegna che lo Spirito procede dal Padre. La Chiesa occidentale (cattolica romana e da lì, protestante) ha aggiunto la parola Filioque al testo latino, che significa lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. La Chiesa Cattolica Ecumenica sostiene che la storia ha fatto una differenza più politica che teologica e che, di fatto, tale differenza teologica è banale. "Procede" significa che lo Spirito Santo è l'Amore di Dio che trabocca dal legame tra il Padre e il Figlio. Perché Dio ama in modo così eterno e infinito, Egli non solo deve esistere come un innamorato e un amato ma quell'amore deve anche traboccare in eterno e infinitamente. Una volta che Dio ha creato, e anche nell'atto della creazione, questo Amore ha interagito con la creazione su una base continuativa. Questo è lo Spirito Santo che procede verso l'universo come Divinità dalla Divinità, Amore da Amore. Lo Spirito Santo, come Dio che interagisce nell'Universo, compie molte cose:
Lo Spirito Santo
† era presente alla creazione;
† ha ispirato i profeti e gli altri fino ad oggi;
† Ha operato l'Incarnazione del Figlio di Dio nel grembo materno di Maria;
† E’ disceso sugli Apostoli il giorno di Pentecoste
e continua a portare molti doni al Popolo di Dio;
† Fa sì che i Sacramenti hanno il loro effetto - ci riempie al
Battesimo, trasforma il pane e il vino nel
Corpo e Sangue di Cristo, e ci continua a benedire quando
prendiamo parte ai sacramenti minori;
† Guida la Chiesa quando si evolve nella Verità.
