15/06/2026
*Il perdono tra fratelli: la grandezza di cuore che Dio richiede*
Quando i credenti di Corinto si trovarono ad affrontare un grave caso di disciplina ecclesiastica, e il peccatore in questione aveva dimostrato un sincero pentimento, l'apostolo Paolo scrisse una delle istruzioni più tenere e al tempo stesso più esigenti del Nuovo Testamento: "Perciò perdonate e consolate il vostro peccatore, perché non sia sopraffatto da una grande tristezza. Perciò vi esorto a rinnovargli il vostro amore" (2 Corinzi 2:7-8). Questa lettera, scritta in un contesto di enorme tensione personale e pastorale, rivela che il perdono tra fratelli non è un suggerimento sentimentale, ma un obbligo evangelico che scaturisce dalla natura stessa del Vangelo che professiamo.
La domanda che i credenti di allora si ponevano – e che i credenti di oggi continuano a porsi – è se si debba perdonare o meno quando il colpevole non ha chiesto perdono. Molti credono che il perdono sia condizionato da scuse esplicite. Ma Paolo, dicendo "Anch'io lo perdono" (2 Corinzi 2:10), rivela una grandezza d'animo indipendente dall'iniziativa dell'offensore. Non c'è alcuna indicazione nel testo che quest'uomo abbia chiesto perdono specificamente a Paolo, che era stato il più colpito dall'offesa. Eppure, l'apostolo non solo lo perdona, ma esorta l'intera comunità cristiana a fare altrettanto. Lo stesso Paolo che aveva scritto: "Sopportatevi gli uni gli altri e perdonatevi a vicenda, se qualcuno ha di che lamentarsi contro un altro. Come il Signore vi ha perdonato, così fate voi" (Colossesi 3:13), visse coerentemente con i suoi insegnamenti.
Ma che cos'è, in definitiva, il perdono tra fratelli? È importante distinguerlo da tre cose con cui viene spesso confuso. Primo, perdonare non significa negare che il torto sia stato commesso. Il perdono presuppone la realtà dell'offesa; se non c'è stata offesa, non c'è nulla da perdonare. Secondo, perdonare non significa necessariamente ristabilire immediatamente la fiducia. La fiducia si ricostruisce nel tempo e con la costante dimostrazione di un cambiamento comportamentale. In terzo luogo, perdonare non significa avere la sensazione che il dolore sia scomparso. I sentimenti impiegano tempo a seguire la decisione della volontà, e questa lentezza non invalida il perdono. Il perdono è, nella sua essenza, una decisione della volontà di non imputare più a chi ci ha offeso il debito contratto nei nostri confronti: significa fare con lui ciò che Dio ha fatto con noi in Cristo.
Il Signore Gesù è stato più esplicito di qualsiasi altro maestro nella storia quando ha parlato di perdono interpersonale. In Matteo 18:21-22, quando Pietro gli chiese se dovesse perdonare fino a sette volte – un numero che già sembrava generoso per gli standard dell'epoca – Gesù rispose: "Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette". Non si tratta di un calcolo matematico letterale, ma di una dichiarazione che il perdono cristiano non ha limiti numerici. E la parabola che Gesù raccontò subito dopo, quella del servo a cui il padrone aveva condonato un debito impossibile e che poi andò a strangolare il suo compagno per un debito insignificante, è una delle immagini più inquietanti dell'intero Vangelo. Essa insegna al credente che, nella misura in cui comprende l'enormità di ciò che Dio gli ha perdonato, non ci sarà offesa umana abbastanza grande da giustificare il rifiuto del perdono.
Paolo vide in questo un problema che andava oltre le relazioni interpersonali. Sapeva che il rifiuto del perdono apre la porta a Satana, che semina discordia, amarezza e confusione nella comunità cristiana. "Affinché Satana non ci inganni; perché non ignoriamo le sue macchinazioni" (2 Corinzi 2:11). Il diavolo opera dove manca il perdono. Amplifica il dolore di chi è stato offeso, giustifica il risentimento, alimenta la narrazione della vittimizzazione e impedisce la riconciliazione. Pertanto, il perdono tra fratelli non è solo una questione di salute relazionale, ma di fedeltà spirituale e di una battaglia combattuta nel regno invisibile. Una comunità cristiana che pratica il perdono è una comunità che resiste agli attacchi del nemico; una comunità che nutre rancore è una comunità che ha già ceduto terreno.
L'immagine più sublime del perdono interpersonale è quella del Signore Gesù stesso sulla croce. Con il corpo lacerato dalla flagellazione, i piedi e le mani inchiodati al legno, circondato da coloro che lo insultavano e lo schernivano, pregò: «Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno» (Luca 23,34). Questo è il modello. Questa è la misura. Non è una misura che raggiungiamo facilmente o con le nostre sole forze, è una misura che diventa possibile solo quando il cuore è abitato dallo Spirito di colui che pregò in questo modo. Ma questa è la misura che il Vangelo ci propone, e che la comunità cristiana è chiamata a manifestare di fronte a un mondo che non conosce altro modo di rispondere all'offesa se non con la vendetta.
Reverendo Augusto Nicodemo
