Parrocchia SS. Pietro e Paolo Apostoli Casalvecchio

04/02/2026

𝗖𝗮𝘁𝗲𝗰𝗵𝗲𝘀𝗶. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚. 4. 𝑳𝒂 𝑺𝒂𝒄𝒓𝒂 𝑺𝒄𝒓𝒊𝒕𝒕𝒖𝒓𝒂: 𝑷𝒂𝒓𝒐𝒍𝒂 𝒅𝒊 𝑫𝒊𝒐 𝒊𝒏 𝒑𝒂𝒓𝒐𝒍𝒆 𝒖𝒎𝒂𝒏𝒆.
Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti! La Costituzione conciliare 𝗗𝗲𝗶 𝗩𝗲𝗿𝗯𝘂𝗺, sulla quale stiamo riflettendo in queste settimane, indica nella Sacra Scrittura, letta nella Tradizione viva della Chiesa, uno spazio privilegiato d’incontro in cui Dio continua a parlare agli uomini e alle donne di ogni tempo, affinché, ascoltandolo, possano conoscerlo e amarlo. I testi biblici, tuttavia, non sono stati scritti in un linguaggio celeste o sovrumano. Come ci insegna anche la realtà quotidiana, infatti, due persone che parlano lingue differenti non s’intendono fra loro, non possono entrare in dialogo, non riescono a stabilire una relazione. In alcuni casi, farsi comprendere dall’altro è un primo atto di amore. Per questo Dio sceglie di parlare servendosi di linguaggi umani e, così, diversi autori, ispirati dallo Spirito Santo, hanno redatto i testi della Sacra Scrittura. Come ricorda il documento conciliare, «le parole di Dio, espresse con lingue umane, si sono fatte simili al parlare dell’uomo, come già il Verbo dell’eterno Padre, avendo assunto le debolezze dell’umana natura, si fece simile all’uomo» (DV, 13). Pertanto, non solo nei suoi contenuti, ma anche nel linguaggio, la Scrittura rivela la condiscendenza misericordiosa di Dio verso gli uomini e il suo desiderio di farsi loro vicino.

Nel corso della storia della Chiesa, si è studiata la relazione che intercorre tra l’Autore divino e gli autori umani dei testi sacri. Per diversi secoli, molti teologi si sono preoccupati di difendere l’ispirazione divina della Sacra Scrittura, quasi considerando gli autori umani solo come strumenti passivi dello Spirito Santo. In tempi più recenti, la riflessione ha rivalutato il contributo degli agiografi nella stesura dei testi sacri, al punto che il documento conciliare parla di Dio come «autore» principale della Sacra Scrittura, ma chiama anche gli agiografi «veri autori» dei libri sacri (cfr DV, 11). Come osservava un acuto esegeta del secolo scorso, «abbassare l’operazione umana a quella di un semplice amanuense non è glorificare l’operazione divina». Dio non mortifica mai l’essere umano e le sue potenzialità!

Se dunque la Scrittura è parola di Dio in parole umane, qualsiasi approccio ad essa che trascuri o neghi una di queste due dimensioni risulta parziale. Ne consegue che una corretta interpretazione dei testi sacri non può prescindere dall’ambiente storico in cui essi sono maturati e dalle forme letterarie utilizzate; anzi, la rinuncia allo studio delle parole umane di cui Dio si è servito rischia di sfociare in letture fondamentaliste o spiritualiste della Scrittura, che ne tradiscono il significato. Questo principio vale anche per l’annuncio della Parola di Dio: se esso perde contatto con la realtà, con le speranze e le sofferenze degli uomini, se utilizza un linguaggio incomprensibile, poco comunicativo o anacronistico, esso risulta inefficace. In ogni epoca la Chiesa è chiamata a riproporre la Parola di Dio con un linguaggio capace di incarnarsi nella storia e di raggiungere i cuori. Come ricordava Papa Francesco, «ogni volta che cerchiamo di tornare alla fonte e recuperare la freschezza originale del Vangelo, spuntano nuove strade, metodi creativi, altre forme di espressione, segni più eloquenti, parole cariche di rinnovato significato per il mondo attuale».

Altrettanto riduttiva, d’altra parte, è una lettura della Scrittura che ne trascuri l’origine divina, e finisca per intenderla come un mero insegnamento umano, come qualcosa da studiare semplicemente dal punto di vista tecnico oppure come «un testo solo del passato». Piuttosto, soprattutto quando proclamata nel contesto della liturgia, la Scrittura intende parlare ai credenti di oggi, toccare la loro vita presente con le sue problematiche, illuminare i passi da compiere e le decisioni da assumere. Questo diventa possibile soltanto quando il credente legge e interpreta i testi sacri sotto la guida dello stesso Spirito che li ha ispirati (cfr DV, 12).

In tal senso, la Scrittura serve ad alimentare la vita e la ca**tà dei credenti, come ricorda Sant’Agostino: «Chiunque crede di aver capito le divine Scritture […], se mediante tale comprensione non riesce a innalzare l’edificio di questa duplice ca**tà, di Dio e del prossimo, non le ha ancora capite». L’origine divina della Scrittura ricorda anche che il Vangelo, affidato alla testimonianza dei battezzati, pur abbracciando tutte le dimensioni della vita e della realtà, le trascende: esso non si può ridurre a mero messaggio filantropico o sociale, ma è l’annuncio gioioso della vita piena ed eterna, che Dio ci ha donato in Gesù.

Cari fratelli e sorelle, ringraziamo il Signore perché, nella sua bontà, non fa mancare alla nostra vita il nutrimento essenziale della sua Parola e preghiamo affinché le nostre parole, e ancor di più la nostra vita, non oscurino l’amore di Dio che in esse è narrato.

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𝐶𝑎𝑡𝑒𝑐ℎ𝑒𝑠𝑖. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚. 4. 𝐿𝑎 𝑆𝑎𝑐𝑟𝑎 𝑆𝑐𝑟𝑖𝑡𝑡𝑢𝑟𝑎: 𝑃𝑎𝑟𝑜𝑙𝑎 𝑑𝑖 𝐷𝑖𝑜 𝑖𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑜𝑙𝑒 𝑢𝑚𝑎𝑛𝑒.
𝗟𝗘𝗢𝗡𝗘 𝗫𝗜𝗩
Mercoledì, 4 febbraio 2026

28/01/2026

𝗖𝗮𝘁𝗲𝗰𝗵𝗲𝘀𝗶. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚. 3. 𝑼𝒏 𝒔𝒐𝒍𝒐 𝒔𝒂𝒄𝒓𝒐 𝒅𝒆𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒐. 𝑰𝒍 𝒓𝒂𝒑𝒑𝒐𝒓𝒕𝒐 𝒕𝒓𝒂 𝑺𝒄𝒓𝒊𝒕𝒕𝒖𝒓𝒂 𝒆 𝑻𝒓𝒂𝒅𝒊𝒛𝒊𝒐𝒏𝒆
Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti! Proseguendo nella lettura della Costituzione conciliare 𝗗𝗲𝗶 𝗩𝗲𝗿𝗯𝘂𝗺 sulla divina Rivelazione, oggi riflettiamo sul rapporto tra la Sacra Scrittura e la Tradizione. Possiamo prendere come sfondo due scene evangeliche.

Nella prima, che si svolge nel Cenacolo, Gesù, nel suo grande discorso-testamento rivolto ai discepoli, afferma: «Vi ho detto queste cose mentre sono ancora presso di voi. Ma il Paraclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto. […] Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità» (Gv 14,25-26; 16,13).

La seconda scena ci conduce, invece, sulle colline della Galilea. Gesù risorto si mostra ai discepoli, che sono sorpresi e dubbiosi, e dà loro una consegna: «Andate e fate discepoli tutti i popoli, […] insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28,19-20).

In entrambe queste scene è evidente il nesso intimo tra la parola pronunciata da Cristo e la sua diffusione lungo i secoli.

È ciò che il Concilio Vaticano II afferma ricorrendo a un’immagine suggestiva: «La sacra Scrittura e la sacra Tradizione sono strettamente congiunte e comunicanti tra loro. Poiché ambedue scaturiscono dalla stessa divina sorgente, esse formano in certo qual modo un tutto e tendono allo stesso fine» (Dei Verbum, 9). La Tradizione ecclesiale si dirama lungo il percorso della storia attraverso la Chiesa che custodisce, interpreta, incarna la Parola di Dio. Il Catechismo della Chiesa Cattolica (cfr n. 113) rimanda, a questo proposito, a un motto dei Padri della Chiesa: «La Sacra Scrittura è scritta nel cuore della Chiesa prima che su strumenti materiali», cioè nel testo sacro.

Sulla scia delle parole di Cristo che abbiamo sopra citato, il Concilio afferma che «la Tradizione di origine apostolica progredisce nella Chiesa con l’assistenza dello Spirito Santo» (DV, 8). Questo avviene con la comprensione piena mediante «la riflessione e lo studio dei credenti», attraverso l’esperienza che nasce da «una più profonda intelligenza delle cose spirituali» e, soprattutto, con la predicazione dei successori degli apostoli che hanno ricevuto «un carisma sicuro di verità». In sintesi, «la Chiesa nella sua dottrina, nella sua vita e nel suo culto, perpetua e trasmette a tutte le generazioni tutto ciò che essa crede» (ibid.).

Famosa è, al riguardo, l’espressione di San Gregorio Magno: «La Sacra Scrittura cresce con coloro che la leggono».
E già Sant’Agostino aveva affermato che «uno solo è il discorso di Dio che si sviluppa in tutta la Scrittura e uno solo è il Verbo che risuona sulla bocca di tanti santi».
La Parola di Dio, dunque, non è fossilizzata ma è una realtà vivente e organica che si sviluppa e cresce nella Tradizione. Quest’ultima, grazie allo Spirito Santo, la comprende nella ricchezza della sua verità e la incarna nelle coordinate mutevoli della storia.

Suggestivo, in questa linea, è quanto proponeva il santo Dottore della Chiesa John Henry Newman, nella sua opera dal titolo Lo sviluppo della dottrina cristiana. Egli affermava che il cristianesimo, sia come esperienza comunitaria, sia come dottrina, è una realtà dinamica, nel modo indicato da Gesù stesso con le parabole del seme (cfr Mc 4,26-29): una realtà viva che si sviluppa grazie a una forza vitale interiore.

L’apostolo Paolo, esorta più volte il suo discepolo e collaboratore Timoteo: «O Timoteo, custodisci il deposito che ti è stato affidato» (1Tm 6,20; cfr 2Tm 1,12.14). La Costituzione dogmatica Dei Verbum riecheggia questo testo paolino là dove dice: «La sacra Tradizione e la sacra Scrittura costituiscono un solo deposito della Parola di Dio affidato alla Chiesa», interpretato dal «magistero vivo della Chiesa la cui autorità è esercitata nel nome di Gesù Cristo» (n. 10). “Deposito” è un termine che, nella sua matrice originaria, è di natura giuridica e impone al depositario il dovere di conservare il contenuto, che in questo caso è la fede, e di trasmetterlo intatto.

Il “deposito” della Parola di Dio è anche oggi nelle mani della Chiesa e noi tutti, nei diversi ministeri ecclesiali, dobbiamo continuare a custodirlo nella sua integrità, come una stella polare per il nostro cammino nella complessità della storia e dell’esistenza.

In conclusione, carissimi, ascoltiamo ancora la Dei Verbum, che esalta l’intreccio tra la Sacra Scrittura e la Tradizione: esse – afferma – sono talmente connesse e congiunte tra loro da non poter sussistere indipendentemente, e insieme, secondo il proprio modo, sotto l’azione di un solo Spirito Santo, contribuiscono efficacemente alla salvezza delle anime (cfr n. 10).

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𝐶𝑎𝑡𝑒𝑐ℎ𝑒𝑠𝑖. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚. 3. 𝑈𝑛 𝑠𝑜𝑙𝑜 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑜 𝑑𝑒𝑝𝑜𝑠𝑖𝑡𝑜. 𝐼𝑙 𝑟𝑎𝑝𝑝𝑜𝑟𝑡𝑜 𝑡𝑟𝑎 𝑆𝑐𝑟𝑖𝑡𝑡𝑢𝑟𝑎 𝑒 𝑇𝑟𝑎𝑑𝑖𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒
𝗟𝗘𝗢𝗡𝗘 𝗫𝗜𝗩
Mercoledì, 28 gennaio 2026

21/01/2026

𝗖𝗮𝘁𝗲𝗰𝗵𝗲𝘀𝗶. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚. 2. 𝑮𝒆𝒔𝒖̀ 𝑪𝒓𝒊𝒔𝒕𝒐 𝒓𝒊𝒗𝒆𝒍𝒂𝒕𝒐𝒓𝒆 𝒅𝒆𝒍 𝑷𝒂𝒅𝒓𝒆.
Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti! Proseguiamo le catechesi sulla Costituzione dogmatica 𝗗𝗲𝗶 𝗩𝗲𝗿𝗯𝘂𝗺 del Concilio Vaticano II, sulla divina Rivelazione.
Abbiamo visto che Dio si rivela in un dialogo di alleanza, nel quale si rivolge a noi come ad amici. Si tratta dunque di una conoscenza relazionale, che non comunica solo idee, ma condivide una storia e chiama alla comunione nella reciprocità. Il compimento di questa rivelazione si realizza in un incontro storico e personale nel quale Dio stesso si dona a noi, rendendosi presente, e noi ci scopriamo conosciuti nella nostra verità più profonda. È ciò che è accaduto in Gesù Cristo. Dice il Documento che l’intima verità sia di Dio che della salvezza dell’uomo risplende a noi in Cristo, che è insieme il mediatore e la pienezza di tutta la rivelazione (cfr DV, 2).

Gesù ci rivela il Padre coinvolgendoci nella propria relazione con Lui. Nel Figlio inviato da Dio Padre «gli uomini […] possono presentarsi al Padre nello Spirito Santo e sono fatti partecipi della natura divina» (ibid.). Giungiamo dunque alla piena conoscenza di Dio entrando nella relazione del Figlio col Padre suo, in virtù dell’azione dello Spirito. Lo attesta ad esempio l’evangelista Luca quando ci racconta la preghiera di giubilo del Signore: «In quella stessa ora Gesù esultò di gioia nello Spirito Santo e disse: “Ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e ai dotti e le hai rivelate ai piccoli. Sì, o Padre, perché così hai deciso nella tua benevolenza. Tutto è stato dato a me dal Padre mio e nessuno sa chi è il Figlio se non il Padre, né chi è il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo”» (Lc 10,21-22).

Grazie a Gesù conosciamo Dio come siamo da Lui conosciuti (cfr Gal 4,9; 1Cor 13,13). Infatti, in Cristo, Dio ci ha comunicato sé stesso e, allo stesso tempo, ci ha manifestato la nostra vera identità di figli, creati a immagine del Verbo. Questo «Verbo eterno illumina tutti gli uomini» (DV, 4) svelando la loro verità nello sguardo del Padre: «Il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà» (Mt 6,4.6.8), dice Gesù; e aggiunge che «il Padre conosce le nostre necessità (cfr Mt 6,32). Gesù Cristo è il luogo in cui riconosciamo la verità di Dio Padre mentre ci scopriamo conosciuti da Lui come figli nel Figlio, chiamati allo stesso destino di vita piena. Scrive San Paolo: «Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, […] perché ricevessimo l’adozione a figli. E che voi siete figli lo prova il fatto che Dio mandò nei nostri cuori lo Spirito del suo Figlio, il quale grida: “Abbà! Padre!”» (Gal 4,4-6).

Infine, Gesù Cristo è rivelatore del Padre con la propria umanità. Proprio perché è il Verbo incarnato che abita tra gli uomini, Gesù ci rivela di Dio con la propria vera e integra umanità: «Perciò egli – dice il Concilio –, vedendo il quale si vede il Padre (cfr Gv 14,9), con tutta la sua presenza e manifestazione, con le parole e le opere, con i segni e i miracoli, e soprattutto con la sua morte e gloriosa risurrezione dai morti, e infine con l’invio dello Spirito di verità, completa, compiendola, la rivelazione» (DV, 4). Per conoscere Dio in Cristo dobbiamo accogliere la sua umanità integrale: la verità di Dio non si rivela pienamente dove si toglie qualcosa all’umano, così come l’integrità dell’umanità di Gesù non diminuisce la pienezza del dono divino. È l’umano integrale di Gesù che ci racconta la verità del Padre (cfr Gv 1,18).

A salvarci e a convocarci non sono soltanto la morte e la risurrezione di Gesù, ma la sua persona stessa: il Signore che s’incarna, nasce, cura, insegna, soffre, muore, risorge e rimane fra noi. Perciò, per onorare la grandezza dell’Incarnazione, non è sufficiente considerare Gesù come il canale di trasmissione di verità intellettuali. Se Gesù ha un corpo reale, la comunicazione della verità di Dio si realizza in quel corpo, col suo modo proprio di percepire e sentire la realtà, col suo modo di abitare il mondo e di attraversarlo. Gesù stesso ci invita a condividere il suo sguardo sulla realtà: «Guardate gli uccelli del cielo – dice –: non seminano e non mietono, né raccolgono nei granai; eppure il Padre vostro celeste li nutre. Non valete forse più di loro?» (Mt 6,26).

Fratelli e sorelle, seguendo fino in fondo il cammino di Gesù, giungiamo alla certezza che nulla ci potrà separare dall’amore di Dio: «Se Dio è per noi – scrive ancora San Paolo –, chi sarà contro di noi? Egli, che non ha risparmiato il proprio Figlio, […] non ci donerà forse ogni cosa insieme a Lui?» (Rm 8,31-32). Grazie a Gesù, il cristiano conosce Dio Padre e si abbandona con fiducia a Lui.

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𝐶𝑎𝑡𝑒𝑐ℎ𝑒𝑠𝑖. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚. 2. 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑟𝑖𝑣𝑒𝑙𝑎𝑡𝑜𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑃𝑎𝑑𝑟𝑒
𝗟𝗘𝗢𝗡𝗘 𝗫𝗜𝗩
Mercoledì, 21 gennaio 2026

17/01/2026

𝐷𝑎𝑙𝑙𝑎 «𝑽𝒊𝒕𝒂 𝒅𝒊 𝒔𝒂𝒏𝒕’𝑨𝒏𝒕𝒐𝒏𝒊𝒐» 𝑠𝑐𝑟𝑖𝑡𝑡𝑎 𝑑𝑎 𝑠𝑎𝑛𝑡’𝐴𝑡𝑎𝑛𝑎𝑠𝑖𝑜 𝑣𝑒𝑠𝑐𝑜𝑣𝑜
𝗟𝗮 𝘃𝗼𝗰𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗶 𝘀𝗮𝗻𝘁’𝗔𝗻𝘁𝗼𝗻𝗶𝗼 𝗮𝗯𝗮𝘁𝗲
Dopo la morte dei genitori, lasciato solo con la sorella ancor molto piccola, Antonio, all’età di diciotto o vent’anni, si prese cura della casa e della sorella. Non erano ancora trascorsi sei mesi dalla morte dei genitori, quando un giorno, mentre si recava, com’era sua abitudine, alla celebrazione eucaristica, andava riflettendo sulla ragione che aveva indotto gli apostoli a seguire il Salvatore, dopo aver abbandonato ogni cosa. Richiamava alla mente quegli uomini, di cui si parla negli Atti degli Apostoli, che, venduti i loro beni, ne portarono il ricavato ai piedi degli apostoli, perché venissero distribuiti ai poveri. Pensava inoltre quali e quanti erano i beni che essi speravano di conseguire in cielo.
Meditando su queste cose entrò in chiesa, proprio mentre si leggeva il vangelo e sentì che il Signore aveva detto a quel ricco: «Se vuoi essere perfetto, va’, vendi quello che possiedi, dallo ai poveri, poi vieni e seguimi e avrai un tesoro nei cieli» (Mt 19, 21).
Allora Antonio, come se il racconto della vita dei santi gli fosse stato presentato dalla Provvidenza e quelle parole fossero state lette proprio per lui, uscì subito dalla chiesa, diede in dono agli abitanti del paese le proprietà che aveva ereditato dalla sua famiglia – possedeva infatti trecento campi molto fertili e ameni – perché non fossero motivo di affanno per sé e per la sorella. Vendette anche tutti i beni mobili e distribuì ai poveri la forte somma di denaro ricavata, riservandone solo una piccola parte per la sorella.
Partecipando un’altra volta all’assemblea liturgica, sentì le parole che il Signore dice nel vangelo: «Non vi angustiate per il domani» (Mt 6, 34). Non potendo resistere più a lungo, uscì di nuovo e donò anche ciò che gli era ancora rimasto. Affidò la sorella alle vergini consacrate a Dio e poi egli stesso si dedicò nei pressi della sua casa alla vita ascetica, e cominciò a condurre con fortezza una vita aspra, senza nulla concedere a se stesso.
Egli lavorava con le proprie mani: infatti aveva sentito proclamare: «Chi non vuol lavorare, neppure mangi» (2 Ts 3, 10). Con una parte del denaro guadagnato comperava il pane per sé, mentre il resto lo donava ai poveri.
Trascorreva molto tempo in preghiera, poiché aveva imparato che bisognava ritirarsi e pregare continuamente (cfr. 1 Ts 5, 17). Era così attento alla lettura, che non gli sfuggiva nulla di quanto era scritto, ma conservava nell’animo ogni cosa al punto che la memoria finì per sostituire i libri. Tutti gli abitanti del paese e gli uomini giusti, della cui bontà si valeva, scorgendo un tale uomo lo chiamavano amico di Dio e alcuni lo amavano come un figlio, altri come un fratello.

17/01/2026

𝑂 𝑔𝑙𝑜𝑟𝑖𝑜𝑠𝑜 𝗦𝗮𝗻𝘁'𝗔𝗻𝘁𝗼𝗻𝗶𝗼 𝗮𝗯𝗮𝘁𝗲, 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑠𝑜𝑙𝑖𝑡𝑢𝑑𝑖𝑛𝑒 𝑒 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑔ℎ𝑖𝑒𝑟𝑎, 𝑎 𝑡𝑒 𝑐𝑖 𝑟𝑖𝑣𝑜𝑙𝑔𝑖𝑎𝑚𝑜 𝑐𝑜𝑛 𝑐𝑢𝑜𝑟𝑒 𝑠𝑖𝑛𝑐𝑒𝑟𝑜 𝑒 𝑑𝑒𝑣𝑜𝑡𝑜. 𝑇𝑢 𝑐ℎ𝑒 ℎ𝑎𝑖 𝑠𝑐𝑒𝑙𝑡𝑜 𝑖𝑙 𝑑𝑒𝑠𝑒𝑟𝑡𝑜 𝑝𝑒𝑟 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑒 𝐷𝑖𝑜, 𝑖𝑛𝑠𝑒𝑔𝑛𝑎𝑐𝑖 𝑎 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑐𝑒 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑖𝑜𝑟𝑒 𝑡𝑟𝑎 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎 𝑞𝑢𝑜𝑡𝑖𝑑𝑖𝑎𝑛𝑎.

𝗦𝗮𝗻𝘁'𝗔𝗻𝘁𝗼𝗻𝗶𝗼 𝗮𝗯𝗮𝘁𝗲, 𝑡𝑢 𝑐ℎ𝑒 ℎ𝑎𝑖 𝑎𝑓𝑓𝑟𝑜𝑛𝑡𝑎𝑡𝑜 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖 𝑒 𝑖 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑛𝑖 𝑐𝑜𝑛 𝑐𝑜𝑟𝑎𝑔𝑔𝑖𝑜 𝑒 𝑓𝑒𝑑𝑒, 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖 𝑙𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑧𝑎 𝑑𝑖 𝑠𝑢𝑝𝑒𝑟𝑎𝑟𝑒 𝑙𝑒 𝑛𝑜𝑠𝑡𝑟𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑣𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑙𝑎 𝑠𝑡𝑒𝑠𝑠𝑎 𝑑𝑒𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒. 𝐴𝑖𝑢𝑡𝑎𝑐𝑖 𝑎 𝑟𝑖𝑐𝑜𝑛𝑜𝑠𝑐𝑒𝑟𝑒 𝑒 𝑎 𝑟𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑒𝑟𝑒 𝑎𝑙𝑙𝑒 𝑠𝑒𝑑𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝑚𝑎𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑛𝑜 𝑑𝑖 𝑑𝑖𝑠𝑡𝑜𝑔𝑙𝑖𝑒𝑟𝑐𝑖 𝑑𝑎𝑙 𝑐𝑎𝑚𝑚𝑖𝑛𝑜 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑟𝑡𝑢̀.

𝑇𝑢, 𝑐ℎ𝑒 ℎ𝑎𝑖 𝑣𝑖𝑠𝑠𝑢𝑡𝑜 𝑖𝑛 𝑠𝑒𝑚𝑝𝑙𝑖𝑐𝑖𝑡𝑎̀ 𝑒 𝑝𝑜𝑣𝑒𝑟𝑡𝑎̀, 𝑔𝑢𝑖𝑑𝑎 𝑛𝑜𝑖 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑜 𝑢𝑛𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎 𝑚𝑒𝑛𝑜 𝑎𝑡𝑡𝑎𝑐𝑐𝑎𝑡𝑎 𝑎𝑖 𝑏𝑒𝑛𝑖 𝑚𝑎𝑡𝑒𝑟𝑖𝑎𝑙𝑖 𝑒 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑣𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎 𝑎𝑙𝑙'𝑎𝑚𝑜𝑟𝑒 𝑝𝑒𝑟 𝑖𝑙 𝑝𝑟𝑜𝑠𝑠𝑖𝑚𝑜. 𝑃𝑟𝑜𝑡𝑒𝑔𝑔𝑖 𝑙𝑒 𝑛𝑜𝑠𝑡𝑟𝑒 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑔𝑙𝑖𝑒, 𝑖 𝑛𝑜𝑠𝑡𝑟𝑖 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑙𝑖, 𝑒 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑖 𝑐𝑜𝑙𝑜𝑟𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑙𝑎𝑣𝑜𝑟𝑎𝑛𝑜 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎, 𝑎𝑓𝑓𝑖𝑛𝑐ℎ𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑎𝑛𝑜 𝑔𝑜𝑑𝑒𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑡𝑢𝑎 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑑𝑖𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑡𝑢𝑜 𝑝𝑎𝑡𝑟𝑜𝑐𝑖𝑛𝑖𝑜..

𝑅𝑒𝑛𝑑𝑖𝑐𝑖 𝑐𝑎𝑝𝑎𝑐𝑖 𝑑𝑖 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑢𝑚𝑖𝑙𝑡𝑎̀, 𝑑𝑖 𝑎𝑚𝑎𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑝𝑢𝑟𝑒𝑧𝑧𝑎 𝑒 𝑑𝑖 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑔𝑖𝑜𝑖𝑎. 𝐶ℎ𝑒 𝑙𝑎 𝑡𝑢𝑎 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑑𝑖𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑠𝑖𝑎 𝑠𝑢 𝑜𝑔𝑛𝑖 𝑛𝑜𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑙𝑎𝑣𝑜𝑟𝑜, 𝑠𝑢 𝑜𝑔𝑛𝑖 𝑛𝑜𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑔𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑑'𝑎𝑚𝑜𝑟𝑒, 𝑎𝑓𝑓𝑖𝑛𝑐ℎ𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑖𝑎𝑚𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑡𝑒, 𝑟𝑖𝑓𝑙𝑒𝑡𝑡𝑒𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑢𝑐𝑒 𝑑𝑖 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑖𝑛 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜.

𝗦𝗮𝗻𝘁'𝗔𝗻𝘁𝗼𝗻𝗶𝗼 𝗮𝗯𝗮𝘁𝗲, 𝑝𝑎𝑑𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑚𝑜𝑛𝑎𝑐ℎ𝑒𝑠𝑖𝑚𝑜, 𝑝𝑟𝑒𝑔𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝑛𝑜𝑖, 𝑎𝑓𝑓𝑖𝑛𝑐ℎ𝑒́ 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑖𝑎𝑚𝑜 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎𝑟𝑒 𝑖𝑛 𝑜𝑔𝑛𝑖 𝑔𝑖𝑜𝑟𝑛𝑜 𝑢𝑛 𝑚𝑜𝑚𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑑𝑖 𝑠𝑖𝑙𝑒𝑛𝑧𝑖𝑜 𝑝𝑒𝑟 𝑎𝑠𝑐𝑜𝑙𝑡𝑎𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑜𝑐𝑒 𝑑𝑖 𝐷𝑖𝑜, 𝑒 𝑐ℎ𝑒 𝑙𝑎 𝑡𝑢𝑎 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑐𝑖 𝑔𝑢𝑖𝑑𝑖 𝑠𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑜 𝑙𝑎 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑖𝑡𝑎̀.

𝐴𝑚𝑒𝑛. 🙏

14/01/2026

𝗖𝗮𝘁𝗲𝗰𝗵𝗲𝘀𝗶. 𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑫𝒆𝒊 𝑽𝒆𝒓𝒃𝒖𝒎. 1. 𝐷𝑖𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑙𝑎 𝑎𝑔𝑙𝑖 𝑢𝑜𝑚𝑖𝑛𝑖 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑎𝑑 𝑎𝑚𝑖𝑐𝑖
Cari fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti! Abbiamo avviato il ciclo di catechesi sul Concilio Vaticano II. Oggi iniziamo ad approfondire la Costituzione dogmatica 𝗗𝗲𝗶 𝗩𝗲𝗿𝗯𝘂𝗺 sulla divina Rivelazione. Si tratta di uno dei documenti più belli e più importanti dell’assise conciliare e, per introdurci, può esserci d’aiuto richiamare le parole di Gesù: «𝑁𝑜𝑛 𝑣𝑖 𝑐ℎ𝑖𝑎𝑚𝑜 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖, 𝑝𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑖𝑙 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑜 𝑛𝑜𝑛 𝑠𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑓𝑎 𝑖𝑙 𝑠𝑢𝑜 𝑝𝑎𝑑𝑟𝑜𝑛𝑒; 𝑚𝑎 𝑣𝑖 ℎ𝑜 𝑐ℎ𝑖𝑎𝑚𝑎𝑡𝑜 𝑎𝑚𝑖𝑐𝑖, 𝑝𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑜 𝑐𝑖𝑜̀ 𝑐ℎ𝑒 ℎ𝑜 𝑢𝑑𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑎𝑙 𝑃𝑎𝑑𝑟𝑒 𝑚𝑖𝑜 𝑙’ℎ𝑜 𝑓𝑎𝑡𝑡𝑜 𝑐𝑜𝑛𝑜𝑠𝑐𝑒𝑟𝑒 𝑎 𝑣𝑜𝑖» (Gv 15,15). Questo è un punto fondamentale della fede cristiana, che la Dei Verbum ci ricorda: Gesù Cristo trasforma radicalmente il rapporto dell’uomo con Dio, d’ora innanzi sarà una 𝗿𝗲𝗹𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗶 𝗮𝗺𝗶𝗰𝗶𝘇𝗶𝗮. Perciò, l’unica condizione della nuova alleanza è l’amore.

Sant’Agostino, nel commentare questo passaggio del Quarto Vangelo, insiste sulla prospettiva della 𝗴𝗿𝗮𝘇𝗶𝗮, che sola può renderci amici di Dio nel suo Figlio (Commento al Vangelo di Giovanni, Omelia 86). Infatti, un antico motto recitava: “Amicitia aut pares invenit, aut facit”, “𝗹’𝗮𝗺𝗶𝗰𝗶𝘇𝗶𝗮 𝗼 𝗻𝗮𝘀𝗰𝗲 𝘁𝗿𝗮 𝗽𝗮𝗿𝗶, 𝗼 𝗿𝗲𝗻𝗱𝗲 𝘁𝗮𝗹𝗶”. Noi non siamo uguali a Dio, ma Dio stesso ci rende simili a Lui nel suo Figlio.

Per questo, come possiamo vedere in tutta la Scrittura, nell’Alleanza c’è un primo momento di distanza, in quanto il patto tra Dio e l’uomo rimane sempre asimmetrico: Dio è Dio e noi siamo creature; ma, con la venuta del Figlio nella carne umana, l’Alleanza si apre al suo fine ultimo: in Gesù, Dio ci rende figli e 𝗰𝗶 𝗰𝗵𝗶𝗮𝗺𝗮 𝗮 𝗱𝗶𝘃𝗲𝗻𝘁𝗮𝗿𝗲 𝘀𝗶𝗺𝗶𝗹𝗶 𝗮 𝗟𝘂𝗶 nella nostra pur fragile umanità. La nostra somiglianza con Dio, allora, non si raggiunge attraverso la trasgressione e il peccato, come suggerisce il serpente a Eva (cfr Gen 3,5), ma nella 𝗿𝗲𝗹𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 con il Figlio fattosi uomo.

Le parole del Signore Gesù che abbiamo ricordato – “𝑣𝑖 ℎ𝑜 𝑐ℎ𝑖𝑎𝑚𝑎𝑡𝑜 𝑎𝑚𝑖𝑐𝑖” – sono riprese proprio nella Costituzione Dei Verbum, che afferma: «Con questa Rivelazione, infatti, Dio invisibile (cfr Col 1,15; 1Tm 1,17) nel suo grande amore parla agli uomini 𝗰𝗼𝗺𝗲 𝗮𝗱 𝗮𝗺𝗶𝗰𝗶 (cfr Es 33,11; Gv 15,14-15) e si intrattiene con essi (cfr Bar 3,38), per invitarli e ammetterli alla comunione con sé» (n. 2). Il Dio della Genesi già si intratteneva con i progenitori, dialogando con loro (cfr Dei Verbum, 3); e quando con il peccato questo dialogo si interrompe, il Creatore non smette di cercare l’incontro con le sue creature e di stabilire di volta in volta un’alleanza con loro. Nella Rivelazione cristiana, quando cioè Dio per ve**re a cercarci si fa carne nel suo Figlio, il dialogo che si era interrotto viene ripristinato in maniera definitiva: l’Alleanza è nuova ed eterna, niente ci può separare dal suo amore. La Rivelazione di Dio, dunque, ha il 𝗰𝗮𝗿𝗮𝘁𝘁𝗲𝗿𝗲 𝗱𝗶𝗮𝗹𝗼𝗴𝗶𝗰𝗼 𝗱𝗲𝗹𝗹’𝗮𝗺𝗶𝗰𝗶𝘇𝗶𝗮 e, come accade nell’esperienza dell’amicizia umana, non sopporta il mutismo, ma si alimenta dello scambio di parole vere.

La Costituzione Dei Verbum ci ricorda anche questo: 𝗗𝗶𝗼 𝗰𝗶 𝗽𝗮𝗿𝗹𝗮.
È importante cogliere la differenza tra la parola e la chiacchiera: quest’ultima si ferma alla superficie e non realizza una comunione fra le persone, mentre nelle relazioni autentiche, la parola non serve solo a scambiarsi informazioni e notizie, ma a rivelare chi siamo. La parola possiede una dimensione rivelativa che crea una relazione con l’altro. Così, parlando a noi, Dio ci rivela sé stesso come Alleato che ci invita all’amicizia con Lui.

In tale prospettiva, la prima attitudine da coltivare è 𝗹’𝗮𝘀𝗰𝗼𝗹𝘁𝗼, perché la Parola divina possa penetrare nelle nostre menti e nei nostri cuori; allo stesso tempo, siamo chiamati a 𝗽𝗮𝗿𝗹𝗮𝗿𝗲 𝗰𝗼𝗻 𝗗𝗶𝗼, non per comunicargli ciò che Egli già conosce, ma 𝗽𝗲𝗿 𝗿𝗶𝘃𝗲𝗹𝗮𝗿𝗲 𝗻𝗼𝗶 𝗮 𝗻𝗼𝗶 𝘀𝘁𝗲𝘀𝘀𝗶.

Di qui la necessità della 𝗽𝗿𝗲𝗴𝗵𝗶𝗲𝗿𝗮, nella quale siamo chiamati a vivere e a coltivare l’amicizia con il Signore. Questo si realizza in primo luogo nella preghiera liturgica e comunitaria, dove non siamo noi a decidere cosa ascoltare della Parola di Dio, ma è Lui stesso a parlarci per mezzo della Chiesa; inoltre, si compie nell’orazione personale, che avviene nell’interiorità del cuore e della mente. Non può mancare, nella giornata e nella settimana del cristiano, il tempo dedicato alla 𝗽𝗿𝗲𝗴𝗵𝗶𝗲𝗿𝗮, alla 𝗺𝗲𝗱𝗶𝘁𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗲 e alla 𝗿𝗶𝗳𝗹𝗲𝘀𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲. Solo quando parliamo con Dio, possiamo anche parlare di Lui.

La nostra esperienza ci dice che le amicizie possono finire per un qualche gesto eclatante di rottura, oppure per una serie di disattenzioni quotidiane, che sfaldano il rapporto fino a perderlo. Se Gesù ci chiama ad essere amici, cerchiamo di non lasciare inascoltato questo appello. Accogliamolo, 𝗽𝗿𝗲𝗻𝗱𝗶𝗮𝗺𝗼𝗰𝗶 𝗰𝘂𝗿𝗮 di questa relazione e scopriremo che proprio l’amicizia con Dio è la nostra salvezza.

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Catechesi:
𝐼 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖 𝑑𝑒𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼. 𝐶𝑜𝑠𝑡𝑖𝑡𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑜𝑔𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝐷𝑒𝑖 𝑉𝑒𝑟𝑏𝑢𝑚.
1. 𝐷𝑖𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑙𝑎 𝑎𝑔𝑙𝑖 𝑢𝑜𝑚𝑖𝑛𝑖 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑎𝑑 𝑎𝑚𝑖𝑐𝑖
𝗟𝗘𝗢𝗡𝗘 𝗫𝗜𝗩
Mercoledì, 14 gennaio 2026

11/01/2026

9 gennaio 2026
Lucera, Auditorium del Seminario diocesano.
Incontro formativo dell'anno pastorale 2025/2026 "Lumen gentium/1", dal tema: "La Gerarchia ecclesiale (LG 18-29)".
Relatore, mons. Vincenzo Francia.

Lucera, Auditorium del Seminario diocesano, 9 gennaio 2026. Incontro formativo dell'anno pastorale 2025/2026 "Lumen gentium/1", dal tema: "La Gerarchia eccle...

09/01/2026

07/01/2026

𝐼𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼 𝑎𝑡𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑜 𝑖 𝑠𝑢𝑜𝑖 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖. 𝑪𝒂𝒕𝒆𝒄𝒉𝒆𝒔𝒊 𝒊𝒏𝒕𝒓𝒐𝒅𝒖𝒕𝒕𝒊𝒗𝒂
Fratelli e sorelle, buongiorno e benvenuti!
Dopo l’Anno giubilare, durante il quale ci siamo soffermati sui misteri della vita di Gesù, iniziamo un nuovo ciclo di catechesi che sarà dedicato al 𝗖𝗼𝗻𝗰𝗶𝗹𝗶𝗼 𝗩𝗮𝘁𝗶𝗰𝗮𝗻𝗼 𝗜𝗜 e alla 𝗿𝗶𝗹𝗲𝘁𝘁𝘂𝗿𝗮 𝗱𝗲𝗶 𝘀𝘂𝗼𝗶 𝗗𝗼𝗰𝘂𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶.
Si tratta di un’occasione preziosa per riscoprire la bellezza e l’importanza di questo evento ecclesiale.
𝗦𝗮𝗻 𝗚𝗶𝗼𝘃𝗮𝗻𝗻𝗶 𝗣𝗮𝗼𝗹𝗼 𝗜𝗜, alla fine del Giubileo del 2000, affermava così: «Sento più che mai il dovere di additare il Concilio, come la grande grazia di cui la Chiesa ha beneficiato nel secolo XX» (Lett. ap. Novo millennio ineunte, 57).

Insieme all’anniversario del Concilio di Nicea, nel 2025 abbiamo ricordato i sessant’anni dal Concilio Vaticano II. Anche se il tempo che ci separa da questo evento non è tantissimo, è altrettanto vero che la generazione di Vescovi, teologi e credenti del Vaticano II oggi non c’è più. Pertanto, mentre avvertiamo la chiamata di non spegnerne la profezia e di cercare ancora vie e modi per attuarne le intuizioni, sarà 𝗶𝗺𝗽𝗼𝗿𝘁𝗮𝗻𝘁𝗲 𝗰𝗼𝗻𝗼𝘀𝗰𝗲𝗿𝗹𝗼 nuovamente da vicino, e farlo non attraverso il “sentito dire” o le interpretazioni che ne sono state date, ma 𝗿𝗶𝗹𝗲𝗴𝗴𝗲𝗻𝗱𝗼 𝗶 𝘀𝘂𝗼𝗶 𝗗𝗼𝗰𝘂𝗺𝗲𝗻𝘁𝗶 e 𝗿𝗶𝗳𝗹𝗲𝘁𝘁𝗲𝗻𝗱𝗼 𝘀𝘂𝗹 𝗹𝗼𝗿𝗼 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗲𝗻𝘂𝘁𝗼.
Si tratta infatti del Magistero che costituisce ancora oggi la stella polare del cammino della Chiesa.
Come insegnava 𝗕𝗲𝗻𝗲𝗱𝗲𝘁𝘁𝗼 𝗫𝗩𝗜, «con il passare degli anni i documenti non hanno perso di attualità; i loro insegnamenti si rivelano particolarmente pertinenti in rapporto alle nuove istanze della Chiesa e della presente società globalizzata» (Primo messaggio dopo la Messa con i Cardinali elettori, 20 aprile 2005).

Quando il 𝗣𝗮𝗽𝗮 𝗦𝗮𝗻 𝗚𝗶𝗼𝘃𝗮𝗻𝗻𝗶 𝗫𝗫𝗜𝗜𝗜 aprì l’assise conciliare, l’11 ottobre del 1962, ne parlò come dell’𝗮𝘂𝗿𝗼𝗿𝗮 𝗱𝗶 𝘂𝗻 𝗴𝗶𝗼𝗿𝗻𝗼 𝗱𝗶 𝗹𝘂𝗰𝗲 per tutta la Chiesa.
Il lavoro dei numerosi Padri convocati, provenienti dalla Chiese di tutti i continenti, in effetti spianò la strada per una nuova stagione ecclesiale. Dopo una ricca riflessione biblica, teologica e liturgica che aveva attraversato il Novecento, il Concilio Vaticano II ha riscoperto il volto di Dio come Padre che, in Cristo, ci chiama a essere suoi figli; ha guardato alla Chiesa alla luce del Cristo, luce delle genti, come mistero di comunione e sacramento di unità tra Dio e il suo popolo; ha avviato un’importante riforma liturgica mettendo al centro il mistero della salvezza e la partecipazione attiva e consapevole di tutto il Popolo di Dio. Al tempo stesso, ci ha aiutati ad aprirci al mondo e a cogliere i cambiamenti e le sfide dell’epoca moderna nel 𝗱𝗶𝗮𝗹𝗼𝗴𝗼 e nella 𝗰𝗼𝗿𝗿𝗲𝘀𝗽𝗼𝗻𝘀𝗮𝗯𝗶𝗹𝗶𝘁𝗮̀, come una Chiesa che desidera aprire le braccia verso l’umanità, farsi eco delle speranze e delle angosce dei popoli e collaborare alla costruzione di una società più giusta e più fraterna.

Grazie al Concilio Vaticano II, «la Chiesa si fa 𝗽𝗮𝗿𝗼𝗹𝗮; la Chiesa si fa 𝗺𝗲𝘀𝘀𝗮𝗴𝗴𝗶𝗼; la Chiesa si fa 𝗰𝗼𝗹𝗹𝗼𝗾𝘂𝗶𝗼» (S. Paolo VI, Lett. enc. Ecclesiam suam, 67), impegnandosi a cercare la verità attraverso la via dell’ecumenismo, del dialogo interreligioso e del dialogo con le persone di buona volontà.

Questo spirito, questo atteggiamento interiore, deve caratterizzare la nostra vita spirituale e l’azione pastorale della Chiesa, perché dobbiamo ancora realizzare più pienamente la riforma ecclesiale in chiave ministeriale e, dinanzi alle sfide odierne, siamo chiamati a rimanere 𝗮𝘁𝘁𝗲𝗻𝘁𝗶 𝗶𝗻𝘁𝗲𝗿𝗽𝗿𝗲𝘁𝗶 dei segni dei tempi, 𝗴𝗶𝗼𝗶𝗼𝘀𝗶 𝗮𝗻𝗻𝘂𝗻𝗰𝗶𝗮𝘁𝗼𝗿𝗶 del Vangelo, 𝗰𝗼𝗿𝗮𝗴𝗴𝗶𝗼𝘀𝗶 𝘁𝗲𝘀𝘁𝗶𝗺𝗼𝗻𝗶 di giustizia e di pace.
𝗠𝗼𝗻𝘀. 𝗔𝗹𝗯𝗶𝗻𝗼 𝗟𝘂𝗰𝗶𝗮𝗻𝗶, futuro Papa Giovanni Paolo I, da Vescovo di Vittorio Veneto, all’inizio del Concilio scrisse profeticamente: «Esiste come sempre il bisogno di realizzare non tanto organismi o metodi o strutture, quanto santità più profonda ed estesa. […] Può darsi che i frutti ottimi e copiosi di un Concilio si vedano dopo secoli e maturino superando faticosamente contrasti e situazioni avverse».
Riscoprire il Concilio, dunque, come ha affermato 𝗣𝗮𝗽𝗮 𝗙𝗿𝗮𝗻𝗰𝗲𝘀𝗰𝗼, ci aiuta a «ridare il primato a Dio e a una Chiesa che sia pazza di amore per il suo Signore e per tutti gli uomini, da lui amati» ( Omelia nel 60° anniversario dell’inizio del Concilio Vaticano II, 11 ottobre 2022).

Fratelli e sorelle, quanto disse 𝗦𝗮𝗻 𝗣𝗮𝗼𝗹𝗼 𝗩𝗜 ai Padri conciliari al termine dei lavori, rimane anche per noi, oggi, un criterio di orientamento; egli affermò che era giunta l’ora della partenza, di lasciare l’assemblea conciliare per andare incontro all’umanità e portarle la buona novella del Vangelo, nella consapevolezza di aver vissuto un 𝘁𝗲𝗺𝗽𝗼 𝗱𝗶 𝗴𝗿𝗮𝘇𝗶𝗮 in cui si condensavano passato, presente e futuro: «Il passato: perché è qui riunita la Chiesa di Cristo, con la sua tradizione, la sua storia, i suoi Concili, i suoi Dottori, i suoi Santi. [...] Il presente: perché noi ci lasciamo per andare verso il mondo di oggi, con le sue miserie, i suoi dolori, i suoi peccati, ma anche con le sue prodigiose conquiste, i suoi valori, le sue virtù. [...] L’avve**re, infine, è là, nell’appello imperioso dei popoli ad una maggiore giustizia, nella loro volontà di pace, nella loro sete cosciente o incosciente di una vita più alta: quella precisamente che la Chiesa di Cristo può e vuole dar loro» (S. Paolo VI, Messaggio ai Padri conciliari, 8 dicembre 1965).

Anche per noi è così. Accostandoci ai Documenti del Concilio Vaticano II e riscoprendone la profezia e l’attualità, accogliamo la ricca tradizione della vita della Chiesa e, allo stesso tempo, ci interroghiamo sul presente e rinnoviamo la gioia di correre incontro al mondo per portarvi il Vangelo del regno di Dio, regno di amore, di giustizia e di pace.

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Catechesi:
𝐼𝑙 𝐶𝑜𝑛𝑐𝑖𝑙𝑖𝑜 𝑉𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜 𝐼𝐼 𝑎𝑡𝑡𝑟𝑎𝑣𝑒𝑟𝑠𝑜 𝑖 𝑠𝑢𝑜𝑖 𝐷𝑜𝑐𝑢𝑚𝑒𝑛𝑡𝑖. 𝐶𝑎𝑡𝑒𝑐ℎ𝑒𝑠𝑖 𝑖𝑛𝑡𝑟𝑜𝑑𝑢𝑡𝑡𝑖𝑣𝑎
𝗟𝗘𝗢𝗡𝗘 𝗫𝗜𝗩
Mercoledì, 7 gennaio 2026