مرکز پژوهش های اعتقادی

27/07/2025

29/07/2022

💠 روایت از (علیه السلام) شده که فرمودند: هر گاه ماه محرم فرا مى‏رسيد، پدرم (موسى بن‏ جعفر علیه السلام) ديگر خندان ديده نمى‏شدند و غم و افسردگى بر ایشان غلبه مى‏يافت تا روز دهم که روز شدت مصيبت و اندوه و گريه پدرم بود.
🔰(کتاب أمالى شیخ صدوق: ۱۱۱).

#محرم۱۴۰۱ #محرم1401 #کربلا #عاشورا #یاحسین #افغانستان #شیعه #فوری

💠 : "As soon as the month of Muharram would set in my father (A) was never seen laughing, and he would be overcome by melancholy until after the first ten days had passed."

23/06/2022

کتاب صوتی .. گزارش لحظه به لحظه از واقعه #غدیر (لینک کتاب صوتی در اولین کامنت می باشد).
وابسته به دفتر مرجع عالیقدر آقای #سیستانی (مدّ ظله)

01/05/2022

بسمه تعالى
باتوجه به عدم ثبوت رؤیت هلال ماه شوال بعد از غروب روز یکشنبه در ایران ومناطق هم افق آن، فردا دوشنبه ١٢ اردیبهشت آخرین روز ماه مبارک رمضان و روز سه شنبه اول شوال عید سعید فطر است.
دفتر آقاى سیستانى (مد ظله).

01/05/2022

شروع ماه جدید طبق نظر مرجع عالیقدر آقای #سیستانی(مد ظله) وابسته به آن است که هلال ماه در افق شهری که مکلف در آن موجود است با چشم عادی و غیر مسلح قابل رؤیت باشد.
پس در موارد زیر هرچند نزد دیگران یا شما ثابت شود به تنهایی موجب ثبوت شروع ماه نیست:
١- در شهر دیگری قابل رؤیت باشد یا دیده شود.
٢- ماه بوسیله دوربین یا تلسکوب یا دیگر وسایل نجومی مشاهده شود(***).
موارد زیر فایده ندارد:
١- چندین نفر شهادت بدهند که در یک شهر دیده اند و چندین نفر که همانند آنها هستند در همان شهر نبینند.
٢- حاکم شرع (مرجع تقلید دیگری) حکم به اول ماه کند.
٣- ثبوت نزد مراجع دیگر که فتوای آنها کاملاً مطابق با موارد فوق نباشد، زیرا ممکن است به علت اختلاف در فتوا اول ماه برای آنها ثابت شده باشد و پر واضح است که مقلد باید از مرجع تقلید خود در این مسأله تقلید نماید.
_____
(***)
از زمان قدیم هلال، نزد عرب، میقاتی ‌بوده که با آن ماه قمری ‌را آغاز می‌‌کردند و در امور مختلف زندگی‌ خود به آن اعتماد می‌‌کردند، اسلام نیز همین امر را تأیید نمود، قرآن کریم در سوره مبارکه بقره در این باره می‌‌فرماید: «یسئلونک عن الاهلّه قل هی ‌مواقیت للنّاس والحجّ».
درباره هلال‌های ‌ماه از تو سؤال می‌كنند، بگو: آنها، بیان اوقات (و تقویم طبیعی) برای (نظام زندگی) مردم و (تعیین وقت) حجّ است. در حقیقت ماه یک تقویم طبیعی ‌برای ‌افراد بشر محسوب می‏شود كه مردم أعمّ از باسواد و بی‌‌سواد و در هر نقطه‏ای ‌از جهان باشند، می‏توانند از این تقویم طبیعی ‌استفاده كنند و بدیهی ‌است نظام زندگی ‌اجتماعی ‌بشر بدون تقویم - یعنی ‌یک وسیله دقیق و عمومی ‌برای ‌تعیین تاریخ - امكان‏پذیر نیست؛ به همین دلیل خداوند بزرگ برای ‌نظام زندگی، ‌این تقویم جهانی ‌را در اختیار همگان قرار داده است. اصولاً یكی ‌از امتیازات قوانین اسلام این است كه دستورات آن بر طبق مقیاس‌های ‌طبیعی ‌قرار داده شده است؛ زیرا مقیاس‌های ‌طبیعی ‌وسیله‏ای ‌است كه در اختیار همگان قرار دارد و گذشت زمان اثری ‌بر آن نمی‏گذارد. امّا به عكس، مقیاس‌های ‌غیر طبیعی ‌در اختیار همه نیست؛ به همین دلیل می‏بینیم اسلام، مقیاس را گاهی ‌وجب، گاهی ‌گام و گاهی ‌بند انگشتان و گاهی ‌طول قامت و در مورد تعیین وقت، غروب آفتاب و طلوع فجر و گذشتن خورشید از نصف النّهار و دیدن ماه قرار داده است. بدیهی ‌است آنچه که صلاحیّت میقات بودن برای ‌مردم را آن هم به صورت عام دارد (آن‌چنان که در آیه شریفه آمده است) هلال ماهی ‌است که قابل رؤیت با چشم معمولی ‌و غیر مسلّح باشد؛ امّا هلال ماهی ‌که تنها با دوربین و تلسکوپ دیدن آن امکان پذیر است و بعد از کنار زدن آن ابزار، دیگر قابل دیدن با چشم معمولی ‌نباشد، صلاحیّت ندارد که میقات برای ‌عموم مردم در زمان‌های ‌مختلف قرار داده شده باشد. همچنان که اگر میزان شرعی، دیدن با تلسکوپ باشد، روزه پیامبر خدا(صلی الله علیه و آله وسلم) و ائمه معصومین(علیهم السلام) و عید فطر آنان و حجّ و سایر اعمالی ‌که در روزهای ‌خاص از سال در شرع قرار داده شده، در برخی ‌از حالات در ایّام واقعی ‌آن واقع نشده باشد و روشن است که آن بزرگواران در مورد آغاز ماه قمری، ‌بر دیدن معمولی ‌اعتماد می‌‌کرده‌اند و روایات و نصوص صادره از معصومین(علیهم السلام) انصراف از دیدن با ابزارهای ‌بزرگ نمایی ‌مثل دوربین یا تلسکوپ دارد. همچنان که اگر ذرّه‌ بسیار کوچکی ‌از خون بر روی ‌شیئی ‌باشد که آن ذرّه، با چشم معمولی ‌قابل مشاهده نبوده و فقط در زیر میکروسکپ‌های ‌بسیار قوی ‌قابل مشاهده باشد را نمی‌‌توان معیار برای ‌نجاست اشیاء قرار داد و حکم نمود که آن شیء نجس است، یا در مبحث حدّ ترخّص که در شرط نهم از شرایط شکسته شدن نماز مسافر توضیح آن گذشت، معیار، دیدن با چشم عادی ‌بود و هرگز نمی‌‌توان دیدن با دوربین یا تلسکوپ را میزان در تعیین حدّ ترخص شهر قرار داد. خوانندگان محترم برای ‌آشنایی ‌با مبانی ‌فقهی ‌معظّم له در مبحث رؤیت هلال، می‌‌توانند به کتاب (أسئلة حول رؤیة الهلال مع أجوبتها، وفق ما أفاده سماحة السید #السیستانی) مراجعه نمایند.

02/04/2022

بسمه تعالی
طبق اعلام دفتر مرجع عالیقدر حضرت آقای سیستانی (مد ظله) فردا یکشنبه روز اول ماه مبارک رمضان می باشد.

27/03/2022

چرا نام امامان(علیهم السلام) در قرآن نیامده است؟
شبهه: برخی شبهه می کنند که چرا نام امامان در قران نیامده است. اگر امامت امامان شیعه امر الهی است باید خداوند در قران از آنها نام می برد تا این همه اختلاف پیش نمی آمد.

پاسخ شبهه:
این شبهه با این تصور القا شده که اگر نام امام و یا امامان در قرآن می‌آمد، اختلاف از بین می‌رفت، در حالى که این اصل کلیّت ندارد. چه بسا ذکر اسامى پیشوایان دوازده‌گانه، سبب می‌شد که آزمندان حکومت و ریاست به نسل‌کشى بپردازند تا از تولد آن امامان جلوگیرى کنند، چنانکه این مسئله درباره حضرت موسی(علیه السلام) رخ داد.

روش آموزشى قرآن بیان کلیات و اصول عمومى است، تشریح مصادیق و جزئیات غالباً بر عهده پیامبر گرامی(صلی الله علیه و آله و سلم) می‌باشد. رسول‌خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) نه تنها مأمور به تلاوت قرآن بود، بلکه در تبیین آن نیز مأموریت داشت، چنانکه می‌فرماید:

و أنزلنا إلیک الذکر لتبیّن للنّاس ما نزّل إلیهم و لعلّهم یتفکّرون.۱

و قرآن را بر تو فرستادیم تا آنچه براى مردم نازل شده است، براى آنها بیان کنى و آشکارسازى، شاید آنان بیندیشند.

در آیه یادشده دقت کنید، می‌فرماید:
«تبیّن» و نمی‌گوید: «لتقراً» یا «لیتلو» و این نشانه آن است که پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) علاوه بر تلاوت، باید حقایق قرآنى را روشن کند.

بنابراین انتظار اینکه مصادیق و جزئیات در قرآن بیاید، همانند این است که انتظار داشته باشم همه جزئیات در قانون اساسى کشور ذکر شود. اینک برخى از روش‌هاى قرآنى را در مقام معرفى افراد بیان می‌کنیم:

۱. معرفى به نام
گاهى شرایط ایجاب می‌کند که فردى را به نام معرفى کنند، چنانکه می‌فرماید:
و مبشّراً برسولٍ یأتى من بعدى اسمه احمد۲،
(عیسى می‌گوید): من به شما مژده پیامبرى را می‌دهم که پس از من می‌آید و نامش احمد است.
در این آیه حضرت مسیح، پیامبر پس از خویش را به نام معرفى می‌کند و قرآن نیز آن را از حضرتش نقل می‌نماید.

۲. معرفى با عدد
و گاهى شرایط ایجاد می‌کند که افرادى را با عدد معرفى کند، چنانکه می‌فرماید:
و لقد أخذ الله میثاق بنی‌اسرائیل و بعثنا منهم اثنى عشر نقیباً … .۳
و خدا از فرزندان اسرائیل پیمان گرفت و از آنان دوازده سرگروه برانگیختم.

۳. معرفى با صفت
بعضى اوقات شرایط ایجاب می‌کند که فرد مورد نظر را با اوصاف معرفى کند، چنانکه پیامبر خاتم را در تورات و انجیل، با صفاتى معرفى کرده است.
الذین یتّبعون الرسول النّبیّ الأمّیّ الذى یجدونه مکتوباً عندهم فى التوراه و الإنجیل یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر و یحلّ لهم الطیّبات و یحرّم علیهم الخبائث و یضع عنهم إصرهم و الأغلال التى کانت علیهم… .۴

کسانى که از رسول و نبى درس ناخوانده‌اى پیروى می‌کنند که نام و خصوصیات او را در تورات و انجیل نوشته می‌یابند، که آنان را به نیکى دعوت کرده و از بدی‌ها بازشان می‌دارد، پاکی‌ها را براى آنان حلال کرده و ناپاکی‌ها را تحریم می‌نماید و آنان را امر به معروف و نهى از منکر می‌کند و بارهاى گران و زنجیرهایى که بر آنان بود، از ایشان برمی‌دارد…

با توجه به این روش، انتظار اینکه اسامى دوازده‌ امام با ذکر نام و اسامى پدر و مادر در قرآن بیاید، یک انتظار بی‌جا است؛
زیرا گاهى مصلحت در معرفى به نام است و گاهى معرفى به عدد و احیاناً معرفى با وصف.

مسائل زیادى وجود دارد که قرن‌ها مایه جنگ و جدل و خونریزى در میان مسلمانان شده است، ولى قرآن درباره آنها به طور صریح و قاطع که ریشه‌کن کننده نزاع باشد سخن نگفته است، مانند:

ـ صفات خدا عین ذات اوست یا زائد بر ذات؟
ـ حقیقت صفات خبرى مانند استوارى بر عرش چیست
ـ کلام خدا قدیم یا حادث است؟
ـ خلقت بر اساس جبر استوار است یا اختیار؟

این مسائل و امثال آنها هر چند از قرآن قابل استفاده است، ولى آن چنان شفاف و قاطع که نزاع را یک سره از میان بردارد، در قرآن وارد نشده است و حکمت آن در این است که قرآن مردم را به تفکّر و دقت در مفاد آیات دعوت می‌کند، بیان قاطع همه مسائل، به گونه‌اى که همه مردم را راضى سازد، بر خلاف این اصل است.

معرفى به نام، برطرف کننده اختلاف نیست
پرسش گر تصور می‌کند که اگر نام امام و یا امامان در قرآن می‌آمد، اختلاف از بین می‌رفت، در حالى که این اصل کلیّت ندارد؛ زیرا در موردى تصریح به نام شده ولى اختلاف نیز حاکم گشته است.

بنی‌اسرائیل، از پیامبر خود خواستند فرمان‌روایى براى آنان از جانب خدا تعیین کند تا تحت امر او به جهاد بپردازند و زمین‌هاى غصب‌شده خود را باز ستانند و اسیران خود را آزاد سازند. آنجا که گفتند:

إذ قالوا لنبیّ لهم ابعث لنا ملکاً نقاتل فى سبیل‌الله.۵

آنان به یکى از پیامبران خود گفتند: براى ما فرمان‌روایى معین کن تا به جنگ در راه خدا بپردازیم…

پیامبر آنان به امر الهى فرمان‌روا را به نام معرفى کرده، گفت:
إنّ الله قد بعث لکم طالوت ملکاً…۶
به راستى که خدا طالوت را به فرمان‌روایى شما برگزیده است.

با وجودى که نام فرمان‌روا به صراحت گفته شد، آنان زیر بار نرفتند و به اشکال تراشى پرداختند و گفتند:
أنّى یکون له الملک علینا و نحن أحقّ بالملک منه و لم یؤت سعهً من المال…۷
از کجا می‌تواند فرمان‌رواى ما باشد، حال آنکه ما به فرمان‌روایى از او شایسته‌تریم، و او توانمندى مالى ندارد؟
این امر، دلالت بر آن دارد که ذکر نام براى رفع اختلاف کافى نیست، بلکه باید شرایط جامعه، آماده پذیرایى باشد.

چه بسا ذکر اسامى پیشوایان دوازده‌گانه، سبب می‌شد که آزمندان حکومت و ریاست به نسل‌کشى بپردازند تا از تولد آن امامان جلوگیرى کنند، چنانکه این مسئله درباره حضرت موسی(علیه السلام) رخ داد و به قول معروف:
صد هزاران طفل سر ببریده شد
تا کلیم‌الله موسى زنده شد

درباره حضرت مهدی(عج) هم که اشاره‌اى به نسب و خاندان ایشان شد، حساسیت‌هاى فراوانى پدید آمد و خانه حضرت عسکری(علیه السلام) مدت‌ها تحت‌نظر و مراقبت بود تا فرزندى از او به دنیا نیاید و در صورت تولد، هر چه زودتر به حیات او خاتمه دهند.

در پایان یادآور می‌شویم: همان‌طورى که گفته شد، قرآن بسان قانون اساسى می‌باشد و انتظار اینکه همه چیز در آن آورده شود، کاملاً بی‌مورد است. نماز و روزه و زکات نیز که از عالی‌ترین فرائض اسلام است به طور کلى در قرآن وارد شده و تمام جزئیات آنها از سنّت پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) گرفته شده است.
_________________________
پى‏ نوشت ‏ها:
۱. سوره نحل (۱۶)، آیه ۴۴.
۲. سوره صف (۶۱)، آیه ۶.
۳. سوره مائده (۵)، آیه ۱۱.
۴. سوره اعراف (۷)، آیه ۱۵۷.
۵. سوره بقره (۲)، آیه ۲۴۶.
۶. سوره بقره (۲)، آیه ۲۴۷.
۷. همان.

04/03/2022

(إنا لله وإنا الیه راجعون)

برادران وخواهران ایمانی در شهر پیشاور پاکستان (أعزهم الله تعالی)
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
فاجعه دردناکی که امروز در نماز جمعه مسجد (کوچا ریسالدار) به وقوع پیوست، وشهادت ومجروح شدن تعداد زیادی از نمازگزاران بی گناه را در پی داشت، موجب تأسف واندوه فراوان گردید. ضمن عرض تسلیت به شما عزیزان و ابراز همدردی با خانواده های داغدار، برای همگان صبر وشکیبایی وبرای آسیب دیدگان شفای عاجل و برای شهدای این رخداد تلخ علو درجات مسألت می نماییم.
حوزه علمیه نجف اشرف ومرجعیت اعلای شیعه با محکوم نمودن این جنایت هولناک که وحدت مسلمانان را نشانه رفته است، از دولت محترم پاکستان موکدا می خواهد در جهت حمایت از مردم بی پناه در مقابل ظلم وجنایت گروه‌های تروریستی چاره‌ اندیشی نموده و اقدامات پیشگیرانه و لازم را در نظر بگیرد، و اجازه ندهد اجتماعات دینی آنان مورد حملات خشونت بار و وحشیانه گروه‌های افراطی و سنگدل واقع شود.
دوام عزت وسربلندی ملت شریف پاکستان را از خداوند متعال خواستاریم.

۳۰ /رجب/ ۱۴۴۳ هـ

دفتر مرجع عالیقدر آقای سیستانی (دام ظله) نجف اشرف

09/02/2022

سوال: نقش حضرت عیسی(علیه السلام) در زمان ظهور حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) چیست؟

پاسخ: طبق روایات وارده پس از ظهور حضرت حجت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) حضرت عیسی (علیه السلام) به اذن خداوند به زمین نزول خواهد کرد و در حضور همگان به عنوان یکی از یاران حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) پشت سر او به نماز خواهد ایستاد. [۱] چنان که در روایتی از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) آمده است:

«سوگند به آن کسی که مرا مژده آور راستین قرار داد، اگر از عمر جهان، جز یک روز نمانده باشد، خداوند همان یک روز را آن قدر طولانی می‌کند، تا فرزندم مهدی خروج کند. پس از خروج او، عیسای روح الله فرود می‌آید و در پشت سر وی نماز می‌گزارد، آنگاه زمین با فروغ پروردگار خویش روشن می‌شود و حکومت مهدی به شرق و غرب گیتی می‌رسد.» [2]

از آن جا که در این دوران عده بسیار زیادی از مردم را پیروان حضرت عیسی (علیه السلام) تشکیل می‌دهند و ایشان، آن حضرت را به عنوان منجی و مصلح جهانی می‌دانند با دیدن این صحنه و به پیروی از پیامبر خود به حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) علاقه‌مند شده و به حضرتش گرایش و ایمان می‌آورند و این مطلب، خود یکی از اسباب پیروزی آن حضرت، در این حرکت و قیام عظیم جهانی او است.[3]
_____
[1]. مقدس شافعی، عقدالدرر، ص۲۹۲.

[1]. شیخ صدوق، کمال الدین، ص ۱۶۳، بنقل از در انتظار خورشید ولایت، نوشته عبدالرحمن انصاری، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، سال ۱۳۷۳

08/02/2022

✨سلسله پرسش و پاسخ‌های امامتی✨
#عصمت #اهل‌بیت

⁉️سوال:
بعضی ها می گویند اصطلاح اهل البیت محدود به دوازده نفر نیست، و شامل بنی هاشم و غیر آنها نیز می‌شود.
نظر شما چیست؟

✅پاسخ:

بسمه تعالی
السلام علیکم
این شبهه از زمان قدیم در کتب مطرح بوده و علماء شیعه کامل جواب دادند، خلاصه کلام: این اصطلاح منطبق بر زنان پیامبر نیست چه برسد سایر صحابه که اطراف پیامبر صلی الله علیه و آله بودند چه بنی هاشم و چه غیر بنی هاشم؛ برای هیچ یک از این افراد چیزی از مناقب و فضائلی که برای اهل البیت و عترت پیامبر ثابت است، ثابت نیست.

وقتی که آیه تطهیر که دلالت بر عصمت می‌کند نازل شد، پیامبر فرمودند: «اللهم هؤلاء اهل بیتی».
و وقتی که در حدیث ثقلین که دلالت بر عصمت می‌کند به مردم وصیت کردند از اهل بیت و عترت ایشان تبعیت کنند پس جایز نیست تبعیت از غیر معصوم از آنها، پس مراد ایشان فقط دوازده نفری است که معصوم هستند و هم چنین مادرشان فاطمه زهرا سلام الله علیها که ایشان هم عصمت دارند.
موفق باشید.