26/04/2026
🔸 سید شریف مرتضیٰ علم الہدیٰ رضی اللہ عنہ کا عصمت کے بارے میں عقیدہ
سوال: حضرت سید شریف مرتضیٰ رضی اللہ عنہ کا حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آئمہ طاہرین علیہم السلام کی عصمت کے حوالے سے کیا عقیدہ ہے؟ کیا ان کی طرف منسوب یہ بات درست ہے کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کی طرف سے احکام کی تبلیغ کے علاوہ دیگر امور میں انبیاء پر نسیان یعنی بھول چوک کو جائز قرار دیا ہے؟ جیسا کہ تنزیہ الانبیاء میں ہے کہ اور اگر ہم اسے حقیقت میں نسیان پر محمول کریں تو اس کی وجہ یہ ہوگی کہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لیے صرف ان امور میں نسیان جائز نہیں ہے جو وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے پہنچاتے ہیں، یا جو ان کی شریعت سے متعلق ہیں، یا کسی ایسے معاملے میں جو ان سے لوگوں کی نفرت یا دوری کا سبب بنے۔ البتہ جو امور ان بیان کردہ باتوں سے خارج ہیں، ان میں نسیان کے پائے جانے میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔
جواب: بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ اس سوال کا جواب شروع کرنے سے پہلے یہ بیان کرنا ضروری ہے کہ عصمت کے بارے میں سوال کرتے وقت عموماً چار امور کو مدنظر رکھا جاتا ہے۔ پہلا امر گناہوں سے عصمت ہے۔ دوسرا امر تبلیغ میں عصمت ہے۔ تیسرا امر عبادت میں عصمت ہے۔ اور چوتھا امر دنیاوی معاملات میں عصمت ہے۔ سائل نے پہلے حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ کے عصمت کے بارے میں عقیدے کا سوال کیا ہے، تو یہ دراصل ان چاروں امور کے بارے میں سوال ہے۔ اور پھر تنزیہ الانبیاء کی عبارت کو مدنظر رکھتے ہوئے چوتھے امر کی ایک جزوی بات کے بارے میں سوال کو مخصوص کیا ہے۔ اس سوال کا جواب دینے کے لیے میں اپنی گفتگو کو دو مقامات میں تقسیم کرتا ہوں۔
**پہلا مقام: حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ کے عصمت کے بارے میں کلام کا بیان**
علمائے کرام عقائدی معارف پر استدلال کرتے وقت کبھی عقلی دلیل بیان کرتے ہیں، کبھی یقینی شرعی دلیل پیش کرتے ہیں، اور کبھی دونوں سے استدلال کرتے ہیں۔ اسی بنا پر سید شریف مرتضیٰ عصمت کے حوالے سے اپنی کتب اور رسائل میں بکھرے ہوئے بیانات میں عقلی دلیل پیش کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر:
پہلا امر گناہوں سے عصمت کے بارے میں ہے۔ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب الذخیرہ فی علم الکلام میں ایک باب اس عنوان سے قائم کیا ہے کہ انبیاء علیہم السلام کے لیے نبوت سے پہلے اور نبوت کے بعد کوئی بھی نافرمانی جائز نہیں ہے۔ اس میں وہ فرماتے ہیں کہ ہمارے نزدیک انبیاء علیہم السلام پر زمانۂ نبوت میں اور اس سے پہلے کسی بھی قبیح فعل کا صدور جائز نہیں ہے، اور ان پر نہ کوئی صغیرہ گناہ جائز ہے اور نہ ہی کبیرہ گناہ۔ یہ تو اصل عقیدہ ہے۔ جہاں تک اس کی دلیل کا تعلق ہے تو اسے انہوں نے یوں بیان فرمایا ہے کہ جو بات اس امر پر دلالت کرتی ہے کہ انبیاء اللہ تعالیٰ کی طرف سے جو کچھ پہنچاتے ہیں اس میں ان پر جھوٹ بولنا جائز نہیں ہے، وہ معجزے کا علم ہے۔ کیونکہ نبی نے رسالت کا دعویٰ کیا، اور یہ دعویٰ کیا کہ وہ جو کچھ لایا ہے اس میں سچا ہے، تو اللہ تعالیٰ نے معجزے کے ذریعے اس دعوے کی تصدیق کر دی۔ اس تصدیق کے بعد اب یہ خطرہ نہیں رہا کہ وہ تبلیغ کے معاملے میں جھوٹا ہو، کیونکہ اللہ تعالیٰ پر کسی جھوٹے کی تصدیق کرنا جائز نہیں ہے۔ جہاں تک ان امور کا تعلق ہے جن کا تعلق تبلیغِ رسالت سے نہیں ہے، اور دیگر گناہوں کا مسئلہ ہے، تو جس چیز کے باعث ان کے وقوع سے امان مل جاتی ہے وہ یہ ہے کہ انبیاء پر ان گناہوں کو جائز سمجھنا لوگوں کو ان کی باتیں قبول کرنے سے باز رکھنے اور ان سے دور کرنے کا سبب بنے گا۔ اور یہ ہرگز جائز نہیں ہے کہ اللہ کسی ایسے شخص کو مبعوث فرمائے جس کی پیروی اور تصدیق ہم پر واجب ہو اور وہ ایسی صفت پر متصف ہو جو لوگوں کو اس سے متنفر کر دے۔ انبیاء علیہم السلام کو بدزبانی، سخت مزاجی، برے اخلاق اور بہت سی ایسی بیماریوں سے دور رکھا گیا ہے جن میں بظاہر کوئی برائی نہیں مگر وہ لوگوں کی دوری کا سبب بن سکتی ہیں، تو گناہوں سے انہیں دور رکھنا بدرجہ اولیٰ ضروری ہے۔ پس حضرت سید شریف مرتضیٰ یہ بیان فرما رہے ہیں کہ عقل اس بات کو محال قرار دیتی ہے کہ نبی گناہوں سے معصوم نہ ہو۔ اسی لیے اگر کوئی عقیدہ عقلی دلیل سے ثابت ہو جائے اور اس کے بعد کوئی ایسی شرعی نص آ جائے جس کا ظاہر اس کے خلاف ہو، تو اس نص کی تاویل کی جائے گی کیونکہ اس کی دلالت یقینی نہیں ہے۔ اور اسی بات کی انہوں نے ایک اور مقام پر یوں صراحت فرمائی ہے کہ جان لو کہ جب عقلی دلائل اس بات پر دلالت کر رہے ہوں کہ انبیاء علیہم السلام پر کسی بھی چھوٹے یا بڑے گناہ کا ارتکاب جائز نہیں ہے، تو اس پر یقین کرنا واجب ہے، اور کتابِ خدا کے ظواہر کی بنیاد پر اس سے نہیں پھرا جائے گا۔ کیونکہ وہ ظواہر یا تو کئی معانی کا احتمال رکھتے ہوں گے، یا پھر خالص ظاہر ہوں گے لیکن عقل ان کے خلاف دلالت کر چکی ہوگی۔ اگر وہ کئی معانی کا احتمال رکھتے ہوں تو ہم انہیں اس معنی پر محمول کریں گے جو حق کے مطابق ہو اور جو ان احتمالات میں سے ایک ہو۔ اور اگر وہ ظواہر کسی اور معنی کا احتمال نہ رکھتے ہوں تو ہم ان ظواہر سے اعراض کریں گے اور اس بات پر یقین کریں گے کہ اللہ تعالیٰ نے وہ ظاہر مراد نہیں لیا بلکہ اس کے خلاف وہ معنی مراد لیا ہے جو حق کے موافق ہو۔ اور اسی وجہ سے انہوں نے ان باطل پرستوں کا رد کیا ہے جو ان بعض آیات سے تمسک کرتے ہیں جن کے بارے میں وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ وہ انبیاء علیہم السلام پر گناہوں کو جائز قرار دیتی ہیں، اور سید شریف مرتضیٰ نے تنزیہ الانبیاء میں اس کی تفصیل بیان فرمائی ہے۔
دوسرا امر تبلیغ میں عصمت کے بارے میں ہے۔ تو یہ اس قدر واضح ہے کہ کسی سے پوشیدہ نہیں، جیسا کہ پہلے گزر چکا۔ اور آپ نے یہ بھی فرمایا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے تبلیغ کرنے یا شریعت کے احکام پہنچانے میں نبی پر نسیان یعنی بھولنا جائز نہیں ہے۔
تیسرا امر عبادت میں عصمت کے بارے میں ہے۔ بے شک حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ ان علماء میں سے ہیں جو حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لیے سہو کے قائل ہونے کو سختی سے منع کرتے ہیں۔ ہاں، ان کے رسالے الناصریات کے دو مسئلوں سے بظاہر یہ لگ سکتا ہے کہ وہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لیے سہو کے قائل ہیں۔ انہوں نے ذوالیدین کی مشہور روایت کا ذکر کیا ہے جس میں آیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سہو ہو گیا تھا اور آپ نے نماز قصر پڑھا دی تھی۔ لیکن حقیقت یہ ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ اس مسئلے پر گفتگو کر رہے تھے کہ جو شخص اپنی نماز میں بھول کر یا جان بوجھ کر بات کرے تو اس کی نماز باطل ہو جاتی ہے۔ پس انہوں نے اس بارے میں دیگر علماء کا مذہب اور ان کی دلیل ذکر کی، خاص طور پر اس لیے کہ اس کے بعد انہوں نے خود فرمایا کہ اس سابقہ اجماع کے بعد ہماری دلیل اس بات پر کہ بھولنے والے کی گفتگو نماز کو باطل نہیں کرتی، وہ روایت ہے جو امام علیہ السلام سے مروی ہے۔ پھر انہوں نے دو روایتیں پیش کیں۔ اس کے بعد جب وہ اس سے فارغ ہوئے تو فرمایا کہ امام شافعی نے ذوالیدین کی خبر سے استدلال کیا ہے۔ پھر وہ اس خبر کو بیان کرنے لگے اور بعض ایسے امور ذکر کیے جو اس خبر پر وارد ہو سکتے ہیں حالانکہ وہ خود ان کے وارد ہونے کے قائل نہیں ہیں اور انہوں نے ان کا جواب دیا ہے۔ اور انہوں نے وہ چیز بھی ذکر کی ہے جو اس سے اگلے مسئلے میں لازم آتی ہے۔ تو ان سب باتوں سے بظاہر یہی لگتا ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ ذوالیدین کی خبر پر اعتماد کرتے ہوئے سہو کو جائز سمجھتے ہیں۔ لیکن رضوان اللہ تعالیٰ علیہ کی ذات کی طرف اس بات کی نسبت دینا ہرگز قابلِ قبول نہیں ہے، اور اس کی چند وجوہات ہیں۔
پہلی وجہ یہ ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ کے بعد آنے والے جلیل القدر علماء نے صراحت کی ہے کہ سہو کے مسئلے میں شیخ صدوق رضوان اللہ علیہ اور ان کے استاد ابن ولید کے علاوہ کسی نے بھی اختلاف نہیں کیا۔ ان علماء کے کلام میں سے شہید اول کا یہ قول ہے کہ یہ ذوالیدین والی خبر شیعہ امامیہ کے نزدیک متروک اور چھوڑی ہوئی ہے، کیونکہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو سہو سے پاک ماننے پر عقلی دلیل موجود ہے، اور سوائے ابن بابویہ یعنی شیخ صدوق رحمۃ اللہ علیہ کے کوئی بھی اس کا قائل نہیں ہوا۔ اور ان کے استاد محمد بن حسن بن ولید سے نقل کیا گیا ہے کہ انہوں نے کہا تھا کہ غلو کا پہلا درجہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سہو کی نفی کرنا ہے۔ لیکن شہید اول فرماتے ہیں کہ یہ بات اس لائق ہے کہ اس سے اعراض کیا جائے کیونکہ ان اخبار کے مقابلے میں انہی جیسی دیگر اخبار بھی موجود ہیں، لہٰذا عقل کے فیصلے کی طرف رجوع کیا جائے گا۔ اور اگر بالفرض نقل صحیح ثابت بھی ہو جائے تو اس کی تاویل کرنا واجب ہے۔ علاوہ ازیں، ان دونوں شیوخ سے پہلے اور ان کے بعد کے تمام ادوار میں شیعہ امامیہ کا اس بات پر اجماع رہا ہے کہ انبیاء اور آئمہ علیہم الصلوۃ والسلام سے سہو کی نفی کی جائے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ یہ خبر اخبارِ آحاد میں شمار ہوتی ہے، اور جیسا کہ سب جانتے ہیں کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ خبرِ واحد پر عمل نہیں کرتے، لہٰذا ان کے مسلک کے مطابق اس خبر پر عمل کرنا درست نہیں ہے، ورنہ یہ لازم آئے گا کہ وہ ان لوگوں میں سے ہو جائیں جو ظن پر عمل کرتے ہیں۔
تیسری وجہ یہ ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ نے خود اس خبر کو قبول نہ کرنے کی صراحت کی ہے اور اس کے جھوٹے اور خبیث ہونے پر واضح الفاظ میں کلام کیا ہے۔ چنانچہ الذریعہ الی اصول الشریعہ میں وہ فرماتے ہیں کہ جہاں تک ذوالیدین کی خبر کا تعلق ہے تو یہ ایک خبیث، باطل اور قطعی طور پر فاسد خبر ہے، کیونکہ اس میں یہ بات موجود ہے کہ ذوالیدین نے آپ علیہ السلام سے پوچھا کہ اے اللہ کے رسول کیا نماز قصر ہو گئی ہے یا آپ بھول گئے ہیں؟ اور آپ علیہ السلام نے فرمایا کہ ان دونوں میں سے کچھ نہیں ہوا۔ سید شریف مرتضیٰ فرماتے ہیں کہ یہ بات ہر صورت میں جھوٹ ہے، کیونکہ راویوں کے بقول ان دونوں میں سے ایک بات تو بہرحال ہوئی تھی، اور انبیاء پر عقلی طور پر جھوٹ بولنا محال ہے، اور اسی طرح نماز میں ان کا بھول جانا بھی محال ہے۔
چوتھی وجہ یہ ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ کی علمی میراث میں الراملیات کے نام سے ایک رسالہ موجود ہے جس میں سات مسائل شامل ہیں، اور انہی مسائل میں سے ایک مسئلہ سہو سے رسول اللہ علیہ الصلوۃ والسلام کی عصمت کے بارے میں ہے۔
چوتھا امر دنیاوی معاملات میں عصمت کے بارے میں ہے۔ تو ان میں ہر وہ چیز جو لوگوں کی نفرت اور دوری کا باعث بنے، حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس سے معصوم ہوتے ہیں۔ چنانچہ حضرت سید شریف مرتضیٰ فرماتے ہیں کہ یہ ہرگز جائز نہیں ہے کہ اللہ کسی ایسے شخص کو مبعوث فرمائے جس کی پیروی اور تصدیق ہم پر واجب ہو اور وہ ایسی صفت پر متصف ہو جو لوگوں کو اس سے متنفر کر دے۔ انبیاء علیہم السلام کو بدزبانی، سخت مزاجی، برے اخلاق اور بہت سی ایسی بیماریوں سے دور رکھا گیا ہے جن میں بظاہر کوئی برائی نہیں مگر وہ لوگوں کی دوری کا سبب بن سکتی ہیں، تو دیگر نفرت انگیز امور سے انہیں دور رکھنا بدرجہ اولیٰ ضروری ہے۔ اور آپ نے تنزیہ الانبیاء میں یہ بھی فرمایا ہے کہ جو شخص انبیاء علیہم السلام پر سہو کو جائز قرار دیتا ہے، اس پر واجب ہے کہ وہ اس منکر روایت کو جائز نہ سمجھے، کیونکہ اس میں حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے شدید ترین دوری اور نفرت کا پہلو موجود ہے۔ اس لیے کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ان امور سے بھی پاک اور دور رکھا ہے جو گناہوں کے زمرے میں نہیں آتے، جیسے سخت مزاجی، بدزبانی، شعر کہنا، اور دیگر ایسے کام جو اللہ تعالیٰ کو چھوڑ کر پوجے جانے والے بتوں کی تعریف کرنے سے کمتر درجے کے ہیں۔
پس ثابت ہوا کہ ان چاروں امور میں حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ کا یہی عقیدہ ہے کہ انبیاء علیہم السلام معصوم ہیں۔
**دوسرا مقام: حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ کی عبارت کی تشریح**
جہاں تک حضرت سید شریف مرتضیٰ کی اس عبارت کا تعلق ہے جس میں انہوں نے فرمایا کہ البتہ جو امور ان بیان کردہ باتوں سے خارج ہیں، ان میں نسیان کے پائے جانے میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے۔ تو حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ نے یہ عبارت سورہ کہف کی آیت تہتر کہ جو میں بھول گیا اس پر میری گرفت نہ فرمائیں کی تفسیر کے ایک پہلو کے طور پر بیان فرمائی ہے۔ اس عبارت کا اصل مقصد اور مفہوم واضح کرنے کے لیے دو امور کا بیان کرنا ضروری ہے۔
پہلا امر یہ ہے کہ جب حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ نے اس آیت مبارکہ میں نسیان یعنی بھول جانے سے متعلق ممکنہ وجوہات اور اس کی تاویل بیان کرنے کا راستہ اختیار کیا ہے، تو اس کا سیدھا سا مطلب یہ ہے کہ کسی بھی شرعی نص کی تاویل کی طرف اس وقت تک رجوع نہیں کیا جاتا جب تک کہ کوئی ایسی عقلی دلیل قائم نہ ہو جائے جو اس نص کو اس کے ظاہری معنی پر قبول کرنے سے روک رہی ہو، جیسا کہ اصولِ علمِ کلام میں یہ بات طے شدہ ہے۔ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ خود حضرت سید شریف مرتضیٰ کا ان مختلف وجوہات کو بیان کرنے کی زحمت اٹھانا اس بات کی قلعی کھول دیتا ہے کہ وہ پہلے ہی یہ اصول طے کر چکے ہیں کہ انبیاء کی طرف بھول چوک کی نسبت دینے کو عقل محال قرار دیتی ہے۔ لہٰذا حضرت نبی موسیٰ علیہ السلام کی ذاتِ گرامی کو اس نقص سے پاک ثابت کرنے کے لیے وہ اس نص کی مختلف تاویلات پیش کر رہے ہیں تاکہ اس خرابی اور محذور کو رفع کیا جا سکے۔
دوسرا امر یہ ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ نے دو وجوہات بیان فرمائیں، اور پھر تیسری وجہ پر آئے جو کہ ہماری موجودہ گفتگو کا محور ہے۔ اس پر انہوں نے فرمایا کہ اگر ہم اس لفظ کو حقیقی نسیان کے علاوہ کسی اور معنی پر محمول کریں تو پھر کوئی سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اصل اعتراض تو حقیقی بھول چوک کی نسبت دینے پر ہے جسے ہم نبی کی ذات پر محال قرار دیتے ہیں، لیکن جب ہم اس کی تاویل کر لیں اور اسے کسی اور معنی میں لے لیں تو پھر اعتراض کی کوئی گنجائش ہی نہیں رہتی۔ اس کے بعد آپ فرماتے ہیں کہ اور اگر ہم اسے حقیقت میں نسیان پر محمول کریں تو اس کی وجہ یہ ہوگی۔ یہاں آ کر آپ نے سب سے پہلے نبی سے صادر ہونے والے افعال کے بارے میں ممکنہ عقلی احتمالات کا ذکر شروع کیا، جو ان چار صورتوں سے خالی نہیں ہو سکتے۔ پہلی صورت یہ کہ وہ فعل ان احکام میں سے ہو جو وہ اللہ عزوجل کی طرف سے پہنچاتے ہیں۔ دوسری صورت یہ کہ وہ ان احکام میں سے ہو جو اللہ عزوجل کی شریعت کا حصہ ہیں۔ تیسری صورت یہ کہ وہ کوئی ایسا امر ہو جو لوگوں کی نفرت اور دوری کا تقاضا کرے۔ اور چوتھی صورت یہ کہ وہ ان بیان کردہ باتوں سے خارج کوئی امر ہو، بشرطیکہ اس میں تسلسل اور ہمیشگی نہ ہو۔
پس ہم دیکھتے ہیں کہ ان ممکنہ احتمالات کو بیان کر کے حضرت سید شریف مرتضیٰ رحمۃ اللہ علیہ دراصل یہ فرما رہے ہیں کہ عقل نبی کے حق میں پہلے تین امور کو محال اور ناممکن قرار دیتی ہے۔ رہی بات چوتھے امر کی، تو عقلی دلیل نبی کے حق میں اسے منع کرنے سے قاصر ہے۔ لہٰذا اس مقام پر ایسی قطعی اور ثابت شدہ نصوص کی طرف رجوع کرنا ناگزیر ہو جاتا ہے جو علم اور یقین کا فائدہ دیتی ہوں، نہ کہ خبرِ واحد کی طرف۔ تاکہ ان قطعی نصوص کی روشنی میں یہ فیصلہ کیا جا سکے کہ نبی پر اس چوتھی قسم میں نسیان جائز ہے یا نہیں، اور حضرت سید شریف مرتضیٰ نے اس مقام پر اس پہلو پر کوئی بحث نہیں فرمائی۔ لہٰذا چوتھی قسم محض ایک عقلی احتمال کے طور پر باقی رہتی ہے۔
اور یہاں یہ بات بھی کہی جا سکتی ہے کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ نے یہ عقلی احتمال پیش ہی یہ جانتے ہوئے کیا ہے کہ حقیقت میں اس کا کوئی مصداق موجود ہی نہیں ہے۔ کیونکہ اگر بالفرض محال نبی سے اس قسم کی کوئی بھول چوک صادر ہو بھی جائے، تو اس کا اثر لازمی طور پر ان پہلی تین قسموں تک پہنچے گا، یا پھر وہ لوگوں کی نفرت کا سبب بنے گی، جس کی وجہ سے یہ بہرحال ہر حالت میں ممنوع اور محال ہی قرار پائے گی۔ حضرت سید شریف مرتضیٰ نے اپنی کتاب تنزیہ الانبیاء میں اسی علمی اسلوب کو اختیار فرمایا ہے۔ یہاں تک کہ بعض جلیل القدر علماء نے تنزیہ الانبیاء میں ان کے اس طرزِ استدلال پر تبصرہ بھی کیا ہے، جیسے مرجع دینی حضرت آیت اللہ العظمیٰ شیخ لطف اللہ صافی گلپائیگانی قدس سرہ فرماتے ہیں کہ حضرت سید شریف مرتضیٰ اور ان جیسے دیگر علماء نے یہ کلام، جس کا تعلق حضرت امام حسین علیہ السلام کے قیام سے ہے، اپنی کتاب تنزیہ الانبیاء میں محض ایک احتمال کے طور پر بیان فرمایا ہے، کیونکہ اس سے ان کا واحد مقصد اس اعتراض کو دور کرنا تھا جو کیا گیا تھا۔ پس سید شریف مرتضیٰ دراصل اہلِ سنت اور ان کے فکری منہج پر چلنے والوں اور اس سے انس رکھنے والوں کو کسی بھی طرح قائل کرنا چاہتے تھے، اور ایک ایسا جواب پیش کرنا چاہتے تھے جس کے ذریعے وہ مخالفین کے لیے ان کے نقطہ نظر کو ہضم کرنا آسان بنا سکیں۔ والحمد للہ رب العالمین۔
