06/07/2025
Сегодня День Явления Шрилы Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махараджа.
Поучительные истории из жизни Шрилы Прабхупады. Часть 2.
Хари-катха Шрилы Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махараджа.
Матх – место для махат-севы
Шрила Бхактивинод Тхакур рекомендовал не устанавливать матхов, храмов и монастырей, так как зачастую это заканчивалось разделом имущества, распрями и судебными делами. Тем не менее, думая о благе, которое даёт создание таких институтов, Шрила Прабхупада построил много матхов. Его намерение состояло в том, чтобы дать возможность служения тем, кто желает прогрессировать по пути преданности, но движимый неконтролируемыми чувствами, неспособен совершать глубокий бхаджан. Когда люди приходят в матх, они обретают возможность получить милость и общение с великими реализованными душами. Шрила Прабхупада говорил: «Хотя Бхагаван проявляет себя через гуру, садху и шастры, невозможно постичь глубокий смысл священных писаний, не обретя милости реализованных душ. Шри Джада Бхарата, Шри Прахлада, Шри Ришабхадева подчёркивали важность махат-санги. Их утверждения приводятся соответственно порядку перечисления их имён. 1. «Вина махат-пада-раджо-бхишекам – до тех пор, пока личность не осыплет своё тело пылью с лотосных стоп реализованных преданных, она не сможет осознать Абсолютную истину». 2. «Махьясампада-раджо-бхишекамнискинчанам на вринитайават – не умастив себя пылью с лотосных стоп великих преданных, которые полностью отреклись от объектов этого мира, невозможно коснуться славы Шри Кришны»; 3. «Махат-севамдварамахурвимуктес – только совершая служение махатмам, можно достичь освобождения от материальных привязанностей».
Внешне кто-то может находиться в матхе, однако, этим словом справедливо называть только то место, где говорится и слушается хари-катха. Если этого нет, то физические действия, выполняемые в храме, являются просто кармой, плоды которой позволяют достичь целей в пределах четырнадцати планетарных систем, но не более того. Только выполняя махат-севу, можно обрести квалификацию, чтобы служить Шри Радхе-Кришне на Голоке Вриндавана, высочайшей области Вайкунтхи.
Шрила Прабхупада сказал: «Личность, которая проживает в Матхе, но не слушает и не рассказывает хари-катху, занимается просто кармой». Другими словами, если кто-то с гордостью заявляет, что он является жителем матха, но пренебрегает хари-катхой, то его матха-васа является формальной, в действительности он не живёт в матхе.
Шри Навадвипа-панджика и важность памятования вайшнавов
Будучи уже в очень преклонном возрасте, вайшнава-сарвабхаума Шрила Джаганатха даса Бабаджи Махараджа, который испытывал бесконечное сострадание к обусловленным дживам, попросил своего ученика, Шрилу Бихари даса Бабаджи, принести его в бхаджана-кутир Шрилы Бхактивинода Тхакура. Сам Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж в то время уже не мог сам передвигаться, поэтому его носили в корзине.
Он слышал, что Шрила Прабхупада является очень квалифицированным астрологом, поэтому Шрила Джаганнатха дас Бабаджи попросил его опубликовать Шри Навадвипа-панджику – календарь, в котором указаны дни явления инкарнации Вишну, Его шакти, а также авирбхава и тиробхава-титхи великих преданных в линии Гаудия. Шрила Бабаджи Махарадж сказал: «Невозможно обрести подлинное духовное благо, не памятуя лотосные стопы вайшнавов, более того, забыть и не прославлять их в дни их явлений и уходов является оскорблением». Затем Шрила Джаганнатха дас Бабаджи Махарадж предоставил Шриле Прабхупаде список важных дат и соответствующие описания вайшнавов, которые были составлены им лично. Исключительно по благословлению Джаганнатхи дас Бабаджи, которое проявилось через Шрилу Прабхупаду, мы обрели возможность следить за этими важными титхами на протяжении всего года.
Шри Вриндаван дас Тхакур написал:
дже вайшнава бхаджиле ачинтья кришна пай
се вайшнава-пуджа хойтебада ара най
«Нет ничего возвышенней, чем поклонение вайшнавам, потому что поклоняясь им, личность может обрести непостижимого Шри Кришну.(«Шри Чайтанья-бхагавата», Антья-канта 4.357)
Привязанность к вайшнавам развивается, когда мы прославляем их, общаемся с ними и предлагаем им своё служение. В результате этой деятельности, наш ум, который скитается в бесконечных просторах майи, очищается. Так мы обретаем духовные реализации, находящиеся за пределами влияния иллюзорной энергии, и погружаемся в трансцендентное блаженство.
Высшее служение – служение с любовью
Однажды многие ученики Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура собрались все вместе. Его личный слуга, Шри Парамананда Прабху, обратился со следующим вопросом: «Многие преданные в матхе приняли прибежище у ваших лотосных стоп. Непрестанно, с великой искренностью они выполняют различное служение, днём и ночью трудясь, чтобы порадовать вас. Чьё служение вы считаете наивысшим?» На этот глубочайший вопрос Шрила Прабхупада ответил простыми словами: «Служение той или иной личности настолько возвышенно, насколько в нём много любви и привязанности. Чем больше в сердце любви к вайшнавам, тем лучше ваша сева».
Возрождение Шри Дхама-парикрамы
На протяжении своей жизни Шрила Прабхупада посетил почти все святые места Индии. Хотя, являясь нитья сиддха парикаром (вечным спутником) Господа, для него не было необходимости делать это, но всё же, он совершал паломничество, чтобы установить собственным примером важность следующих слов «Шримад-Бхагаватам» (9.4.18): «падаухарехкшетра-паданушарпане – своими стопами необходимо обходить места игр Шри Хари». В то же время, Шрила Прабхупада сказал: «Хотя я ходил по разным святым местам, желая найти общение с вайшнавами, но во всех моих странствиях мне не удалось встретить ни одного чистого преданного».
Шрила Прабхупада понял, что бессмысленно посещать все святые места Индии, ища садху-сангу. Поэтому он установил проведение ежегодных парикрам в трёх главных дхамах – Шри Враджа-мандале, Шри Кшетра-мандале и Шри Гаура-мандале. Он это сделал для того, чтобы дать каждому возможность слушать хари-катху в махат-санге – обществе очень возвышенных вайшнавов.
Его взгляд на джива—химсу
Как правило, под термином джива-химса понимается акт физического или эмоционального насилия по отношению к другим живым существам и самому себе. Если человек совершает самоубийство, говорится, что он совершил атма-хатйу. Но Шрила Прабхупада говорил, что в действительности это не атма-хатйа (самоубийство), а шарира-хатья (уничтожение тела).
Таким образом, мы видим, что злодеяние над грубым или тонким телом дживы не является джива-химсой, так как живое существо является душой и нетождественно этим двум оболочками. Следовательно, причинение вреда грубому и тонкому телу не является насилием над душой, как это принято считать большинством. Это не является истинным смыслом джива-химсы.
Душу невозможно истребить и нанести ей вред. Бхагаван Шри Кришна говорит в «Бхагавата-Гите», (2.23, 24):
наинамчхиндантишастранинаинамдахатипаваках
на чаинамкледайантйапо на шошайатимарутах
аччхедйо ‘йамадахйо ‘йамакледйо ‘шошйа эва ча
нитйахсарва-гатахстханурачало ‘йамсанатанах
«Душу невозможно уничтожить любым видом оружия, испепелить в огне, утопить в воде, иссушить ветром. Она неделима, нерастворима, несжигаема и неиссушаема. Душа вечна, неизменна, неподвижна и существует всегда и везде».
Поэтому возникает вопрос: что же тогда является подлинным значением джива-химсы? Шрила Прабхупада объяснил, что предназначением дживы является достижение высшей духовной обители при условии, что она прошла необходимое обучение и правильно понимает природу трансцендентного мира. Следовательно, насилие бывает двух видов. Первое, сознательно или неосознанно пытаться отвести душу от высшей цели, чистого бхакти, предлагая следовать карме, гьяне, йоге, которые дадут лишь временные результаты.
Второе, не помогать дживе прогрессировать на пути, ведущем к высшему назначению – любви к Богу. Таким образом, истинной ахимсой (ненасилием) является проповедь чистого бхакти и ничто другое. До тех пор, пока личность не поймёт истинную суть этого вопроса, его попытки избежать джива-химсы, так или иначе, являются бесполезными.
Шрила Прабхупада в своём комментарии к «Гундича-мандира-марджане-лила-рахасье» недвусмысленно сказал: «Джива-химсой является кунтха (колебание) или крипаната (скупость) в проповеди шудха-бхакти. Также является жестокостью дать возможность (прашраю) майавади, карми и другим пропагандировать их мировоззрение, а самому говорить лишь то, что порадует слушателей.
Умение задействовать в служении каждого, в соответствии с его способностями.
Очень не просто понять действия и намерения маха-бхагавата вайшнавов. Хотя внешне их поведение может казаться противоречивым, но все противоречия идеально примиряются в их единственной цели –служению Шри Хари, Гуру и вайшнавам. Будучи слугой всезнающего Верховного Господа, Шрила Прабхупада был способен осознавать даже самые тонкие мотивы каждого человека. Он хорошо понимал, как и с кем нужно выстраивать взаимоотношения, чтобы дать этой личности духовное благо. Ниже приведётся несколько примеров того, как в аналогичных, с внешней точки зрения, ситуациях, он вёл себя по-разному.
Одним из учеников Шрилы Прабхупады был Шрипада Ядумани Бабу, который был родом из Кхурды (город в Оррисе). До принятия прибежища у лотосных стоп Шрилы Прабхупады, он работал в муниципалитете Пури. Позже Шрипад Ядумани Бабу присоединился к Шри Пурушоттама Гаудия Матху, основанного Шрилой Прабхупадой в Джаганнатха Пури, недалеко от Чатака-парваты. Пока Ядумани Бабу жил там, он вырастил прекрасный сад с цветами, фруктами и овощами. Даже удобрения он делал собственными руками. В то время Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур проживал в матхе в Катаке. Услышав от преданных восхищения этим садом, Шрила Прабхупада направил письмо менеджеру Шри Пурушоттама Гаудия Матха, в котором велел отправить Шри Ядумани Бабу в Катаку.
Прочитав письмо от Шрилы Прабхупады, руководитель Матха в Пури очень расстроился и написал Шриле Прабхупаде ответ: «Если Ядумани Бабу покинет это место, то служение в саду прекратится и всё высохнет, так как в матхе нет никого, кто мог бы служить так же хорошо, как это делает он». На это Шрила Прабхупада ответил: «Я смогу стерпеть увядание сада, но не духовной жизни Ядумани Бабу. Обусловленная душа не имеет естественной склонности к служению. Должно быть, с ним что-то происходит не так. Пожалуйста, немедленно отправьте его ко мне, в Катаку. Из-за его привязанности к этому саду, его влечение к Бхагавану постепенно уменьшается. В конце концов, останется только привязанность к саду. Но наше предназначение – развить глубокую любовь к Бхагавану».
анашактасйавишайан
йатхарамупайунджатах
нирбандхахкришна-самбандхе
йуктамвайрагйамучйате
«Личность, которая не имеет привязанности к чувственным наслаждениям и принимает все удобства как средства для служения Кришне, не связана реакциями такой деятельности. Такое отречение называется йукта-вайрагья, оно приходит от взаимоотношений со Шри Кришной». («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.125)
Привязанность к чувственным объектам и неследование принципам, установленным нашими ачарьями, не только является неблагоприятным для бхакти, но и полностью противоречит принципам преданности. Таковы идеалы Шри Чайтанья Матха. В тот момент сознания Ядумани Бабу было больше погружено в служение саду, чем Бхагавану. Тогда он ещё не достиг уровня твёрдой веры и понимания того, что служение саду является служением Всевышнему. Если у человека ещё нет непоколебимой веры, очень важно, чтобы он находился под руководством старшего вайшнава. В действительности, Ядумани Бабу просто удовлетворял свою склонность совершать карму и самоотождествлял себя с деятелем. Он думал, что является экспертом в садоводстве и даже может обучить этому других.
Другой ученик Шрилы Прабхупады, Шрипад Рама дас Прабху, тоже служил в саду Шри Чайтанья Матха в Маяпуре. Однако Шрила Прабхупада никогда не выражал своей обеспокоенности в отношении этого преданного, потому что тот никогда не считал себя деятелем. Совершая эту севу, Шрипад Рама дас Прабху не пытался впечатлить кого-либо, а воспринимал это служение как средство обретения высшего блага.
Таким образом, Шри Рама дас Прабху трудился в саду с твёрдой верой, что так он служит Бхагавану и Его преданным.
Однажды один человек обратился к Шриле Прабхупаде с просьбой обучить его «Шримад-Бхагаватам». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур направил его к Шри Рама дасу Прабху. Когда этот человек увидел Шри Рама даса Прабху трудящимся на огороде, то был обескуражен. Когда же он попросил Шри Рама даса Прабху объяснить «Шримад-Бхагаватам», тот ответил, что сутью «Бхагаватам» является служение Бхагавану и Его бхактам. Этот человек вернулся к Шриле Прабхупаде и пожаловался: «Рама дас Прабху неквалифицирован обучать «Шримад-Бхагаватам», он хочет занять меня в садоводстве и говорит, что это служение и есть суть всего «Бхагаватам». Шрила Прабхупада ответил: «Шри Рама дас Прабху – истинный бхагавата, он достиг совершенства жизни, прекрасно впитав в себя учение «Шримад-Бхагаватам».
этаваджджанма-сапхалйамдехинамихадехишу
пранаирартхаирдхийавачашрейа-ачаранам сада
«Обязанностью всех воплощённых существ является творить добро – деятельность ради блага других. Это служение может выполняться всем его существом, богатством, разумом, и словами». («Шримад-Бхагаватам», 10.22.35)
Как-то раз Шрила Прабхупада попросил преданных купить дорогие туфли для Шри Шримад Бхакти Хридая Вана Госвами Махараджа, который из-за своего естественного отречения никогда не одевал обуви, находясь в матхе. Преданные купили туфли за тридцать две рупии (тогда это были большие деньги) и передали их Шриле Вану Госвами Махараджу. Также они сообщили ему, что Шрила Прабхупада дал указание, чтобы он предстал перед ним в этой паре обуви. Когда Шрила Бхакти Хридая Вана Госвами Махарадж, следуя указанию Шрилы Прабхупады, пришёл к нему в туфлях, то Шрила Бхактисиддханта Тхакур сказал: «Сегодня ваше отречение достигло совершенства, потому что вы отказались даже от него ради служения Махапрабху».
С другой стороны, когда Шрила Прабхупада заметил одного преданного в обуви, которая стоила всего восемьдесят пайс, он строго сказал ему: «Вы считаете себя наслаждающимся? Стыдно для человека, принявшего вешу (одежду) и обед отречения носить такие дорогие туфли».
Шрила Прабхупада придерживался такого мнения: «Только та личность, которая приняла роль королевы, заслуживает носить королевскую одежду». Следуя такой убеждённости, несмотря на то, что в матхе были машины, Шрила Прабхупада не позволял ими пользоваться всем и каждому.
