27/04/2016
Преграды на пути и как с ними справится
С самого начала и по мере того, как мы практикуем йогу, неизбежно на нашем пути возникает множество преград.
"В фазу медитативного транса неизбежно начинают появляться преграды. В этом состояниииЙог должен последовательно избавляться от этих преград». Так завещал великий Йог Патанджали.
1) Болезнь, 2) Отчаяние, 3) Сомнение, 4) Небрежность, 5) Лень, 6) Желание плотских удовольствий, 7) Ложное восприятие, 8) Неудовлетворенность практикой и 9) Дезориентация – вот девять отклонений человеческого ума; в фазу медитативного транса упоминаются именно эти девять нечистот ума. Необходимо знать, как их устранить, прежде чем приступать к практике Йоги (Самдхипада 30)
(1) Болезнь (Вьядхи): «Болезнью» называют нарушение баланса в теле между тремя дошами - Вата, Питта и Капха. Это влияет на ум, а также на 11 чувственных и моторных органа ( 5 чувственных органов и 6 "органов действия», т.е. две руки, две ноги, анус, работающий во время испражнений, и пенис).
Здесь ум упоминается отдельно от тела, так как умственные силы сразу же начинают работать с болезнью, как только она возникает, и поскольку ум является самым важным, любые нарушения в деятельности ума становятся помехой для всей йогической работы. Поэтому умственная концентрация является первостепенной для йоги, а для этого необходимо, чтобы тело было свободным от болезней. Это возможно лишь благодаря соблюдению определенного режима дня, регулярной практике йоги, легкой пище (саттвичной пище) и сбалансированной диете.
(2) Отчаяние (Стьяна): Ощущение умственной неспособности, которое возникает из-за наших представлений о «неблагоприятном воздействии» времени и места для практики Йоги, называет Стьяной (отчаяние). Поэтому неважно, каковы обстоятельства (благоприятные или нет), только приспосабливая условия к йогической практике, можно устранить этот изъян.
(3) Сомнение (Самсайя) - Знание, которое порождает в уме разнообразные и зачастую противоположные друг другу идеи, называется сомнением. В этом состоянии в ум проникают многие параллельные потоки мыслей относительно истинной природы йоги, о правомерности высказываний, сделанных духовным наставником (Гуру) и выдержек из священных писаний о величие йоги, о плодах, которые йога дарует, о реальности и подлинности inalienable транса, достигаемого на высотах единения йога с высшим началом и т.д…подобные мысли, ведущие к возникновению дуальности в уме, называются ‘Самсайя’ (сомнение). Самсайя является препятствием на пути, не дает практикующему йогу двигаться вперед в своей практике. Единственный способ освободиться от сомнений - это относиться к словам духовного наставника как к неоспоримой истине и иметь безграничную веру в священные писания.
(4) Небрежность (Прамада) - «Небрежность» в терминологии йоги означает «не прикладывать желаемых усилий к практике состояния транса и позволять уму блуждать и предаваться прочим мыслям. Избавиться от Прамады можно только активными действиями, направляя ум на поиск блаженства трассового состояния.
(5) Лень (Аласья) - Тамасичность (инертность) нашего психологического состояния определяется наличием Капхи (флегмы) в теле. Когда уровень Капхи увеличивается, то усиливаются и наши Тамасичные качества (смутные устремления ума, темная, зацикленная сторона ума)
(6) Желание плотских удовольствий (Авирати)
Человек, поглощенный чувственными удовольствиями, вряд ли встанет на путь йоги. Сильное желание, которое возникает, когда объекты чувственных удовольствий находятся в доступности, и мы в целях удобства забываем о негативных последствиях этих чувственных удовольствий, называется ‘Авирати’ (‘неотстраненность’). Авирати не позволяет практикующему обратиться вовнутрь, и даже если он усилием воли сможет это сделать, через которое время его ум снова уйдет вовне, поскольку им завладело желание чувственных удовольствий. Чтобы избавиться от этого недуга, нужно попытаться освободить ум от похотливости и направить все свое внимание на практику йоги, а также попытаться обратиться вовнутрь.
(7) Неверное восприятие (Бхранти даршана)
Состояние ума, в котором практикующий думает противоположное тому, что его духовный наставник и священные писания называют истиной, а также склонность следовать советам запутавшегося ума, в совокупности составляют ‘Бхранти даршана’ (ложное восприятие). Чтобы искоренить это, обязательна твердая вера в духовного наставника и в священные писания.
(8) Неудовлетворенность практикой (Алабдхабхумикатва)
Когда у нас не получается достичь состояния Самадхи (транса) в йоге по какой-либо причине или, возможно, из-за внутренней неудачи, в уме возникает неудовлетворенность. Из-за этого мы перестаем проявлять упорство в йоге; это чувство недовольства называется ‘Алабдхабхумикатвой’. По этой причине практикующий должен проявлять настойчивость в йоге.
9) Дезориентация (Анвьявастхитва)
Когда человек после достижения Самадхи (транса) сбивается с истинного пути йоги, перестает следовать предписаниям йоги и перестает видеть подлинную цель йоги, это называют ‘анвьявастхитвой’ (дезориентацией). Такой человек забывает о тех обязанностях, которые есть у него в жизни, теряет самообладание и начинает пользоваться теми мистическими способностями, которые естественным образом появляются в состоянии Самадхи (транса) не на благо общества - как это предписано - а в угоду своим эгоистическим желаниям.
Чтобы оградить себя от этого умственного расстройства, мы должны всегда помнить, что наша цель на пути йоги - это соединиться с высшей силой, а не застрять в мирских искушениях. И лишь Гуру (духовный наставник) может избавить нас от этих соблазнов. Священные писания также в некоторой степени помогают, но если нам дается милость Гуру, то для практикующего йогу это задача становится подобной детской игре. Дословное следование указаниям Гуру обязательно приведет к успеху, поскольку при этом Гуру передает часть своей силы практикующему, т.е. Гуру - это основа медитации. Слова Гуру представляет собой мантру. И реализации возможны лишь благодаря милости Гуру. Поэтому для любых достижений требуется милость Гуру.
