वैष्णवी वार्ता Vaishnavi vaarta

18/11/2025

https://youtu.be/DfFwZYgk3VY

धर्मभूत ज्ञान क्या है?

धर्मि ज्ञान एवं धर्मभूत ज्ञान में क्या भेद हैं?

धर्मभूत ज्ञान के प्रकार : जानना, इच्छा, यत्न, सुख, दुःख, इर्ष्या, द्वेष, प्रेम आदि ज्ञान के भिन्न-भिन्न अवस्थाएं हैं|

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10/11/2025

श्रीमते रङ्गदेशिकाय नमः

BIOGRAPHY OF SRIMAD RANGADESHIKA SWAMI श्रीमद्वेदमार्गप्रतिष्ठापनाचार्योभय-वेदान्तप्रवर्तकाचार्यसत्सम्प्रदायाचार्य श्रोत्रिय-ब्र...

09/11/2025

जीवात्मा का स्वरुप है शेषत्व|

तत्त्व त्रय के इस भाग हम पढेंगे शेषत्व का क्या अर्थ होता है| पारतन्त्र्य/परतन्त्रता का अर्थ क्या है?

सर्वं परवशं दुखम्| पराधीन सपनेहूँ सुख नाहीं| तो फिर हम भगवान का दासत्व क्यों चाहते हैं? क्या भगवान के परतन्त्र रहना दुखरूप है?

26/10/2025

आत्मा का परिमाण (size) क्या है? यदि आत्मा अणु अर्थात् अत्यन्त सूक्ष्म है, तब पुरे शरीर में उसका अनुभव कैसे होता है? योगी अनेक शरीर में कैसे प्रवेश में कैसे प्रवेश करते हैं?

साथ न्याय मत में आत्मा को विभू मानना एवं जैन मत में आत्मा को शरीर के परिमाण का समझना; इन दोनों का वेदान्त दर्शन में खण्डन|

21/10/2025

आत्मा का नित्यत्व

आत्मा नित्य एवं अनादि है| क्या भगवान ने भी जीवात्मा को जन्म नहीं दिया? जीवात्मा की सृष्टि का अर्थ क्या है? प्रलय एवं मोक्ष में भी जीवात्मा का नाश नहीं होता? जन्म एवं मरण का अर्थ क्या है?

19/10/2025

तत्त्व त्रय के पूर्व भागों में हमने यह जाना था कि आत्मा किस प्रकार देह, इन्द्रिय, प्राण, मन, बुद्धि एवं ज्ञान से भिन्न है|

अब आत्म-स्वरुप क्या है, इसकी चर्चा करते हैं| आत्मा ज्ञानानान्दैक स्वरुप है, अर्थात् ज्ञान एवं आनन्द जीवात्मा का स्वरुप है| ज्ञान स्वरुप कहने का अर्थ है स्वयं-प्रकाश होना| आनन्द स्वरुप कहने कहने का अर्थ है की आत्मा सदैव स्वयं की अनुभूति सुखरूप होती है|

ज्ञान-स्वरुप, स्वयं-प्रकाशत्व, अजड एवं आनन्दत्व क्या है, इस विषय में जानिये इस विडियो में:

02/10/2025

तत्त्व त्रय : सूत्र 5, 6 एवं 7

विषय:
1. देहादि की मेरा एवं आत्मा की मैं की रूप में अनुभूति
2. देहादि की कभी उपलब्धि होती है, कभी नहीं। किन्तु आत्मा की उपलब्धि सदैव होती है।
3. युक्तियों में बाधा उत्पन्न होने पर भी शास्त्र बल से आत्मा देहादि से भिन्न है।

27/09/2025

तत्त्व-त्रय भाग ३

1. तत्त्व त्रय क्या हैं?
२. चित्, अचित् और ईश्वर का अर्थ क्या है?
३. जीवात्मा (चित्) किस प्रकार देह, इन्द्रिय, मन, प्राण और ज्ञान से भिन्न है?

26/05/2025

part 25

In Advaita matam, they use 'abhed-samaanaadhikaranyam' to prove jeeva-Brahma aikya (unity); 'baadhaartha-samaanaadhikaranyam' to prove 'jada-Brahma aikya and 'aaropit-upaadaanatva samaanaadhikaranyam' for Kaarya-kaaran aikya. Thus they have imagined many imperfect theories.

In Vishishtadvaita, Aprithak-siddha-visheshana alone is applied in all the cases and this is not an imagined concept but taken from Vedas itself i.e. Ghatak Shruti of Antaryaami Brahman.

Also, by saying that everything is a form of Brahman, we are not contradicting the shruti vaakyaas which say that Brahman is nirvikaara (changeless). Just being child and adult doesn't bring change in the aatma, the changes in swarupa of achit and swabhaava of chit doesn't bring vikaara in Brahman.

16/05/2025

part 24

There are bheda shruti which talks about difference between jeevatma and paramatma and also abheda shruti which talks about the unity of jeevatma and paramatma.

Bheda shruti talks about swarupa-bheda of jeevatma and paramaatma.

Abheda shruti talks about chit and achit being the shareera (body) of bhagwan in all the states (subtle state at the time of deluge and gross state at the time of creation).

भिन्न प्रवृत्ति शब्दानाम् एकस्मिन् अर्थे वृत्ति: समानाधिकरण्यम्।

Bringing two words of different natures to the same meaning is samaanadhikaranyam (bringing to the same foundation).

Here, Bhed shruti and Abhed shruti are brought to Samaana-adhikarana using sharira-aatma relationship of Ghataka shrutis, discussed in the previous post.

Such is the vyavahaara in Vedas as well as in day-to-day world. For examples:

Vedavid Brahmanah (Knower of Vedas Brahmana)

Here, Vedavit is aatma since aatma is the knower, not the body. Brahmana is the body since aatma has no varna.
here, both words are used to denote the same person. How?
Using Shareera-aatma samaandhikarayanam. The terms used for shareera actually refer to the aatma.

Here, the samaanadhikaranyam is 'Brahman-shareerak knower of Vedas'.
Similarly, the other terms are like 'Swarga-desiring king', 'son looks' and 'father performs yagya'.

Thus, all the words used for shareera actually refer to shareeri (one who is inside the shareera i.e., aatma). There is no opposition in saying so.

If the purvapakshi says that shrutis telling aatma as body of Brahman is gauna-prayoga (गौण-प्रयोग) is not acceptable since there is no hinderence in mukhyatva (मुख्यत्व).

(Gauna-prayoga is taken when mukhya artha can't be taken. Ex: "your father is a lion". Here it means that he is like a lion.
But, it has been proved that Bhagwan supports and controls jeeva and is his sheshi. Thus, jeeva is body to Brahman.)

'Tat tvam asi' would mean 'you are a body of the Brahman'.

15/05/2025

part 23

Earlier, it was established Jeevatma is shareera or body to Brahman, who the antaryaami aatma of every jeevatma. The pramanas for the concept is being provided.

Antaryaami Brahman is a part of Vedas, which talks exclusively about antaryaamitvam of Bhagwan. It starts with bhagwan being antaryami of Prithvi, jala, agni, vayu, manas, tamas etc and finally tells Brahman as antaryami of jeevatma.

(Kaanva shakha mentions as antaryaami of 'vigyaana'. Some say that there here 'vigyaana' doesn't refer to aatma but buddhi. However, Maadhyaandini shakha clearly says antaryaami of 'aatma'.

Thus, by sarva-shakha-pratyaya-nyaaya; it is established that 'vigyaana' here refers to jeevatma.

The author quotes pramanas from Shruti, Bhagwad Gita, Sri Ramayanam etc.

If it said that jeevatma is said 'shareera' not in mukhya-artha but as gauna-prayoga, our reply is that there is no pramana for that. Gauna artha is to be taken only when mukhya-artha is not possible.