Dhamma Federation Of India

11/08/2024

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਡਕਰ ਅਨੁਸਾਰ ਭਿਖਸ਼ੂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਪਿੱਛੇ ਬੁੱਧ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੀ ਸੀ?

ਭਿਖਸ਼ੂ ਮੱਠ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਡਾਕਟਰ ਅੰਬੇਡਕਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਇੱਕ ਗਲਤ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਸੀ।

ਭਿੱਖੂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਪਿੱਛੇ ਬੁੱਧ ਦਾ ਕੀ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ? ਕੀ ਬੁੱਧ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ? ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਹਨਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸੇਵਕ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ? ਜੋਂ ਆਪਣਾ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੋਸਤ, ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਬਣਕੇ ਲਗਾ ਦੇਵੇਂ?

ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸਲੀ ਸਵਾਲ ਹੈ। ਇਸ ਉੱਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜੇਕਰ ਭਿੱਖੂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਵਲੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਫਾਇਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਆਦਮੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਇੱਕ ਸੁਆਰਥੀ ਆਦਮੀ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਜੇਕਰ ਭਿੱਖੂ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸੇਵਕ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਲਈ ਇੱਕ ਆਸ ਸਾਬਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

‘ਅੰਬੇਡਕਰ ਪੜ੍ਹੋ-ਅੰਬੇਡਕਰ ਪੜ੍ਹਾਓ---ਅੰਬੇਡਕਰ ਸਮਝੋ-ਅੰਬੇਡਕਰ ਸਮਝਾਓ’ ਮੁਹਿੰਮ ਤਹਿਤ ਡਾ. ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਡਕਰ ਜੀ ਵਲ੍ਹੋ ਨਾਗਪੁਰ ਤੋਂ ਆਰੰਭੀ “ਧੱਮ ਕ੍ਰਾਂਤੀ” ਨੂੰ ਜਨ-ਜਨ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਜੱਥੇਬੰਦੀ ‘ਧੱਮਾ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆਂ’ ਵਲ੍ਹੋ ਬਹੁਜਨ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ।*

*ਜਾਰੀ ਕਰਤਾ:- ਐਡਵੋਕੇਟ ਸੰਜੀਵ ਕੁਮਾਰ ਭੌਰਾ (ਬੀ.ਏ., ਐਲ ਐਲ.ਬੀ, ਐਲ ਐਲ. ਐਮ., ਪੀ ਜੀ ਡਿਪਲੋਮਾ ਇਨ ਲੀਗਲ ਐਂਡ ਫੋਰੇਂਸਿਕ ਸਾਇੰਸ), ਚੈਂਬਰ ਨੰਬਰ 63, ਸਿਵਲ ਕੋਰਟਸ ਫ਼ਿਲੌਰ, ਜਲੰਧਰ, ਪੰਜਾਬ। ਮੋਬਾਇਲ- ਕਮ - ਵਟਸਐਪ ਨੰਬਰ 9041524154.{ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਟੀਮ ਧੱਮਾ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਆਫ ਇੰਡੀਆਂ}*

ਨੋਟ:- ਅੰਬੇਡਕਰੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਅਤੇ ਬਹੁਜਨ ਮੂਵਮੈਂਟ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਪ੍ਰਸਾਰ ਹਿੱਤ ਇਸ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਬਿਨ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਕੱਟ ਵੱਢ ਕੀਤਿਆਂ ਅੱਗੇ ਹੋਰ ਸਾਥੀਆਂ ਅਤੇ ਗਰੁਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਅਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾਲਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜੀ। ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੋਵਾਂਗਾ।

*ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਜੈ ਭੀਮ---- ਜੈ ਪ੍ਰੋਬੁੱਧ ਭਾਰਤ----ਬਹੁਜਨ ਹਿੱਤਾਏ-ਬਹੁਜਨ ਸੁੱਖਾਏ!---ਜੈ ਭਾਰਤੀ ਸੰਵਿਧਾਨ।*

07/06/2023

ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਡਕਰ ਜੀ ਦੁਆਰਾ ਰਚਿਤ 'ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧੰਮ' ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧਿਜ਼ਮ ਪ੍ਰਤੀ ਡਾ. ਅੰਬੇਡਕਰ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ 'ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ' ਹੈ।

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05/05/2023

Happy Buddha Purnima To All

14/07/2021

*मै तुम्हें अपने साथ बुद्धिस्ट बनने के लिये नहीं कहूंगा, क्योंकि मै आपको अंधभक्त नहीं बनाना चाहता:- डाक्टर बाबा साहिब अम्बेडकर।*

*बहुत जल्दी ही मै तथागत बुद्ध के धर्म को अंगीकार कर लूंगा। यह प्रगतिवादी धर्म है। यह समानता, स्वतंत्रता एवं बंधुत्व पर आधारित है। मै इस धर्म को बहुत सालों के प्रयासों के बाद खोज पाया हूँ। अब मै जल्दी ही बुद्धिस्ट बन जाऊंगा। तब एक अछूत के रूप में मै आपके बीच नहीं रह पाऊँगा, लेकिन एक सच्चे बुद्धिस्ट के रूप में तुम लोगों के कल्याण के लिये संघर्ष जारी रखूंगा। मै तुम्हें अपने साथ बुद्धिस्ट बनने के लिये नहीं कहूंगा, क्योंकि मै आपको अंधभक्त नहीं बनाना चाहता परन्तु जिन्हें इस महान धर्म की शरण में आने की तमन्ना है वे बौद्ध धर्म अंगीकार कर सकते है, जिससे वे इस धर्म में दृढ़ विश्वास के साथ रहें और बौद्धाचरण का अनुसरण करें।*

*हवाला:-बाबा साहब डाँ. अम्बेडकर जी ने 18 मार्च 1956 को आगरा के अपने ऐतिहासिक भाषण में समाज के जिम्मेदार लोगों से एक अपील की थी और उस भाषण में उन्होंने अपने समर्थकों को बुध धम्म अपनाने के बारे में उपरोक्त शब्द कहे थे।*

*जारी करता:- एडवोकेट संजीव कुमार भौरा, प्रचारक टीम धम्मा फ़ेडरेशन आफ इंडिया।*
*मोबाइल-कम-वाट्सएप नंबर:- 9041524154*

06/02/2021

_*ਮੈਂ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਬੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧੱਮ ਦੀ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੂਜੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧੱਮ ਦੀ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇਵੇ*_:- *ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਡਾ. ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਡਕਰ।*

*ਇਹ ਨਵਾ ਮਾਰਗ ਬਹੁਤ ਹੀ ਜਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਭਰਪੂਰ ਹੈ। ਨੌਜੁਆਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਰਖਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੁੱਝ ਸੰਕਲਪ ਲਏ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁੱਝ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵਾਰਥੀ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਫੈਂਸਲਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਘਟੋ ਘੱਟ ਆਪਣੀ ਆਮਦਨ ਦਾ 20 ਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਇਸ ਮਹਾਨ ਕਾਰਜ਼ ਲਈ ਦਈਏ। ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲੈ ਕੇ ਚਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਤੱਥਾਗਤ ਨੇ ਸਿਰਫ ਕੁੱਝ ਕੁ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ* _*“ਇਸ ਧੱਮ ਦਾ ਫੈਲਾਅ ਕਰੋ”*_। *ਇਸ ਉਪਰੰਤ ਯਸ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੇ 40 ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧ ਧੱਮ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ। ਯਸ਼ ਇੱਕ ਅਮੀਰ ਘਰਾਣੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਰਖਦਾ ਸੀ। ਲਾਰਡ ਬੁੱਧ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਿਆ ਦਸਿਆ ਕਿ ਇਹ ਧੱਮ ਕੀ ਹੈ? ਇਹ ਧੱਮ ਹੈ* _*“ਬਹੁਜਨ ਹਿੱਤਾਏ ਬਹੁਜਨ ਸੁੱਖਾਏ, ਲੋਕਾਨੁਕੰਪਾਏ, ਧੱਮਾ ਆਦਿ ਕਲਿਆਣਮ, ਮਧਿਅਮ ਕਲਿਆਣਮ, ਪਰਿਆਵਸਨ ਕਲਿਆਣਮ”*_ *ਤੱਥਾਗਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧੱਮ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦਾ ਢੰਗ ਤਰੀਕਾ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਤਹਿ ਕੀਤਾ ਸੀ।ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵੀ ਵਿਧੀ ਅਤੇ ਢੰਗ ਤਰੀਕੇ ਅਪਣਾਉਣੇ ਹੋਣਗੇ। ਇਸ ਸਮਾਰੋਹ ਉਪਰੰਤ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਬੋਧੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧੱਮ ਦੀ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੇਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ।*

*ਹਵਾਲਾ*:- *ਡਾ. ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਡਕਰ ਜੀ ਵਲ੍ਹੋ ਮਿਤੀ 15 ਅਕਤੂਬਰ 1956 ਨੂੰ ਨਾਗਪੁਰ ਵਿਖੇ ਧਰਮ ਪ੍ਰੀਵਿਰਤਨ ਲਈ ਰੱਖੇ ਇੱਕ ਸਮਾਗਮ ਦੌਰਾਨ ਮਰਾਠੀ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚੋ ਧੰਨਵਾਦ ਸਹਿਤ। ਇਹ ਸਤਰਾਂ ਡਾ. ਅੰਬੇਡਕਰ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਖੰਡ 17 ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਨੰਬਰ 3 (ਅੰਗ੍ਰੇਜੀ ਅਡੀਸ਼ਨ) ਦੇ ਪੰਨਾ ਨੰਬਰ 544 ਅਤੇ 545 ਉੱਪਰ ਦਰਜ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਦੇ ਉਕਤ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀਆਂ ਆਖਰੀ ਸਤਰਾਂ ਹਨ।*

*‘ਅੰਬੇਡਕਰਵਾਦ ਪੜ੍ਹੋ---ਅੰਬੇਡਕਰਵਾਦ ਪੜ੍ਹਾਓ ----ਅੰਬੇਡਕਰਵਾਦ ਸਮਝੋ---ਅੰਬੇਡਕਰਵਾਦ ਸਮਝਾਓ’ ਮੁਹਿੰਮ ਤਹਿਤ ਬਾਬਾ ਸਾਹਿਬ ਅੰਬੇਡਕਰ ਜੀ ਵਲ੍ਹੋ ਆਰੰਭੀ ਧੱਮ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਜੱਥੇਬੰਦੀ ‘ਟੀਮ ਧੱਮਾ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਆਂ’ ਵਲ੍ਹੋ ਅੰਬੇਡਕਰ ਬੁੱਧਾ ਲਰਨਿੰਗ ਸੈਂਟਰ, ਅੰਬੇਡਕਰ ਨਗਰ, ਪਿੰਡ ਗੜ੍ਹਾ, ਤਹਿਸੀਲ ਫਿਲੌਰ, ਜਿਲ੍ਹਾ ਜਲੰਧਰ ਤੋ ਬਹੁਜਨ ਹਿੱਤ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ।*

*ਅਨੁਵਾਦਕ ਅਤੇ ਜਾਰੀ ਕਰਤਾ*:- *ਸੰਜੀਵ ਕੁਮਾਰ ਭੌਰਾ ਐਡਵੋਕੇਟ* *(ਬੀ.ਏ., ਐਲ. ਐਲ. ਬੀ., ਐਲ. ਐਲ. ਐਮ., ਪੀ ਜੀ ਡਿਪਲੋਮਾ ਇੰਨ ਲੀਗਲ ਐਂਡ ਫੌਰੈਂਸਿਕ ਸਾਇੰਸ), ਚੈਂਬਰ ਨੰਬਰ:-63, ਪਹਿਲੀ ਮੰਜ਼ਿਲ, ਸਿਵਲ ਕੋਰਟਸ ਫ਼ਿਲ੍ਹੋਰ, ਜਿਲ੍ਹਾ ਜਲੰਧਰ।* *ਮੋਬਾਇਲ-ਕਮ-ਵੱਟਸ ਐਪ ਨੰਬਰ* 9041524154.

*ਨੋਟ:- ਇਸ ਪੋਸਟ ਨੂੰ ਮਿਸ਼ਨ ਹਿੱਤ ਵੱਧ ਤੋ ਵੱਧ ਅੱਗੇ ਸ਼ੇਅਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਪਾਲਤਾ ਕਰੋ ਜੀ, ਪਰ ਕਾਪੀ ਪੇਸਟ ਕਰਨ ਸਮੇਂ ਕੋਈ ਕੱਟ ਵੱਢ ਨਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਜੀ। ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੋਵਾਂਗੇ।*

*ਆਪਣੇ ਮੋਬਾਇਲ ਉੱਪਰ ਨਿੱਜੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਟਸ- ਐਪ ਮੈਸੇਜ਼ਸ ਮੰਗਵਾਉਣ ਲਈ *ਵਟਸਐਪ ਨੰਬਰ 9041524154* ‘ਤੇ *ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਤੇ ਪਤਾ ਭੇਜ ਕੇ ਸੰਪਰਕ ਕਰੋ ਜੀ। ਧੰਨਵਾਦੀ ਹੋਵਾਂਗੇ*।

*ਨਮੋ ਬੁੱਧਾਏ---ਬਹੁਜਨ ਹਿੱਤਾਏ- ਬਹੁਜਨ ਸੁੱਖਾਏ!--- ਜੈ ਭੀਮ-ਜੈ ਪ੍ਰੋਬੁੱਧ ਭਾਰਤ।*

14/07/2020

🙏☸🇮🇳 Buddhism is a Revolutionary Movement to make World a Kingdom of Righteousness.

1. Buddhism teaches Dhamma to live progressive and effective righteous life by practicing Panchshil, Astangmarg and paramitas.

2. Buddhism teaches Rationalism i.e. Anitya, dukkha, Anatm, Anishwarwad, pratityadamutpad law and discards all blindfaiths, karmakands, pakhands, pooja prarthana yachana, and superstitions, and Adhamma.

3. Buddhism teaches Saddhamma i.e. Pragya, Karuna, Maitri,, means to establish Justice, Liberty, Equality and Fraternity, tolrence and harmony in the society.

4. Buddhism prefers republic democratic states and welfare socialist economy. The purpose of buddhism is to make the world a Kingdom of Righteousness. The purpose of Buddha's Law of Kamma is to maintain the good moral order in the universe.

5. Buddhism teaches to remove lawfully or forcefully if necessary all oppressions, atrocities, discriminations, exploitation, unjustice, inequalities for the good of the state and society.

6. That is why Babasaheb Ambedkar accepted Buddhism and said, Buddha's doctrines and principles if properly understood and practiced , itself is effective way to remove and change todays unjust, unequal, discriminative social system and Manuvadi caste system.

7. Therefore Babasaheb Ambedkar put Buddha's Saddhamma in the Constitution of India. Premble says-- secure to all its citizens justice social economic political, liberty, equality and fraternity dignity of individual in the country.

8. Elite classes and elite rulers does not want to implement the constitution perfectly. Manuwadis controls all the centers of power.

Yet, the Buddhist people does not study vast and deep of real Buddhism and practice and work hard accordingly. We all must keep in mind that without capturing all centers of power in righteous hands it is never possible to make world a kingdom of righteousness. We must capture all the centers of power ( knowledge, education, media, political, bureaucracy, judiciary, socio-religious- culture, economy, land industries financial institutions.) by taking higher and advanced education anyhow. Buddhism is not only a dhamma, it is a revolutionary movement to establish Saddhamma- the righteous kingdom in the society , country and whole world. But without proficient and committed buddhist it is not possible to run and succeed Buddhist revolutionary movement. We needs courage, tyag, well knowledge and hardwork and purposeful committed life of many revolutionary leaders.
Anil Rangari
M.no. 9981241212
🙏☸🙏

28/05/2020

‘धर्म’ क्या है ? ‘धम्म’, ‘धर्म’ से कैसे भिन्न है?

ये लेख डॉ अम्बेडकर द्वारा लिखित पुस्तक “बुद्ध और उनका धम्म” में से लिया गया है।

“धर्म और धम्म”
‘धर्म’ क्या है ?

1. ‘धर्म’ (मजहब-Religion) एक अनिश्चित शब्द है,जिसका कोई स्थिर अर्थ नहीं।

2. यह शब्द तो एक है,किन्तु इसके अर्थ अनेक हैं।

3. इसका कारण है कि ‘धर्म’ बहुत सी अवस्थाओं में से गुजरा है। हर अवस्था में हम उस मान्यता विशेष को ‘धर्म’ ही कहते हैं। निस्सन्देह हर एक समय की मान्यताओं से भी भिन्न रही है और अपने बाद में आने वाली मान्यताओं से भी भिन्न रही है।

4. ‘धर्म’ की कल्पना कभी स्थिर नहीं रही है।

5.यह हर समय पर बदलती रही है।

6. एक समय था जब बिजली ,बर्षा और बाढ़ की घटनायें आदिम-आदमी की समझ से सर्वथा परे की बातें थी।इन पर काबू पाने के लिये जो भी कुछ भी टोना-टोटका किया जाता था,उस समय ‘धर्म’ और ‘जादू’ एक ही चीज के दो नाम थे।

7. तब ‘धर्म’ के विकास में दूसरा समय आया। इस समय ‘धर्म’ का मतलब था-आदमी के विश्वास, धार्मिक कर्म-काण्ड रीति-रिवाज, प्राथनाएँ और बलियों वालें यज्ञ।

8. लेकिन ‘धर्म’ का यह स्वरूप व्युतपन्न है।

9. धर्म का केन्द्र-बिन्दु इस विश्वास पर निर्भर करता है कि, कोई शक्ति विशेष है जिसके कारण यें घटनायें घटती हैं और जो आदिम- आदमी की समझ से परे बाते थीं। अब इस अवस्था को पहुँच कर ‘जादू’ का प्रभाव जाता रहा।

10. आरंभ में यह शक्ति शैतान का रूप थी, किन्तु बाद में यह माना जाने लगा कि यंह ‘शिव’ रूप भी हो सकती है।

11. तरह-तरह के विश्वास, कर्म–काण्ड और यज्ञ ‘शिव’ रूपी शक्ति को प्रसन्न करने के लिये और क्रोध रूप शक्ति को संतुष्ट रखने के लिये भी आवश्यक थे।

12. आगे चलकर वही ‘ईश्वर’, ‘परमात्मा’ या दुनिया बनाने वाली कहलायी।

13. ‘तब’ मान्यता ने तीसरी शक्ल ग्रहण की, जब यह माने जाने लगा कि,इस एक ही शक्ति ने ‘आदमी’ और ‘दुनिया’ दोनों को पैदा किया हैं।

14. इसके बाद धर्म कि मान्यता में एक यह बात भी शामिल हो गई कि, हर आदमी की देह में एक ‘आत्मा’ है, वह ‘आत्मा‘ नित्य है, और आदमी जो कुछ भी भला–करता है, उस ‘आत्मा’ को ईश्वर के प्रति उसके लिये उत्तरदायी रहना पड़ता है।

15. यही थोड़े में ‘धर्म’ की मान्यता के विकास का इतिहास है।

16. अब ‘धर्म’ का यही अर्थ हो गया है और अब ‘धर्म’ से यही भावार्थ ग्रहण किया जाता है ईश्वर में विश्वास, आत्मा में विश्वास, ईश्वर की पूजा, आत्मा का सुधार, प्रार्थना आदि करके ईश्वर को प्रसन्न रखना।

*‘धम्म’ , ‘धर्म’ से कैसे भिन्न है ?*

1. भगवान बुद्ध जिसे ‘धम्म’ कहते है, वह ‘धर्म’ सर्वथा भिन्न है।

2. यूं जिसे भगवान बुद्ध ‘धम्म’ कहते हैं, वह उसके समान्तर है, जिसे यूरोप के दैववादी ‘धर्म’ कहते हैं।

3. लेकिन दोनों में कोई खास ‘समानता’ नहीं है, बल्कि दोनों में बहुत बड़ा अंतर है।

4. इसीलिये कुछ यूरोपीय देव-वादी भगवान बुद्ध के ‘धम्म’ को धर्म स्वीकार करने से इन्कार करते है।

5. हमें इसके लिए कोई अफसोस नहीं है । नुकसान उन्ही का है। इससे बुद्ध-धम्म कोई हानि नहीं बल्कि, इससे ‘धर्म’ की कमियाँ स्पष्ट रूप से ध्यान में आती हैं।

6. इस विवाद में पड़ने की अपेक्षा यह अच्छा है कि हम यह बतायें कि, धम्म क्या है और फिर दिखायें कि यह ‘धर्म’ या ‘रिलिजन’ से कैसे भिन्न है?

7. कहा जाता है कि , ‘धर्म’ या ‘ रिलिजन’ व्यक्तिगत चीज है और आदमी इसे अपने तक ही सीमित रखना चाहिये। इसे सार्वजनिक जीवन में बिल्कुल दखल नहीं देना चाहिये।

8. इसके सर्वथा विरुद्ध ‘धम्म’ सामाजिक वस्तु है यह प्रधान रूप से और आवश्यक रूप से सामाजिक है।

9. धम्म का मतलब है सदाचार, जिसका मतलब है जीवन के सभी क्षैत्रों में एक आदमी का दूसरे आदमी के प्रति अच्छा व्यवहार।

10. इससे स्पष्ट है कि यदि कहीं एक आदमी अकेला ही हो, तो उसे किसी ‘धम्म’ की आवश्यकता नहीं।

11. लेकिन यदि कहीं परस्पर सम्बंधित दो आदमी भी एक साथ रहतें हो, तो चाहे वे चाहें और न चाहें, उन्हें ‘धम्म’ के लिये जगह बनानी होगी। दोनों में से कोई एक भी बचकर नहीं जा सकता।

12. दूसरे शब्दों में बिना ‘धम्म’ के समाज का काम नहीं चल सकता।

13. समाज में तीन बातों में से एक का चुनाव करना ही पड़ेगा।

14. समाज चाहे तो अपने ‘अनुशासन’ के लिए धम्म का चुनाव नहीं कर सकता । यदि धम्म ‘अनुशासन’ नहीं करता हो तो वह धम्म नहीं है।

15. इसका मतलब है समाज ‘अराजकता’ के पथ पर आगे बढ़ना ठीक समझता है।

16. दूसरे समाज पुलिस को अर्थात डिक्टेटर को ‘ अनुशासन’ के लिये चुन सकता है।

17. तीसरे, समाज ‘धम्म ‘और मजिस्ट्रेट दोनों का चुनाव कर सकता है; जितने अंश में समाज “धम्म’ का पालन करव,उतने अंश में ‘धम्म’ और जहां ‘धम्म’ पालन न करे, वहा मजिस्ट्रेट।

18. न अराजकता में स्वतंत्रता है और न डिक्टेटर – राज्य में स्वतंत्रता है।

19. केवल तीसरी व्यवस्था में ही स्वतंत्रता जीवित रहती है।

20. इसलिए जो स्वतंत्रता चाहते है, उनके लिये ‘धम्म’ अनिवार्य है।

21. धम्म क्या है?’धम्म’ की आनिवार्यता क्यों है ? भगवान बुद्ध के अनुसार धम्म के दो प्रधान तत्व हैं-प्रज्ञा तथा करुणा।

22. प्रज्ञा क्या है ? प्रज्ञा किसलिये ? प्रज्ञा का मतलब है बुद्धि (निर्मल बुद्धि) भगवान बुद्ध ने प्रज्ञा को दो स्तंभों में से एक माना है, क्योकि वह नहीं चाहतें थे की मिथ्या कि कोई गुंजाइश बची रहे।

23. करुणा क्या है? और करुणा किस लिये? करुणा का मतलब है (दया) प्रेम, (मैत्री)। इसके बिना न समाज जीवित रह सकता है और न समाज उन्नति कर सकती है-इसीलिये भगवान बुद्ध ने करुणा को अपने धम्म का दूसरा स्तम्भ बनाया।

24. भगवान बुद्ध के ‘धम्म’ के यही परिभाषा है।

25. ‘धम्म’ की परिभाषा ‘धर्म’ से कितनी भिन्न है।

26. कितनी प्राचीन और कितनी आधुनिक है, यह भगवान बुद्ध द्वारा दी गई है ‘धम्म’ की परिभाषा।

27. कितनी अलौकिक है और कितनी मौलिक !

28. किसी से उधार नहीं ली गई। कितनी सच्ची !

29. ‘प्रज्ञा’ और ‘करुणा’ का एक अलौकिक सम्मिश्रण ही तथागत का ‘धम्म’ है।

30. ‘धर्म’ और ‘धम्म’ में इतना अंतर है।

हवाला:- यह जानकारी बाबा साहिब अम्बेडकर जी की “बुद्ध और उनका धम्म” नामक पुस्तक से ली गई है।

जारी करता:- एडवोकेट संजीव कुमार भौरा, प्रचारक धम्मा फैडरेशन आफ़ इंडिया।

मोबाईल नंबर:-9041524154

नमो बुद्धाये...जय भीम...जय प्रबुद्ध भारत।