06/08/2026
امیر اور امارت کی اہمیت
امیر اور امارت کی اہمیت
حضرت مولانا سعید احمد خان صاحب رحمہ اللہ (1989ء بیان)
دنیا میں ہمیشہ حق اور باطل کے درمیان ایک کشمکش رہی ہے۔ باطل چاہے اپنے آپ کو نام اور شہرت کے ذریعے جتنا بڑا ظاہر کرے، حقیقت یہ ہے کہ حق کا کوئی مقابلہ نہیں۔ عوام اکثر تحقیق نہیں کرتے، بس شور، زبان اور مناظروں کو دیکھتے ہیں، اور سمجھتے ہیں دین یہی ہے۔ جبکہ دین کا اصل مزاج دلوں کو جوڑنے اور امت کو ایک کرنے کا ہے۔
مولانا نے فرمایا:
اختلاف وہاں پیدا ہوتا ہے جہاں امارت اور امیر کی اطاعت ختم ہو جاتی ہے۔
جہاں ہر شخص اپنی بات کو حتمی سمجھ لے، وہاں امت ٹوٹ جاتی ہے۔ دنیا میں ہمیشہ سے حق اور باطل کے درمیان مقابلہ رہا ہے، مگر حقیقت یہ ہے کہ حق کا کوئی حقیقی مقابل نہیں۔ باطل والے اپنی بات کو شہرت، نام اور کتابوں کے ذریعے پھیلانے کی کوشش ضرور کرتے ہیں، مگر عوام حقیقت کو دریافت نہیں کرتے، بس جو آواز اونچی ہو اُسے ہی سچ سمجھ بیٹھتے ہیں۔ دین کا راستہ شور اور مناظرہ کا نہیں، بلکہ دلوں کو جوڑنے، لوگوں کو قریب کرنے اور امت کو ایک لڑی میں پرو دینے کا ہے۔ جب انسان اپنی رائے کو حتمی سمجھ لے، اپنی بات کو دین سمجھ لے، اور کسی کے تابع ہونے کو اپنی توہین سمجھے، تو وہاں سے اختلاف شروع ہوتا ہے۔ اختلاف اسی وقت پھیلتا ہے جب جماعت کے اندر امیر کی اطاعت اور امارت کی اہمیت دلوں سے نکل جائے۔ جہاں امارت ہو، امیر کی پیروی ہو، مشورہ ہو، فیصلے کا مرکز ایک ہو — وہاں دل جڑتے ہیں، جماعت بنتی ہے، اور دین مضبوط ہوتا ہے۔ اور جہاں امارت کمزور ہو جائے یا لوگ اپنے آپ کو امیر سے بے نیاز سمجھنے لگیں، وہاں سے دل بکھر جاتے ہیں اور امت کا شیرازہ منتشر ہو جاتا ہے۔
مولانا نے فرمایا کہ بغیر امیر کے رہنا دراصل جاہلیت کی نشانی ہے۔ زمانۂ جاہلیت میں کوئی امیر نہیں تھا، ہر قبیلہ اپنی رائے پر تھا، ہر شخص خود کو حق سمجھتا تھا، کوئی مشترکہ فیصلہ اور کوئی اجتماعیت نہیں تھی۔ نتیجہ یہ تھا کہ سارے لوگ بکھرے ہوئے تھے۔ اسلام آیا تو سب سے پہلے انسانوں کے دلوں کو جوڑا، پھر انہیں ایک نظم کے تحت امیر کے تابع کیا۔ اسی نظم کا قائم رہنا امت کی بقا کی ضمانت ہے۔ اگر ہر آدمی آزاد ہو جائے اور کہے کہ مجھے کسی امیر کی ضرورت نہیں، تو یہ وہی جاہلیت ہے جو اسلام کے آنے سے پہلے تھی، جس میں قومیں ٹکڑوں میں بٹ جاتی تھیں۔
حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ کا وہ واقعہ اس حقیقت کا واضح ثبوت ہے۔ جب مسجد نبوی کو بڑھانے کی ضرورت پیش آئی اور حضرت عباس رضی اللہ عنہ کا گھر سامنے آرہا تھا، تو مسئلہ پیدا ہوا۔ مگر دونوں نے نہ زور آزمایا اور نہ اختلاف کو ہوا دی۔ بلکہ دونوں حضرت اُبَیّ بن کعب رضی اللہ عنہ کے پاس فیصلہ کے لیے گئے۔ انہوں نے پورا معاملہ سنا اور فرمایا کہ جب امت کی ضرورت ہو، مسجد کی ضرورت ہو، اور امیر اس ضرورت کا فیصلہ کرلے، تو پھر اس پر سب کو راضی ہونا چاہیے۔ فیصلہ سننے کے بعد حضرت عباس رضی اللہ عنہ نے خوشی سے اپنا مکان پیش کردیا اور فرمایا کہ میں صرف یہ دیکھنا چاہتا تھا کہ لوگ امیر کے فیصلے کو دل سے مانتے بھی ہیں یا نہیں۔ اس سے معلوم ہوا کہ حقیقت میں امارت صرف ایک عہدہ نہیں بلکہ دلوں میں قائم ہونے والا احترام اور قبول ہے۔
مولانا نے فرمایا کہ دین کی اصل حفاظت اسی امارت میں ہے۔ جب جماعت کے اندر مسئلہ ہو تو ایک دوسرے پر الزام نہ لگاؤ، بدگمانی نہ کرو، تند مزاجی اور نفرت نہ لاؤ، بلکہ کہو: "چلو امیر کے پاس، وہاں فیصلہ ہوگا اور ہم سب اس پر راضی ہوں گے۔" یہی اسلام کا طریقہ ہے، یہی صحابہ کا طریقہ ہے، یہی جماعت کی بقا کا راستہ ہے۔
لہٰذا امیر اور امارت کا رہنا صرف ایک انتظامی ضرورت نہیں، بلکہ دین کی اصل حفاظت اسی میں ہے۔ جب تک امارت قائم ہے امت محفوظ ہے، اور جب امارت ختم ہوجائے تو امت بکھر جاتی ہے۔ اسی لیے دین کا کام کرنے والوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ دلوں کو جوڑیں، اختلاف نہ پھیلائیں اور امیر کے ساتھ مضبوطی سے جڑے رہیں، یہی جماعت کی زندگی اور امت کی عزت ہے۔
Ameer aur Imarat ki Ahmiyat
Hazrat Maulana Saeed Ahmad Khan Sahib Rahmatullah Alaih (1989 ka Bayan)
Duniya mein hamesha haq aur batil ke darmiyan ek kashmakash rahi hai. Batil chahe apne aap ko naam aur shohrat ke zariye jitna bada zahir kare, haqeeqat yeh hai ke haq ka koi muqabla nahin. Awam aksar tahqeeq nahin karte, bas shor, zabaan aur munazaron ko dekhte hain aur samajhte hain ke deen yahi hai. Jabke deen ka asal mizaj dilon ko jorna aur ummat ko ek karna hai.
Maulana ne farmaya:
Ikhtilaf wahan paida hota hai jahan imarat aur ameer ki ita'at khatam ho jati hai.
Jahan har shakhs apni baat ko hatmi samajh le, wahan ummat toot jati hai.
Duniya mein hamesha se haq aur batil ke darmiyan muqabla raha hai, magar haqeeqat yeh hai ke haq ka koi haqeeqi muqabil nahin. Batil wale apni baat ko shohrat, naam aur kitabon ke zariye phelane ki koshish zaroor karte hain, magar awam haqeeqat ko daryaft nahin karte, bas jo awaaz oonchi ho use hi sach samajh baithte hain. Deen ka rasta shor aur munazra ka nahin, balkeh dilon ko jorne, logon ko qareeb karne aur ummat ko ek lari mein piro dene ka hai.
Jab insaan apni rai ko hatmi samajh le, apni baat ko deen samajh le aur kisi ke tabi hone ko apni tauheen samjhe, to wahan se ikhtilaf shuru hota hai. Ikhtilaf usi waqt phelta hai jab jamaat ke andar ameer ki ita'at aur imarat ki ahmiyat dilon se nikal jaye. Jahan imarat ho, ameer ki pairwi ho, mashwara ho aur faisle ka markaz ek ho, wahan dil jurte hain, jamaat banti hai aur deen mazboot hota hai. Aur jahan imarat kamzor ho jaye ya log apne aap ko ameer se be-niyaz samajhne lagen, wahan se dil bikhar jate hain aur ummat ka shiraza muntashir ho jata hai.
Maulana ne farmaya ke baghair ameer ke rehna darasal jahiliyat ki nishani hai. Zamana-e-Jahiliyat mein koi ameer nahin tha, har qabeela apni rai par tha, har shakhs khud ko haq samajhta tha, koi mushtarka faisla aur koi ijtimaiyat nahin thi. Natija yeh tha ke saare log bikhre hue the. Islam aaya to sab se pehle insanon ke dilon ko jora, phir unhein ek nazm ke tehat ameer ke tabi kiya. Isi nazm ka qaim rehna ummat ki baqa ki zamaanat hai.
Agar har aadmi azaad ho jaye aur kahe ke mujhe kisi ameer ki zaroorat nahin, to yeh wahi jahiliyat hai jo Islam ke aane se pehle thi, jis mein qaumein tukron mein bat jati thin.
Hazrat Umar Raziyallahu Anhu aur Hazrat Abbas Raziyallahu Anhu ka waqia is haqeeqat ka wazeh saboot hai. Jab Masjid-e-Nabawi ko barhane ki zaroorat pesh aayi aur Hazrat Abbas Raziyallahu Anhu ka ghar saamne aa raha tha, to masla paida hua. Magar dono ne na zor aazmai ki aur na ikhtilaf ko hawa di. Balkeh dono Hazrat Ubayy bin Ka'b Raziyallahu Anhu ke paas faisle ke liye gaye.
Unhon ne poora maamla suna aur farmaya ke jab ummat ki zaroorat ho, masjid ki zaroorat ho aur ameer is zaroorat ka faisla kar le, to phir sab ko us par raazi hona chahiye. Faisla sunne ke baad Hazrat Abbas Raziyallahu Anhu ne khushi se apna makan pesh kar diya aur farmaya ke main sirf yeh dekhna chahta tha ke log ameer ke faisle ko dil se maante bhi hain ya nahin. Is se maloom hua ke haqeeqat mein imarat sirf ek ohda nahin, balkeh dilon mein qaim hone wala ehtiram aur qubooliyat hai.
Maulana ne farmaya ke deen ki asal hifazat isi imarat mein hai. Jab jamaat ke andar masla ho to ek doosre par ilzaam na lagao, badgumani na karo, tundi mizaji aur nafrat na lao, balkeh kaho:
"Chalo ameer ke paas, wahan faisla hoga aur hum sab us par raazi honge."
Yahi Islam ka tareeqa hai, yahi Sahaba ka tareeqa hai aur yahi jamaat ki baqa ka rasta hai.
Lehaza ameer aur imarat ka rehna sirf ek intizami zaroorat nahin, balkeh deen ki asal hifazat isi mein hai. Jab tak imarat qaim hai ummat mehfooz hai aur jab imarat khatam ho jaye to ummat bikhar jati hai. Isi liye deen ka kaam karne walon ki zimmedari hai ke woh dilon ko jorein, ikhtilaf na phelayein aur ameer ke saath mazbooti se jude rahein. Yahi jamaat ki zindagi aur ummat ki izzat hai.
