Vedic Knowledge Hub

Home
India
Delhi
Vedic Knowledge Hub

Directions Website

Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from Vedic Knowledge Hub, Religious organisation, Delhi.

01/06/2026

স্বামী ছেড়ে মোল্লার সাথে গিয়ে তিন সন্তান সহ ইসলাম গ্রহণ করে বিয়ে করেছে এই মহিলা।
যারা বলে আল্লাহ, যীশু, কৃষ্ণ এক তাদের মুখে ঝাঁটার বারি।

13/11/2023

শঙ্কা : বহু জন্মের পর উত্তম কর্মের ফল-স্বরূপ মনুষ্য জন্ম প্রাপ্তি হয়। বর্তমানে পুণ্যকর্ম কম অপিতু পাপকর্ম বেশি হচ্ছে, এই হিসাব অনুযায়ী মনুষ্যের সংখ্যা কম হওয়ার ছিলো কিন্তু দেখা যাচ্ছে মনুষ্যের সংখ্যা কমার বদলে বেড়েই চলেছে, এর কারণ কি?

সমাধান : প্রশ্ন হলো মনুষ্যের সংখ্যা কেন বৃদ্ধি হচ্ছে, যদ্যপি পাপ অধিক হচ্ছে। উত্তর বুঝার জন্য–

▪️আচ্ছা বলুন তো মনুষ্যের সংখ্যা অধিক নাকি অন্য জীব-জন্তু, পোকামাকড় আদি? উত্তর নিশ্চয় জীব-জন্তু, পোকামাকড় আদি হবে। এর দ্বারা বুঝাই যাচ্ছে পুণ্যকর্ম কম হচ্ছে তাই মনুষ্যের সংখ্যা কম অপরদিকে পাপ বেশি হচ্ছে তাই সংসারে জীব-জন্তু পোকামাকড় আদি বেশি। এ হলো স্থুল সহজ সরল উত্তর।

▪️এখন বলুন যে, বিগত ৬০ বছরে মনুষ্যের সংখ্যা যা বৃদ্ধি হয়েছে তা সামান্য গরিব ঘরে হয়েছে নাকি উচ্চ পদস্থ, উত্তম ঘরে বৃদ্ধি হয়েছে? এই বৃদ্ধি তো সামান্য পরিবারে হয়েছে। তারমানে - পশু-পাখি, পোকামাকড়ের শরীর থেকে জীবাত্মা ফিরে আসতেছে। এইজন্য সামান্য পরিবারেই মনুষ্যের বৃদ্ধি দেখা যাচ্ছে।
সংখ্যা উত্তম/পুণ্য কর্মের জন্য বৃদ্ধি হচ্ছেনা। পাপের দন্ড ভোগ করার পর পুনঃ মনুষ্য শরীর প্রাপ্ত হচ্ছে। এইজন্যই সংখ্যা বৃদ্ধি হচ্ছে।

▪️এইসময় যারা পাপ করতেছে, তারা মৃত্যুর পর এখান হইতে সেখানে স্থান পরিবর্তিত হচ্ছে, কুকুর-বিড়াল, গৌ-ঘোড়া আদি শরীরে। সংসারের মানুষ এই সত্য দেখতে পায়না, তাই পাপকর্ম ত্যাগ করেনা।
লোকজন ভাবে হরিদ্বার যাবে, গঙ্গা-স্নান করবে তাহলেই পাপমুক্ত হয়ে যাবে। এইজন্যই বেশি সংখ্যক লোকজন পাপ করা থেকে বিরত হয়না। যদি তারা বুঝতে পারে যে- পরমাত্মা পাপের দন্ড অবশ্যই দিবে, জীব-জন্তু আদির শরীর প্রাপ্ত করাবে, ক্ষমা করবে না, তাহলে পাপ করা বন্ধ করে দিবে।

▪️দন্ড ছাড়া কেহ শুধরায় না। যদি বুঝে যে পাপ করলে দন্ডরূপ ফল অবশ্যই পাবে, তাহলে পাপ করবে না। যেমন অগ্নিতে হস্তক্ষেপ করলে তার ফলস্বরূপ হাত পুড়ে যাবে এটা জানলে, বুঝলে, দেখলে কেহ অগ্নিতে হাত দিয়ে রাখেনা। ছল-কপট, চুরি, বিশ্বাসঘাতকতা, হত্যা আদি পাপকর্মের ফলে জীব-জন্তু, পশু-পাখি, পোকামাকড় আদি শরীর পাবে এটা জানলে, বুঝলে কেহই পাপকর্ম করতে চাইবে না। সকলে শুধরে যাবে। তো সংখ্যা বৃদ্ধি-হ্রাসের ইহাই কারণ।

02/11/2023

# **ষোড়শ সংস্কার**

সংস্কার মানে কি? এই প্রশ্নের বিচার প্রথমে করা প্রয়োজন। কোন দ্রব্যকে উত্তম স্থিতিতে আনয়ন করার নাম সংস্কার, এই প্রকারের স্থিত্যন্তর মানবীয় প্রাণীদের প্রতি হউক, এ কারন আর্য্যগণ ষোড়শ সংস্কারের ব্যবস্থা করিয়াছেন। এই সংস্কার দ্বারা শরীর এবং আত্মা পবিত্র, পরিষ্কৃত এবং সুসংস্কৃত হয়।মানব জীবনকে শ্রেষ্ঠ হিসেবে গড়ে তোলার সেই ষোড়শ সংস্কার নিম্নরূপ–

# # (১)জন্মের পূর্বে –

**১.গর্ভাধান** [বিবাহোপরান্ত নিজ ইচ্ছানুযায়ী উত্তম সন্তান প্রাপ্তির জন্য]

**২.পুংসবন** [গর্ভাধানের দ্বিতীয় অথবা তৃতীয় মাসে)

**৩.সীমন্তোন্নয়ন** [গর্ভাধানের সপ্তম বা অষ্টম মাসে গর্ভ তথা গর্ভিণীর সুস্বাস্থ্যের জন্য]

# # (২)জন্মের পরে –

**৪.জাতকর্ম** [শিশু জন্মলাভ করার পর-পরই]

**৫.নামকরণ** [জন্মলাভের ১১ দিন বা ১০১দিন অথবা বর্ষোপরান্ত]

**৬.নিষ্ক্রমণম্** [জন্ম হইতে চতুর্থ মাসে শিশুকে গৃহের বাহিরে উপবন, তপোবন বা যেকোন পবিত্র স্থল যে স্থানের বায়ু শুদ্ধ সেখানে ভ্রমণের জন্য নিয়ে যাওয়া]

**৭.অন্নপ্রাশন** [জন্ম হইতে ষষ্ঠ মাসে অন্নাহার শুরু করা বা যখন অন্ন হজম করার সামর্থ্য হবে তখন]

**৮.চূড়াকর্ম (মুণ্ডন**) [শিশুর প্রথম অথবা তৃতীয় বর্ষে প্রথমবার মুণ্ডন করা]

**৯.কর্ণবেধ** [জন্ম হইতে তৃতীয় বা পঞ্চম বর্ষে (বালকের) কর্ণ তথা বালিকার কর্ণ এবং নাসিকা বেধ সংস্কার]

**১০.উপনয়ন বা যজ্ঞোপবীত সংস্কার** [বালক এবং বালিকার পঞ্চম, ষষ্ঠ বা অষ্টম বর্ষে]

**১১.বেদারম্ভ বা বিদ্যারম্ভ সংস্কার** [গুরুকুলে প্রবিষ্ট হওয়ার সময় অথবা যজ্ঞোপবীত সংস্কারের সাথেই]

**১২.সমাবর্তন** [শিক্ষা পূর্ণ হলে বা বিশ্ববিদ্যালয় স্তরে]

**১৩.বিবাহ** [যুবক/যুবতী হলে তথা শিক্ষা পূর্ণ করার উপরান্তে]

**১৪.বানপ্রস্থ** [পঞ্চাশ বৎসর হওয়ার পরে বা নিজ সন্তানের সন্তান হওয়ার পর]

**১৫.সন্ন্যাস ** [দৃঢ় বৈরাগ্য এবং যথার্থ জ্ঞান প্রাপ্তির পর, সাধারণত আয়ুর চতুর্থ চরণে]

**১৬.অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া** [মৃত্যুর উপরান্তে মৃতকের দাহকর্ম ]।

আমরা প্রত্যেকটি সংস্কার সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত করে বুঝানোর চেষ্টা করবো কিন্তু একটি একটি করে, তো আজ প্রথম সংস্কার বিষয়ে শুরু করছি।

# ** "গর্ভাধান সংস্কার"**

গর্ভধারণ অর্থাৎ গর্ভাশয়ে বীর্যস্থাপন স্থিরীকরণ যে ক্রিয়ার দ্বারা হয় তাহাকে গর্ভাধান বলে। বৈদিক সংস্কৃতিতে গর্ভাধান সংস্কারকে এক নবীন, শ্রেষ্ঠ গুণ, কর্ম, স্বভাবী আত্মাকে সন্তান হিসেবে পাওয়ার জন্য ধার্মিক পবিত্র যজ্ঞ মানা হয়। যেমন উত্তম বৃক্ষ, শস্য উৎপাদন করার জন্য - উত্তম ভূমি, বীজ, খাদ, জল, জলবায়ু তথা তাহার রক্ষাদির জন্য বিশেষ খেয়াল রাখা হয়ে থাকে, ঠিক তেমনই এক বলিষ্ঠ, শ্রেষ্ঠ সংস্কারী আত্মাকে সন্তান হিসেবে প্রাপ্ত হওয়ার জন্য গর্ভাধান পূর্বক অনেক প্রকার তৈয়ারি করতে হয়।

আয়ুর্বেদ ও সুশ্রুত সংহিতা অনুসারে গর্ভাধানের জন্য ন্যুনতম বয়স পুরুষের জন্য ২৫ বর্ষ তথা নারীর জন্য ১৬ বর্ষ তো হওয়াই উচিত। এই বয়সটি কোন কারণ বিশেষের জন্যই ন্যুন্যতম হিসেবে বলা হয়েছে পরন্তু এর থেকে বেশি হলেই উত্তম, কেননা ২৫ বর্ষের পুরুষের বীর্য তথা ১৬ বর্ষের কম বয়সী স্ত্রীর বীজ বা গর্ভাশয় অপরিপক্ব হয়ে থাকে, অপরিপক্ব অবস্থায় শ্রেষ্ঠ সন্তান উৎপন্ন হয়না।

বৈদিক মান্যতা অনুসারে দম্পত্তি নিজ ইচ্ছানুসারে (শাস্ত্রের নির্দেশ পালন করার মাধ্যমে) বলবান, রূপবান, বিদ্বান্, গৌরাঙ্গ, বৈরাগ্যবান, সংস্কারী জীবাত্মাকে সন্তান হিসেবে প্রাপ্ত করতে পারবে। এর জন্য - ব্রহ্মচর্য, উত্তম আহার বা বিহার, সাধ্যায়, সৎসঙ্গ, দিনচর্চা, চিন্তন আদির যেমন যোগ্য তেমন পালন করতে হয়। আয়ুর্বেদে এই বিষয়ে বিস্তারিত বলা হয়েছে, বিস্তারিত জানতে আয়ুর্বেদ পড়া উচিত।

এমনটা শুনা যায় যে বিবাহ পশ্চাৎ ভগবান শ্রীকৃষ্ণ মাতা রুক্মিণীর নিকট জানতে চেয়েছিলেন যে, তোমার ইচ্ছা কি? উত্তরে মাতা রুক্মিণী দেবী বলেছিলেন যে, আমি তোমার মতো সন্তান চাই। তারপর শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে আমার ন্যায় সন্তান প্রাপ্ত করতে হলে, আমাদের দুজনকে ১২ বর্ষ পর্যন্ত এক একান্ত স্থানে ব্রহ্মচর্য পালন করতে হবে, তারপর দুজন এমনটাই করেছেন। তখন প্রদ্যুম্ন যেমন সন্তান উৎপন্ন হয়েছিলো, যে কিনা ভগবান শ্রীকৃষ্ণের ন্যায় সম গুণবান হয়েছিলো। এই ১২ বর্ষ তাঁহারা রজ-বীর্যের পুষ্টি, শ্রেষ্ঠ সংস্কারের শ্রেষ্ঠতা আদি গুণ বৃদ্ধির জন্য লাগিয়েছিলেন।

এ থেকে স্পষ্ট হয় যে গর্ভাধানের পূর্বে বা গর্ভাধানের সময় মাতা-পিতার যেমন শারীরিক বা মানসিক স্থিতি হয়ে থাকে তেমন প্রভাব তাহাদের গর্ভাশয়ের সন্তানের উপর পরে। এই কারণসমূহের ধ্যান রেখেই ঋষিগণ অনেক প্রকার বিধি নির্দেশ করেছেন।

উপরোক্ত অবস্থার পরেও গর্ভাবস্থার দশ মাস পর্যন্তও অনেক মহত্ত্বপূর্ণ, এই অবস্থায় বিধি নিষেধ না মেনে ভুল কিছু করলে খুব সুন্দরভাবে পালিত গর্ভাধান সংস্কারের মাধ্যমে সন্তান প্রাপ্তির ক্রিয়ার উত্তম ফলাফল হবেনা।

উদাহরণ - ধরুন আপনি একটি জমির ভূমিকে উত্তমভাবে সংস্কার করে বিধির সহিত উত্তম বীজ বপন করলেন উত্তম ফসল পাওয়ার জন্য। কিন্তু এর পর পরিচর্যা করলেন না, আপনার মাধ্যমে বা অন্য কারণে ময়লা-আবর্জনা জমিতে প্রয়োগ হলো যা কিনা উত্তম ফসলের জন্য ক্ষতিকর। এরপরও কি আপনার প্রথমে করা উত্তম সংস্কার পালনের পরও উত্তম ফসল পাবেন?

সুতরাং গর্ভাধান সংস্কার পালনের পরও আরও বিধি নিষেধ রয়েছে, যা অবশ্য পালনীয় উত্তম সন্তান প্রাপ্তির জন্য।।

# ©️ আর্য প্রতিনিধি সভা বাংলাদেশ

31/10/2023

. 📚ব্রহ্মা-সরস্বতীর পৌরাণিক কাহিনী কি সত্য!!📚

পৌরাণিক সনাতনীদের মান্য প্রচলিত পুরাণে - অশ্লীলতাপূর্ণ অনেক মিথ্যা লীলাকাহিনির উল্লেখ দেখা যায়। যা দ্বারা আমাদের পূর্বপুরুষ ঋষি-মহর্ষি আদি বিভিন্ন মহাপুরুষদের চরিত্রহীন প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়েছে। ইহার ন্যায় ব্রহ্মা ও সরস্বতীকে নিয়ে পুরাণে একটি অশ্লীল কাহিনী রয়েছে। কাহিনীটি নিম্নরূপ -

শ্রীল প্রভুপাদ ভাষ্যম্, শ্রীমদ্ভাগবত পুরাণ -৩/১২/২৮-৩৩

বাচং দুহিতরং তন্বীং স্বয়ম্ভূর্হরতীং মনঃ ।
অকামাং চকমে ক্ষত্তঃ সকাম ইতি নঃ শ্রুতম্ ॥ ২৮

অনুবাদ : হে বিদুর! আমরা শুনেছি যে, ব্রহ্মার বাক্ নাম্নী এক কন্যা ছিলেন, যিনি তাঁর শরীর থেকে উৎপন্ন হয়েছিলেন। ব্রহ্মা কামে উন্মত্ত হয়ে তাঁকে অভিলাষ করেছিলেন, কিন্তু সেই কন্যা নির্বিকারা ছিলেন।

তমধর্মে কৃতমতিং বিলোক্য পিতরং সুতাঃ।
মরীচিমুখ্যা মুনয়ো বিশ্রস্তাৎপ্রত্যবোধয়ন্॥ ২৯

অনুবাদ : মরীচি প্রমুখ ব্রহ্মার পুত্রেরা এইভাবে তাঁদের পিতাকে বিভ্রান্ত হয়ে অনৈতিক আচরণ করতে দেখে, গভীর শ্রদ্ধা সহকারে তাঁকে বললেন।

নৈতৎপূর্বৈঃ কৃতং ত্বদযে ন করিষ্যন্তি চাপরে ।
যস্ত্বং দুহিতরং গচ্ছেরনিগৃহ্যাঙ্গজং প্রভুঃ॥ ৩০

অনুবাদ : হে পিতা! এই প্রকার কর্ম যার ফলে আপনি নিজেকে সমস্যাগ্রস্ত করছেন, তা পূর্বে কোন ব্রহ্মা কখনও করেননি, অন্য কেউ করেনি, অথবা পূর্ব কল্পে আপনিও করেননি, এবং ভবিষ্যতেও কেউ তা করতে সাহস করবে না। এই ব্রহ্মাণ্ডে আপনি হচ্ছেন সর্বশ্রেষ্ঠ প্রাণী, তাহলে কিভাবে আপনি আপনার কন্যার সঙ্গে যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হতে চান, এবং আপনার সেই বাসনাকে সংযত করতে পারেন না?

তেজীয়সামপি হোতন্ন সুশ্লোক্যং জগদ্গুরো ।
যদ্বৃত্তমনুতিষ্ঠন্‌ বৈ লোকঃ ক্ষেমায় কল্পতে॥ ৩১

অনুবাদ : আপনি যদিও সবচাইতে শক্তিশালী ব্যক্তি, তবুও এই আচরণ আপনার শোভা পায় না কেননা পারমার্থিক উন্নতি সাধনের জন্য জনগণ আপনার চরিত্রের অনুসরণ করে।

তস্মৈ নমো ভগবতে য ইদং স্বেন রোচিষা ।
আত্মস্থং ব্যঞ্জয়ামাস স ধৰ্মং পাতুমর্হতি॥ ৩২

অনুবাদ : আমরা পরমেশ্বর ভগবানকে আমাদের সশ্রদ্ধ প্রণতি নিবেদন করি, যিনি আত্মস্থ হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্বীয় জ্যোতির দ্বারা এই জগৎ সৃষ্টি করেছেন। সর্বাঙ্গীণ কল্যাণের জন্য তিনি যেন দয়া করে ধর্মকে রক্ষা করেন।

স ইথং গৃণতঃ পুত্ৰান্ পুরো দৃষ্ট্বা প্রজাপতীন্ ।
প্রজাপতিপতিস্তম্বং তত্যাজ ব্রীড়িতস্তদা ।
তাং দিশো জগৃহুর্ঘোরাং নীহারং যদ্বিদুত্তমঃ॥ ৩৩

অনুবাদ : প্রজাপতিদের পিতা ব্রহ্মা তাঁর পুত্র সমস্ত প্রজাপতিদের এইভাবে বলতে দেখে অত্যন্ত লজ্জিত হয়েছিলেন এবং তৎক্ষণাৎ তিনি তাঁর শরীর ত্যাগ করেছিলেন। তাঁর সেই শরীর তখন সর্বদিকে অন্ধকারে ভয়ঙ্কর কুটিকারূপে প্রকাশিত হয়েছিল।

এই কল্পিত কাহিনীটির উল্লেখ অন্য পুরাণেও পাওয়া যায়। ইসকনের অনেক ভক্তই দাবী করেন যে, এই কাহিনীটিতে শ্রীল প্রভুপাদ কোন শরীরধারী ব্রহ্মাকে বুঝায়নি এবং কোন শরীরধারী সরস্বতীকে বুঝায়নি। কিন্তু আমায় মনে হয়, যারা এরূপ বলে তাদের কেহ প্রভুপাদ ভাষ্য না পড়েই অন্ধভক্তি প্রকাশ করে। প্রভুপাদ তাৎপর্যে খুব ভালোভাবেই তাদের দুজনকে শরীরধারী উল্লেখ করে তাৎপর্য লিখেছেন। এই অশ্লীল কাহিনীটি মূলত ঐতরেয় ব্রাহ্মণ- তৃতীয় পঞ্চিকা/ত্রয়স্ত্রিংশ এবং চতুস্ত্রিংশ খণ্ডের কণ্ডিকাসমূহেরই বিকৃত করা মনগড়া কাহিনী। ত্রয়োত্রিংশ খণ্ডের কণ্ডিকা নিম্নরূপ -

প্রজাপতির্বৈ স্বাং দুহিতরমভ্যধ্যায়ত্, দিবমিত্যন্য আহুঃ, উষসমিত্যন্যে, তামৃশ্যো ভূত্বা রোহিতম্ ভূতামভৈত্, তং দেবা অপশ্যন্। অকৃতং বৈ প্রজাপতিঃ করোতীতি তে তমেচ্ছন্, য এনমারিষ্যত্যেতমন্যোন্যস্মিন্নাবিন্দন্, তেষাম্ যা এব ঘোরতমাস্তন্ব আসংস্তা একধা সমবরন্, তা সম্ভৃতা এষ দেবোऽভবত্ তদস্যৈতদ্ ভূতবন্নাম্।। (ঐ০ ব্রা০-৩/৩৩/১)..............।।

আচার্য সায়ণ উক্ত কণ্ডিকার ভাষ্য প্রায় উপরে দেওয়া পুরাণের কাহিনীর ন্যায়ই করেছেন।

ব্রাহ্মণ গ্রন্থ সম্পর্কে পণ্ডিত ভগবদ্দত্ত (Research Scholar) লিখেছেন -

ব্রাহ্মণ গ্রন্থের প্রধান বিষয় আধিদৈবিক তত্ত্বের বর্ণন করা। আধিদৈবিক তত্ত্বের বর্ণন করার সময় প্রসঙ্গতঃ আধ্যাত্মিক তত্ত্বেরও উদ্ধৃত করা হয়েছে।.........।
বৈদিক বাঙ্ময় কা ইতিহাস/দ্বিতীয় ভাগ/পৃষ্ঠা-১৬৮

ঋষি দয়ানন্দ ঋগ্বেদাদিভাষ্য ভূমিকায় - গ্রন্থ প্রামাণ্যাপ্রামাণ্য বিষয়ক লিখনীতে এই প্রসঙ্গে আধি দৈবিক অর্থে কি বুঝায় তা উদ্ধৃত করেছেন। তিনি লিখেছেন -

নবীন গ্রন্থকারগণ নিম্নলিখিত রূপকালঙ্কার বুঝিতে না পারিয়া, ভ্রান্তিবশতঃ মিথ্যারূপে বর্ণন করিয়াছেন যথা:-
(প্রজাপতির্বৈ স্বাং দুহিতরম্ ইত্যাদি) অর্থাৎ প্রজাপতি শব্দে সূর্য্য বুঝায়। প্রমাণ দিয়েছেন - প্রজাপতির্বৈ সুপর্ণো গরুত্মানেষ সবিতা।। (শত০ ব্রা০ -১০/২/২/৪)।

➤কয়েকটি প্রশ্নোত্তর দ্বারা জেনে নিই -

▪️প্রজাপতি কাকে বলে?

প্রজাপতির্বৈ সবিতা (তা০ ব্রা০-১৬/৫/১৭)

অর্থাৎ 'সবিতা'ই প্রজাপতি।

▪️সবিতা কাকে বলে?

আদিত্যোহপি সবিতোচ্যতে (নিরুক্ত-১০/৩২)

অর্থাৎ আদিত্যকেও সবিতা বলা হয়।

▪️আদিত্য কাকে বলে?

সূর্যমাদিতেয়ম্ (ঋগ্বেদ-১০/৮৮/১১)

অর্থাৎ অদিতিপুত্র সূর্য্যই আদিত্য।

অর্থাৎ এখানে নিষ্কর্ষ এটাই হয় যে, ঐতরেয় ব্রাহ্মণে সন্দর্ভিত প্রসঙ্গে প্রজাপতি বলতে সূর্য্যকে বুঝানো হয়েছে। বিষয়ভেদে প্রজাপতি শব্দের বিভিন্ন অর্থ হয়ে থাকে। ঋষি দয়ানন্দ তারপর লিখেছেন -

সূর্য্যের দুইটি কন্যা - ১. প্রকাশ ২. ঊষা।
যে দ্রব্য যাহা হইতে উৎপন্ন হয়, তাহাকে উক্ত দ্রব্যের সন্তান বলা যায়।এজন্য ঊষা যাহা তিন বা চারি ঘটিকার সময় রাত্রিশেষে পূর্ব দিশায় রক্তবর্ণ দৃষ্টিগোচর হয়, তাহা সূর্য কিরণ হইতে উৎপন্ন হেতু উহার কন্যা বলিয়া অভিহিত হয়। ঊষার সম্মুখে প্রথমে যে সূর্য্য কিরণ পতিত হয়, তাহাতেই বীর্য স্থাপন রূপ কাৰ্য্য হইয়া থাকে, এই দুইয়ের সংযোগ দ্বারা পুত্র অর্থাৎ দিবস উৎপন্ন হইয়া থাকে।

ঋগ্বেদ-৩/৩১/১ মন্ত্রের ভাবার্থেও লিখেছেন -

হে মনুষ্য! যেরূপ পিতা হইতে কন্যা উৎপন্ন হয়, সেরূপ সূর্য্য হইতে প্রাতঃকালের বেলা প্রকট হয়। যেরূপ পতি নিজ পত্নীর মধ্যে গর্ভধারণ করায়, সেরূপ কন্যাসদৃশ বর্তমান প্রাতঃকালের বেলার মধ্যে, সূর্য্য- কিরণরূপ বীর্য্য ধারণ করায়, এর দ্বারা দিবসরূপ পুত্র উৎপন্ন হয়।

নিরুক্তেও (নিরুক্ত-৪/২১) ব্যাখ্যান পাওয়া যায় যে - পিতা দুহিতাকে (কন্যাকে) গর্ভধারণ করিয়েছে। কিন্তু এখানে পৌরাণিক কাল্পনিক ৪/৫ মস্তকযুক্ত কোন দেহধারী পিতা এবং কোন দেহধারী দুহিতাকে বুঝায়নি।

এখানে পিতা বলতে পর্জন্য বুঝানো হয়েছে এবং দুহিতা বলতে পৃথিবীকে বুঝানো হয়েছে। অর্থাৎ পর্জন্য পৃথিবীতে গর্ভাধান করেছে, যার ফলস্বরূপ তৃণলতাদি সন্তান উৎপন্ন হয়। আর এই পর্জন্য (মেঘ বা জল) ও পৃথিবীর পারস্পরিক সম্বন্ধ পিতা-পুত্রী তুল্য।

এরূপ বিভিন্ন জ্ঞানগম্ভীর আলঙ্কারিক বিষয়ের বিকৃতরূপ মিথ্যা কল্পকাহিনী পুরাণাদিতে পাওয়া যায়, যা সনাতনীদের জন্য বিভিন্নভাবে হানিকারক।

©️ আর্য প্রতিনিধি সভা বাংলাদেশ

28/10/2023

কাম থেকে রক্ষা পাওয়ার ৩ টি উপায় -

মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতী ছেলেদেকে কামভাব থেকে নিজেকে রক্ষার জন্য তথা কামপরবশ মানবের জন্য ৩টি উপায় দিয়েছেন -

১। একস্থানে স্থির থাকো, কোন নৃত্য বা প্রমত্তোল্লাসে যেও না ।নারীদের দিকে তাকিও না । নিরন্তর অভ্যাসের মাধ্যমে এই স্বভাব লাভ হবে ।

২। দিনরাত প্রণব জপ করো, যখন খুব আলস্য লাগবে ঘুমিয়ে পড়ো, একে সুষুপ্তি নিদ্রা বলে । বেশী ঘুমালে মানবীয় কল্পনায় নানারকম ভ্রম দেখা দিতে পারে । ঘুম থেকে উঠে ভজন শুরু করো ও প্রাতঃকালের শৌচাদি সম্পন্ন করে খেয়ে নাও ।

৩। নিন্দনীয় দৃশ্য দেখবে না, শুনবে না, চিন্তাও করবে না । বরং সব সময় ব্রহ্ম ধ্যানে থাকবে ।

[ মহর্ষি দয়ানন্দ সরস্বতীর জীবন চরিত্র, পৃষ্ঠা ৮০ ]

24/10/2023

. 📚 "মাতা সীতার উৎপত্তি"📚

রাজা জনক জমিতে লাঙ্গল চালানোর ফলে ভূমির ভেতরে ফালের আঘাত তথা এর দ্বারা এক কন্যার জন্ম হওয়া এবং তাহারই নাম সীতা রাখা আদি অসম্ভব হওয়ার কারণে তা সম্পূর্ণতই প্রক্ষিপ্ত। এই বিষয়ে এক প্রসিদ্ধ পৌরাণিক বিদ্বান্ স্বামী করপাত্রী জী স্বরচিত 'রামায়ণ মীমাংসা' এর মধ্যে লিখেছেন -" পুরাণকাররা কোনো ব্যক্তির নাম বুঝানোর জন্য কাহিনী গড়ে নেয়। তারা জনক পুত্রী মাতা সীতার নাম কে স্পষ্ট করার জন্য বৈদিক সীতা (=হলকৃষ্ট ভূমি) এর সাথে সমন্ধ জুড়ে তার জন্মই ভূমি হইতে হয়েছে বলে দেন।" (পৃষ্ঠা ৮৯)
অথবা এটা হতে পারে যে- কেহ কোনো কারণ বশতঃ এই কন্যাকে ক্ষেতে ফেলে গেছেন এবং সংযোগ বশতঃ রাজা জনক তাকে খুঁজে পান অথবা কেহ ক্ষেতে দাবিদারহীন কন্যাকে পেয়েছেন বলে রাজা জনকের কাছে হস্তান্তরিত করেছেন এবং তিনি তাকে লালন পালন করেন। মহর্ষি কণ্ব এই ভাবেই শকুন্তলাকে পেয়েছিলেন। এবং প্রাপ্তির সময় পক্ষী দ্বারা সংরক্ষিত এবং পালিত (না কি প্রসুত) হওয়ায় তার নাম শকুন্তলা রাখা হয়েছিলো।
ভূমি উদ্ভেদ করে উউত্থিত হয় তাহাদিগের জন্য 'উদ্ভিজ্জ' সংজ্ঞা । তৃণ,ওষধি, তরু, লতা আদিকে উদ্ভিজ্জ বলা হয়। মনুষ্য,পশ্বাদি জরায়ুজ, অণ্ডজ এবং স্বেদন প্রাণীর অন্তর্গত। মনুষ্য বর্গ হওয়ার কারণে মাতা সীতার উৎপত্তি ভূমি হইতে হওয়া প্রকৃতি বিরুদ্ধ হওয়ায় অসম্ভব।
মাতা সীতার উৎপত্তি ভূমি হইতে কিভাবে মানা যায়, যখন বাল্মীকি রামায়ণের অনেক স্থানে তাঁকে রাজা জনকের আত্মজা ও ঔরস কন্যা তথা উর্মিলার সহোদরা বলা হয়েছে- বর্ধমানাং মমাত্মজাম্ (বালকাণ্ড-৬৬/১৫) জনকাত্মজে (যুদ্ধকাণ্ড-১১৫/১৮); জনকাত্মজা ( রঘুবংশ-১৩/৭৮)।
মহাভারতে লেখা আছে - বিদেহরাজো জনকঃ সীতা তস্যাত্মজা বিভো (৩/২৭৪/৯)।
অমরকোশ (২/৬/২৭) এ 'আত্মজ' শব্দের অর্থ এই প্রকার লেখা হয়েছে আত্মনো দেহাজ্জাতঃ আত্মজঃ অর্থাৎ যে নিজের শরীর থেকে জন্ম নিয়েছে,তাকে আত্মজ বলা হয়। আত্মা ক্ষেত্র (স্ত্রী) পর্যায়বাচী; ক্ষেত্র এবং শরীর পর্যায়বাচী। ক্ষীয়তে অনেন ক্ষেত্রম্। স্ত্রীকে ক্ষেত্র এই জন্য বলা হয়েছে যে স্ত্রী সন্তানকে কে জনন করায় ক্ষীণ হয়ে যায়। পুরুষ বীজরূপ হওয়ার কারণে ক্ষীণ হয় না। রঘুবংশ সর্গ ৫, শ্লোক ৩৬ এ লেখা রয়েছে-
ব্রহ্ম মুহ কিল তস্ম দেবী কুমারকল্পং সুষুবে কুমারম্ ।
অতঃ পিতা ব্রহ্মণ এব নাম্না তমাত্মজন্মানমজং চকার ॥

মহামনা পণ্ডিত মদনমোহন মালবীয় এর প্রেরণায় সংবত্ ২০০০ এ বিক্রমদ্বিসহস্রাব্দীর অবসরে সংস্থাপিত অখিল ভারতীয় বিক্রম পরিষদ্ দ্বারা নিয়ুক্ত কালিদাস গ্রন্থাবলীর সম্পাদক মণ্ডল এর প্রমুখ সাহিত্যাচার্য পণ্ডিত সীতারাম চতুর্বেদী উক্ত শ্লোকে আসা 'আত্মজন্মানম্' এর অর্থ রঘু এর রানীর গর্ভজাত অর্থাৎ গর্ভ হইতে উৎপন্না করেছেন। তখন জনক এর 'আত্মজা' শব্দের অর্থ ভূমি হইতে উৎপন্ন কিভাবে হতে পরে? ব্রহ্ম মুহূর্তে জন্ম নেওয়ার কারণে রঘু তাঁর পুত্রের নাম অজ (অজ ব্রহ্মের পর্যায়বাচী,কারণ ব্রহ্মারও জন্ম হয় না) রাখেন। কোনো মূর্খই বলতে পারে যে অজ এর নাম এই জন্যই রাখা হয়েছিলো,কারণ সে জন্ম গ্রহণ করে নি। আত্মজ বা আত্মজা তাকেই বলা হয় যে স্ত্রী-পুরুষের রজ-বীর্য দ্বারা স্ত্রীর গর্ভ থেকে উৎপন্ন হয়, এর মধ্যে সামবেদ ব্রাহ্মণ প্রমাণ- অঙ্গদঙ্গাৎ সম্ভবসি হৃদয়াদধিজায়তে...আত্মাসি পুত্র ১১/৫/১৭

হে পুত্র! তুমি অঙ্গ-অঙ্গ থেকে উৎপন্ন হয়েছো, আমার বীর্য থেকে এবং হৃদয় থেকে উৎপন্ন হয়েছো, এই জন্যই তুমি আমার আত্মা। ক্ষেত থেকে উৎপন্ন হলে তো তৃণ, ঔষধি, বনস্পতি, বৃক্ষ, লতা আদি সমস্ত আত্মজ এবং আত্মজা হয়ে যাবে এবং বাবা-দাদার সম্পত্তিতে অংশীদার হয়ে যাবে।
'জনী প্রাদুর্ভাবে' হইতে জননী শব্দ নিষ্পন্ন হয়। এতে জন্ম দানকারীকেই জননী বলা হয়। পালন-পোষণ কারী যশোদা মাতাকে 'যশোদা মাতা' বলা হতো, পরন্তু জন্ম দেওয়ার কারণে দেবকীকেই জননী বলা হতো। বনবাস কালে অত্রি মুনির আশ্রমে অনসূয়ার সাথে হওয়া কথোকথনে মাতা সীতা বলেছিলেন-
পাণিপ্রদানকালে চ যৎপুরা বাগ্নিসন্নিধৌ।
অনুশিষ্টং জনন্যা মেং বাক্যং তদপি মে ঘৃতম্ ॥অযোকাণ্ড-১১৮/৮-৯

বিবাহের সময় আমার জননী অগ্নির সামনে আমাকে যে উপদেশ দিয়েছিলেন, তার মধ্যে কিঞ্চিৎ ভুলিনি। সেই উপদেশগুলোকে আমি হৃদয়ঙ্গম করেছি।
এখানে কি বিবাহের সময় উপদেশ প্রদানকারী 'জননী' ভূমি হতে পারে? আর কন্যাকে বিদায় করার সময় ভূমি কি ঘেঙ্গিয়ে-ঘেঙ্গিয়ে কান্না করতে পরে? এখানে মাতাকেই জননী বলে স্মরণ করা হয়েছে, ক্ষেতকে, ভূমিকে জননী কখনো বলা হয় নি। তুলসীদাস জী তো মাতা=জননীর নাম এই চৌপাঈতে= লিখেছেন–
জনক বাম দিসি সোহ সুনয়না ।
হিমগিরি সঙ্গ বনী জিমি মৈনা ॥
রামচরিতমানস বালকাণ্ড ৩৫৬/২

(বিবাহ বেদীতে) সুনয়না (মহারানী) মহারাজা জনকের বাম পাশে এমনই শোভায়মান ছিল, যেনো হিমাচল এর সাথে ময়না (পার্বতীর মাতা) বিরাজমান। জলগ্রহন সংস্কারের সময় যে প্রকার রামচন্দ্র জীর পূর্বপুরুষ দের বর্ণনা করা হয়েছে সেই প্রকার মাতা সীতারও ২২ পূর্বপুরুষ এর বর্ণনা করা হয়েছে। যদি সীতার উৎপত্তি পৃথিবী থেকে হতো তাহলে পৃথিবীর আগে তার পূর্বপুরুষ কি ভাবে তৈরি হতো? একে শাখোচ্চার বলা হয়। রাজস্থানে বিবাহের সময় দুই পক্ষের পুরোহিত আজও শুধু ২২ নয়,৩০-৪০ পূর্বপুরুষের নাম পর্যন্ত উল্লেখ করে। সাধারণত ১০০ বছরে ৪ পূর্বপুরুষ পর্যন্ত বুঝতে পারেন। এই প্রকার ৪০ পূর্বপুরুষ পর্যন্ত প্রায় এক হাজার বৎসর হয়। অর্থাৎ সর্বসাধারণ মানুষও মুখে মুখে শত বৎসরের পারিবারিক জ্ঞান রাখতে পারে। যার ২২ পূর্বপুরুষের ক্রমিক ইতিহাস জ্ঞাত সে পোকা-মাকর বা গাছ-পালার মতো পৃথিবী থেকে উৎপন্ন হয়েছে এটা মানা যায় না। বস্তুত মাতা সীতার পৃথিবী/ভূমি হইতে উৎপন্ন হওয়ার গল্পের স্রোত বিষ্ণু পুরাণ, অংশ ৪,অধ্যায়৪,বাক্য ২৭-২৮ যাকে বাল্মীকি রামায়ণে প্রক্ষেপ করে দেওয়া হয়েছে। জন্ম ভূমি হইতে মেনে নিয়ে মাতা সীতার অন্তও পৃথিবীতে/ভূমিতে বিলীন হওয়ার কল্পনা করেই করা হয়েছে।

রামায়ণ অনুসারে রাজা জনক তাঁর পিতা এবং রামচরিতমানস অনুসারে সুনয়না তার মাতার নাম ছিলো। অতঃ ভূমি হইতে মাতা সীতার জন্ম কাহিনী অপ্রামাণিক ও অগ্রহণীয়।

লেখক : স্বামী বিদ্যানন্দ সরস্বতী
অনুবাদক : বিশাল আর্য
©️আর্য প্রতিনিধি সভা বাংলাদেশ

শেয়ারযোগ্য লিংক- https://aryapsbd.blogspot.com/2023/07/blog-post.html

19/10/2023

. 📚রাধার পরিচয় কি?📚

{সম্পূর্ণ পড়ে মন্তব্য করবেন}
আমাদের সনাতন ধর্মাবলম্বীদের বেশ অনেকটা অংশের মনেই রাধার অস্তিত্ব বিদ্যমান। রাধা নাম ছাড়া যেন তাদের দিনই শুরু হয়না, রাত তো কাটেইনা। কোথাও কোথাও তো কথা শুরু করা হয় রাধে রাধে বলে এবং শেষও করে রাধে রাধে বলে। কৃষ্ণ নাম করবে সে তো রাধা ব্যতীত সম্পূর্ণই হয়না। যেথায় কৃষ্ণের মন্দির সেথায় কৃষ্ণমূর্তির সহিত রাধা নেই সেটা ভাবাও কঠিন। তাদের নিকট রাধা এতটাই প্রাধান্য যে কৃষ্ণ বলার পূর্বে রাধা নাম উচ্চারণ করে। ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতি খণ্ড -৪৯/৫৯ শ্লোকেও বলা হয়েছে-

আদৌ রাধাং সমুচ্চার্য্য পশ্চাৎ কৃষ্ণম্ বদেদ্বুদঃ।
ব্যতিক্রমে ব্রহ্মহত্যাং লভতে নাত্র সংশয়ঃ।। ৫৯

অর্থাৎ অগ্রে রাধার নাম উচ্চারণ করে পশ্চাৎ কৃষ্ণ নাম উচ্চারণ করিবে। অন্যথা অগ্রে কৃষ্ণ পশ্চাৎ রাধা উচ্চারণে ব্রহ্মহত্যারপাপভাগী হইবে।

হরে কৃষ্ণ = রাধা কৃষ্ণ তাদের মান্য অর্থ। পুরাণ অনুযায়ীও তাহাই দাঁড়ায়। অসংখ্য ব্যক্তিদের মনে যে রাধা অবস্থান করছেন সেই রাধা আসলে কে? ছোট এই প্রশ্নের উত্তর খুঁজতে আমরা যখন ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তিদের প্রশ্নটি করেছি তখন তারা বিভিন্নরকম উত্তর দিয়েছেন। যেমন -

◾১. রাধা হলো শ্রীকৃষ্ণের প্রেমিকা।↓

রাধা যে কৃষ্ণের প্রেমিকা সেকথা পুরাণের যত্রতত্র উল্লেখিত রয়েছে। আর যারা প্রেমিকা বলেন, তাদের অনেকেই রাধার সহিত কৃষ্ণের বিবাহ হয়েছে এরূপ মান্যতা দেন না। তাদের নিকট যখন প্রশ্ন করা হয় প্রেমিকা হলে শ্রীকৃষ্ণ তাকে বিয়ে করেন নি কেন? তাদের মধ্যে অনেকেই উত্তরে বলেন যে - শ্রীকৃষ্ণই রাধা, রাধা'ই শ্রীকৃষ্ণ। কেহ কি নিজেকে নিজে বিয়ে করতে পারে? সেইজন্য বিয়ে করেননি। আর ইহার প্রমাণও পাই ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ড-৪৮/২৯ শ্লোকে। সেখানে বলা হয়েছে -

দক্ষিণাঙ্গঞ্চ শ্রীকৃষ্ণো বামাঙ্গং সা চ রাধিকা।।২৯

অর্থাৎ শ্রীকৃষ্ণের দক্ষিণ অংশ শ্রীকৃষ্ণরূপ হলো এবং বাম অংশের অঙ্গ রাধারূপ ধারণ করেছেন।

◾২.শ্রীকৃষ্ণই রাধা রাধাই শ্রীকৃষ্ণ

উপরেই এর প্রমাণ উদ্ধৃত করিয়াছি, তারপরেও আরও একটি প্রমান দেখিতে পাই যে শ্রীকৃষ্ণ নিজেই বলছেন যে, রাধা! তুমিই আমি, আমিই তুমি , আমাদের কোন ভেদ নেই।

যথা তঞ্চ তথাহঞ্চ ভেদো হি নাবয়োর্ধ্রুবম্।। জন্মখণ্ড-১৫/৫৭

◾৩.রাধা হলো শ্রীকৃষ্ণের স্ত্রী। ↓

গর্গ সংহিতা, গোলকখণ্ড, ১৬ তম অধ্যায়ে ব্রহ্মা দ্বারা রাধা-কৃষ্ণের বিবাহের উল্লেখ পাওয়া যায়। এই ব্রহ্মাকে তারা চার মস্তকযুক্ত মনে করিয়া থাকেন। ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ড-৪৮/৪৭ শ্লোকেও 'স্বয়ং রাধা কৃষ্ণপত্নী' বলিয়া উল্লেখিত আছে।

◾৪.রাধা হলো শ্রীকৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি।

শ্রীকৃষ্ণ জন্মখণ্ড-১৫/৬৩ শ্লোকে শ্রীকৃষ্ণ বলছেন যে -

হে রাধা! তুমি আমার এবং সকলের শক্তিস্বরূপা।

স্কন্দ পুরাণ,বিষ্ণুখণ্ডের শ্রীমদ্ভাগবতমাহাত্ম্য-১/২২, ২/১১ শ্লোকে রাধাকে শ্রীকৃষ্ণের আত্মা বলা হয়েছে।

◾৫. রাধা শ্রীকৃষ্ণের পরম ভক্ত ছিল।

রাধা শ্রীকৃষ্ণের আরাধনা করিতেন এর উল্লেখ ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ড-৪৮/৩৮ শ্লোকে রয়েছে -

রাধা ভজতি শ্রীকৃষ্ণং স চ তাঞ্চ পরস্পরম।। ৩৮

অর্থাৎ রাধা শ্রীকৃষ্ণকে এবং শ্রীকৃষ্ণ রাধাকে আরাধনা করতেন।

এখানে শ্রীকৃষ্ণকেও রাধার ভক্ত বলা হয়েছে।

◾৬.রাধা মানে শ্রীকৃষ্ণের ভক্ত অর্থাৎ যে/যারা শ্রীকৃষ্ণের ভক্ত সে/তাহারাই রাধা।

এরূপ বিভিন্ন উত্তর পেয়েছি। যারা রাধাকে কৃষ্ণ হইতে আলাদা এবং নির্দিষ্ট এক ব্যক্তি বলিয়া থাকেন তারা সকলেই রাধাকে বৃষভানুর কন্যা বলিয়া জানেন, যার উল্লেখ পুরাণাদিতেও রয়েছে। রাধার মাতার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে পাওয়া যায় যে রাধার মাতার নাম কলাবতী। -

বৃষভানুসুতা সা চ মাতা যস্যাঃ কলাবতী। (ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, শ্রীকৃষ্ণ-জন্মখণ্ড-১৩/৯৩)

অর্থাৎ রাধা বৃষভানুসুতা তাহার মাতার নাম কলাবতী।

প্রকৃতিখণ্ড-৪৮/৫৫ শ্লোকেও রাধার পিতা-মাতার নাম বৃষভানু-কলাবতী পাওয়া যায়।

যখন রাধা ভক্তদের কতিপয় এই উত্তর ব্যতীত আর কোন উত্তর আছে কি নেই তা জানার জন্য গ্রন্থাদি অধ্যয়ণ করি, তখন চমৎকার কিছু তথ্য আমাদের নজরে আসে। আর সে তথ্যানুযায়ী রাধার আরও কিছু পরিচয় -

◾৭. রাধা শ্রীকৃষ্ণের মামি।

শ্রীকৃষ্ণের মামি পরিচয়ের মধ্যেই অন্য একটি পরিচয় বিদ্যমান রয়েছে, তা হলো রাধা শ্রীকৃষ্ণের কোন মামার স্ত্রী? পুরাণে বলা হয়েছে -

অতীতে দ্বাদশাব্দে তু দৃষ্ট্বা তাং নবযৌবনাম্।
সার্দ্ধং রায়াণবৈশ্যেন তৎ সম্বন্ধং চকার সঃ।। (ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ডম- ৪৯/৩৯)

অনুবাদঃ- দ্বাদশ বৎসর অতীত হইলে, বৃষভানু, রায়াণ বৈশ্যের সহিত নবযৌবনা নিজ-কন্যার [রাধার] বিবাহ সম্বন্ধ করে।

অর্থাৎ ১২ বৎসর বয়সেই রাধার বিবাহ হয় রায়াণ বৈশ্যের সহিত। আর রায়াণ শ্রীকৃষ্ণের এক মাতা যশোদার আপন ভ্রাতা বলিয়াই পুরাণে উল্লেখিত রয়েছে-

কৃষ্ণমাতা যশোদা যা রায়াণস্তৎসহোদরঃ। (ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ডম- ৪৯/৪২)

অনুবাদঃ- রায়াণ, কৃষ্ণজননী যশোদার সহোদর (অর্থাৎ এক মাতার গর্ভজাত ভ্রাতা)

◾৮.রাধা শ্রীকৃষ্ণের কন্যা।

আবির্বভূব কন্যৈকা কৃষ্ণস্য বামপার্শ্বতঃ। (ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, ব্রহ্মখণ্ড-৫/২৫)
তেন রাধা সমাখ্যাতা পুরাবিদভির্শ্বজোত্তম ॥ (ব্রহ্মখণ্ড-৫/২৬)

অর্থাৎ শ্রীকৃষ্ণের বামপার্শ্ব হইতে এক কন্যা আবির্ভূত হইয়াছিলো, পুরাণজ্ঞ পন্ডিতেরা তাহাকে রাধা নাম দিয়াছেন।

প্রকৃতিখণ্ড-৪৮/৪১ ও শ্রীকৃষ্ণ জন্মখণ্ড-১৭/২৩৪, দেবী ভাগবত পুরাণ-৯/২/৫৪ শ্লোকেও শ্রীকৃষ্ণের বামাংশ হইতে রাধার উৎপত্তির উল্লেখ রয়েছে।

যে যার হইতে উৎপন্ন হয় সে তাহার সন্তান, আর রাধা যেহেতু মেয়ে/নারী সেহেতু পুরাণের উক্ত শ্লোকানুযায়ী সে শ্রীকৃষ্ণের কন্যা বলিয়া প্রমাণিত হয়।

অনেকে বলে থাকেন শ্রীরাধা লক্ষ্মী দেবীর অবতার। কিন্তু ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ড-৪৮/৪৪ শ্লোকে বলা হয়েছে-

রাধাবামাংশভাগেন মহালক্ষ্মীবভূব সা।
চতুর্ভূজস্য সা পত্নী দেবী বৈকুণ্ঠবাসিনী।। ৪৪

অর্থাৎ রাধার বাম অংশ হইতে মহালক্ষ্মী উৎপন্ন হন এবং তিনি চতুর্ভুজ নারায়ণের প্রিয়তমা ; বৈকুণ্ঠে তাঁহার বাস।।

তারপর বলা হয়েছে -

তদংশা রাজলক্ষ্মীচ রাজসম্পৎপ্রদায়িনী॥ ৫

অর্থাৎ মহালক্ষ্মীর অংশ রাজলক্ষ্মী, রাজগণের সম্পদ বৃদ্ধি করেন।

শুধু তাহাই নয়, অন্যান্য গোপীসকলেও রাধার অংশ বিশেষ বলয়া উল্লেখিত রয়েছে।

তাছাড়াও অনেকেই বলেন যে রায়াণ বৈশ্যের সহিত রাধার নয় বরং রাধার ছায়ার বিবাহ হয়েছিল। এর ভিত্তিও রয়েছে, যেমন -

বভূব তস্য বৈশ্যস্য বিবাহশ্চছায়য়া সহ।। ব্রহ্মবৈবর্ত্তপুরাণ, প্রকৃতিখণ্ড-৪৯/৪০

অর্থাৎ রাধার ছায়ার সহিত রায়াণ বৈশ্যের বিবাহ হয়।

আরও বলা হয়েছে - স্বয়ম্ রাধা হরেঃ ক্রোড়ে ছায়া রায়াণ মন্দিরে।। ৪৯/৪৪

অর্থাৎ রাধা স্বয়ম্ শ্রীকৃষ্ণের ক্রোড়ে বাস করিতেন এবং রায়াণ গৃহে রাধার ছায়া অবস্থান করিতেন।

ব্রহ্মাণ্ড পুরাণে আরও একটু বাড়িয়ে বলা হয়েছে-

নন্দাত্মজেন রাধায়া রহোবস্থানতোমুনে।
সহালাপাৎ সহাবেশা দনুরাগাৎ পরস্পরং।। (ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ - ২৪/১)

অনুবাদঃ- জগৎস্রষ্টা জগৎপিতা পিতামহ ব্রহ্মা অঙ্গিরাকে কহিতেছেন - হে বৎস! এইরূপে নন্দনন্দন শ্রীকৃষ্ণের সহিত শ্রীরাধিকার সর্ব্বদা গোপন স্থানে সহবাস এবং যমুনাকচ্ছে আলাপন ও রতিক্রীড়া পরস্পর উভয়ের লীলানুরাগ ও রসাবেশের জন্য গোকুলবাসীজনেরা পরস্পর কর্ণাকর্ণি করিতে লাগিলেন। [ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ অনুযায়ী এইসকলের জন্যই রাধা - কলঙ্কিনী রাধা বলিয়া পরিচিত হন ]

ছোট করে একটি কথা না বললেই নয় যে- কোন ছায়ার সহিত পৌরাণিক পদ্ধতিতে কারো বিবাহ সম্পন্ন করা আদৌতে কি সম্ভব? মালাবদল আদি কতো কি আচার অনুষ্ঠান পালন করা সম্ভব কি? আর এখানে শ্রীকৃষ্ণকে রায়াণের সহিত ছলনা করার, ধোকাবাজ বলে আরোপ করার একটা রাস্তা তৈরি করে দিয়েছে।

◾৯. রাধা হল মূল প্রকৃতি।

প্রশ্ন- প্রকৃতি কাকে বলা হয়?
উত্তর : কার্য্য জগতের মূল উপাদান কারণ তথা সত্ত্ব-রজঃ-তমঃ গুণের সাম্যাবস্থাকে প্রকৃতি বলা হয়।

আর এই মূল প্রকৃতি জড় পদার্থ। শ্রীকৃষ্ণ ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, শ্রীকৃষ্ণ জন্মখণ্ড-১৫/৬৬ শ্লোকে রাধাকে মূল প্রকৃতি বলিয়াছেন।

এইসকল বিরোধী বিভিন্ন পরিচয়াদি - ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ,ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ,দেবীভাগবত,স্কন্দ পুরাণ,চৈতন্য চরিতামৃত আদি কতিপয় নব্য গ্রন্থাদিতে পাওয়া যায়। এগুলোতে রাধা সহ রাধার অংশাদি গোপীদের শ্রীকৃষ্ণের সহিত যুক্ত করে অসংখ্য অশ্লীল কাহিনি উল্লেখ করে শ্রীকৃষ্ণকে চরিত্রহীন প্রমাণ করার চেষ্টা করা হয়েছে। ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে স্বয়ম্ রাধা শ্রীকৃষ্ণ বলছেন যে-

সংগৃহ্যেমাং প্রিয়ামিষ্টাং গোলোকাদ্গচ্ছ লম্পট।
অন্যথা ন হি তে ভদ্রং ভবিষ্যতি ব্রজেশ্বর।। (ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, প্রকৃতিখণ্ডম্ - ১১/৪৪)

অনুবাদঃ- লম্পট! তুমি এই প্রিয় ভার্য্যা লইয়া গোলোক হইতে দূর হও। ব্রজেশ্বর। তাহা না হইলে কিছুতেই তোমার মঙ্গল নাই।

পুরাণের বিভিন্ন স্থানেই রাধাকে খুব রাগান্বিতা নারী বলেই পরিচয় করানোর চেষ্টা করা হয়েছে।

➤কিন্তু বৈষ্ণবদিগের অতি প্রিয় ও প্রধান গ্রন্থ ভাগবত পুরাণেই রাধার নাম উল্লেখ নেই। অনেকে বলে শ্রীমদ্ভাগবত-১০/৩০ অধ্যায়ে রাধার উল্লেখ আছে, তা আদৌতে সত্য নয়। সেখানে শুধু এটা উল্লেখ আছে যে সকল গোপিদের মধ্য থেকে কোন এক গোপিকে নিয়ে কৃষ্ণ পালিয়েছিলো।

➤শ্রীকৃষ্ণের প্রমাণ্য ইতিহাস -মহাভারতে এই রাধার উল্লেখ নেই। মহাভারতে কর্ণের লালনপালন করেছেন যে মাতা সেই মাতা রাধার নাম উল্লেখ আছে। কর্ণ স্বয়ম্ শ্রীকৃষ্ণের সহিত বলেছেন যে - [যখন শিশু ছিল তখন] সুত আমাকে এনে নিজ পত্নী রাধাকে দিয়েছে, আর রাধা একজন মাতার যা দায়িত্ব তা সম্পূর্ণই করেছেন। (মহাভারত, উদ্যোগপর্ব - ১৪১/৫-৬)

➤যেসকল পুরাণে রাধার উল্লেখ রয়েছে তার মধ্যে প্রায় পুরাণেই শ্রীকৃষ্ণের অসংখ্য বিবাহের উল্লেখ করা হয়েছে, অনেকের নামও দেওয়া হয়েছে। বিষ্ণুপুরাণ-৪/১৩/৬৯ শ্লোকে ষোড়শ সহস্র, ৪/১৫/১৯ শ্লোকে ষোড়শ সহস্র একশত একটি স্ত্রী রয়েছে বলে উল্লেখ রয়েছে। তবে সব মিলিয়েও এত সংখ্যক স্ত্রীর নাম পাওয়া যায়না। অপরদিকে মহাভারতে বলা হয়েছে -

বৈদেহ্যাং চ যথা রামো রুক্মিণ্যাং চ জনার্দনঃ। (উদ্যোগপর্ব-১১৭/১৭)

অর্থাৎ যেমন বিদেহনন্দিনী সীতার জন্য রাম তেমনি রুক্মিণীর জন্য ভগবান্ শ্রীকৃষ্ণ।

রাধার এত এত পরিচয় দ্বারা এটা প্রমাণিত যে রাধার পরিচয়েরই ঠিক নেই। ঠিক থাকার কথাও নয় কেননা আদৌতে শ্রীকৃষ্ণের প্রেমিকা.... রাধার কোন অস্তিত্বই ছিলনা। বিয়ের পূর্বেই রুক্মিণী দেবী শ্রীকৃষ্ণের গুণে মুগ্ধ ছিল, ভালোবেসেও ছিল শ্রীকৃষ্ণকে, শ্রীকৃষ্ণও রুক্মিণীর প্রতি তেমনই ছিল। দুজন বিয়ের পর ১২ বছর ব্রহ্মচর্য পালন করে প্রদ্যুম্ন নামের এক সন্তানের জন্ম দিয়েছিলেন। অথচ পুরাণে অসংখ্যাত পুত্রাদির গল্প রচনা করে দিয়েছে।

রাধার অস্তিত্ব ছিল কিনা তা নিয়ে অনেকেই অনেক গবেষণা করেছেন। সেই গবেষকগণ এটাই বলেছেন যে রাধার উল্লেখ প্রথমে অর্বাচীন ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ থেকেই শুরু হয়, সেই কাল্পনিক রাধার বিস্তার হতে হতে অন্যান্য পুরাণেও প্রবেশ করানো হয় রাধার বিষয়ে। কবিদের কল্পনায় বহু গল্প রচিত হয় রাধাকে নিয়ে, কিন্তু সত্যিকারে রাধা বলতে এমন কারো অস্তিত্বই ছিলনা।

শ্রীকৃষ্ণের চরিত্রের জন্য কলঙ্ককর বিষয় রাধা গোপীদের লীলা কাহিনি । অনেকেই বলেন যে তখন কৃষ্ণ শিশু ছিল, তাই কলঙ্কের প্রশ্ন আনাটাই ভুল। কিন্তু ব্রহ্মবৈবর্ত্ত পুরাণ, শ্রীকৃষ্ণ জন্মখণ্ড -১৫ অধ্যায়ের শ্লোকানুযায়ী কৃষ্ণ শিশু থেকে কিশোর হতে পারতেন এবং হইতেন।

অতঃ আমাদের উচিত রাধা-কৃষ্ণ নয় বরং রুক্মিণী-কৃষ্ণ বলেই মান্যতা দেওয়া।

🖋️প্রিয়রত্ন বিদ্যার্থী

©️আর্য প্রতিনিধি সভা বাংলাদেশ

18/10/2023

. 📚শুদ্ধি বিধি📚

শুদ্ধিবিধি নিয়ে লিখার পূর্বে এটা লিখা আবশ্যক প্রতীত হয় যে, শুদ্ধি দ্বারা অন্য ধর্মের মনুষ্য সনাতন ধর্মে আসতে পারে কিনা? কেননা তথাকথিত ব্রাহ্মণজন বলেন যে সনাতন ধর্ম ত্যাগ করা যায় কিন্তু সনাতন ধর্মে আসা যায়না, শাস্ত্র বিষয়ে
অজ্ঞানতার গভীরে থাকলেই এরূপ বলা যায়।

১. ধর্ম বলতে কি বুঝায়?

'ধর্ম' শব্দ কেবল এক সীমিত অর্থে প্রয়োগ হয়না।'ধর্ম' শব্দের বিবিধ এবং ব্যাপক অর্থ। ধর্ম শব্দের সব থেকে ব্যাপক অর্থ, ব্যাকরণগত মূল ধাতু 'ধৃ' এর উপর আশ্রিত। 'ধৃ' অর্থ ধারণ করা। 'ধৃ' ধাতু দ্বারা নির্মিত হওয়ায় ধর্ম শব্দের অর্থ ধারণকারী। গুণ ও লক্ষণ ধারণ করা ধর্মের অভিপ্রায়। অর্থাৎ মানুষের ধর্ম মনুষ্যত্ত্ব ধারণ করা মনুষ্যের ক্ষেত্রে ইহাই সনাতন ধর্ম, সেজন্য বেদে বলা হয়েছে - "মনুর্ভবঃ" অর্থাৎ মানুষ হও।

২.অন্য ধর্ম বলতে কি? ধর্ম ত্যাগ বলতে কি?

মানুষের জন্য মনুষ্যত্ত্ব ভিন্ন অন্য ধর্ম বলতে অধর্ম বোধ হয়, আর নিজস্ব ধর্ম ত্যাগ করা বলতেও অধর্ম ধারণ করা বুঝায়। বেদে কেবল নিজেকেই মনুষ্য হতে বলেনি বরং বলা হয়েছে - "মনুর্ভব জনয়া দৈব্যং জনম' (ঋগ্বেদ-১০/৫৩/৬)। অর্থাৎ মানুষ হও এবং অন্যকেও মানুষ হিসেবে গড়ে তোল। সুতরাং তথাকথিত অন্যধর্মাবলম্বী বলতে ধর্ম হইতে পতিত অনার্য ব্যক্তি অভিপ্রেত হয়। আর সেই পতিত ব্যক্তিদের পুনঃ সনাতন ধর্ম ধারণ করানোর জন্য বেদে বলা হয়েছে-

উত দেবা অবহিতং দেবা উন্নয়থা পুনঃ।
উ্তাগশ্চক্রুষং দেবা দেবা জীবয়থা পুনঃ ॥
ঋগ্বেদ-১০/১৩৭/১

ভাবার্থ : যে মনুষ্য সত্য ধর্ম হইতে পতিত হয়েছে তাকে পুনঃ উত্থিত করো, যাহারা পাপকৃত্য করেছে অথবা অপবিত্র হয়ে গেছে তাদেরকে শুদ্ধ করে পুনঃ পবিত্র জীবন দাও।

আরও বলা হয়েছে -

ইন্দ্রং বর্ধন্তো অপ্তুরঃ কৃণ্বন্তো বিশ্বমার্যম্।
অপঘ্নন্তো অরাব্ণঃ।। (ঋগ্বেদ-৯/৬৩/৫)

পদার্থ : (ইন্দ্রম্ বর্ধন্তঃ) ঈশ্বরের মহিমাকে বিস্তার কর (অপ্তুরঃ অপঘ্নন্তঃ অরাব্ণঃ) স্বত্বাপহারী অনার্যকে সমুচিত শিক্ষা দাও (কৃণ্বন্তঃ বিশ্বম্ আর্যম্) বিশ্বের সকলকে আর্য করো।

সরলার্থ : হে মনুষ্য! ঈশ্বরের মহিমাকে বিস্তার কর, স্বত্বাপহারী অনার্যকে সমুচিত শিক্ষা দাও, বিশ্বের সকলকে আর্য করো।

অতঃ অন্য মতাবলম্বী সনাতন ধর্ম ধারণ করতে পারবে না ইহা সত্য নহে। এখন শুদ্ধিবিধি নিয়ে বলা যাক -

কোন বিবেকবান্ সদ্গ্রন্থের স্বাধ্যায়, মননাদি অথবা কোন সজ্জন পুরুষের সৎপ্রেরণায় যদি অন্য কোন মত বা পন্থ সম্প্রদায় ভুক্তজন বৈদিক [সনাতন] ধর্ম ধারণ করিতে চায় তাহা হইলে তাহাকে একদিন ব্রত উপবাস থাকিয়া, দ্বিতীয় দিনে (পুরুষকে) ক্ষৌরকর্ম করিবার পর স্নানাদিদ্বারা শুদ্ধ হইয়া স্বচ্ছ বস্ত্র ধারণ করিয়া নিম্ন মন্ত্র পাঠ করিতে হইবে এবং শুদ্ধিকর্তা কিঞ্চিত জল তাহার মস্তকে ছিটাইয়া দিবে-

পুনন্তু মা দেবজনাঃ পুনন্তু মনসা ধিয়ঃ ।
পুনন্তু বিশ্বা ভূতানি জাতবেদঃ পুনীহি মা ॥১॥
পবিত্রেণ পুনীহি মা শুক্রেণ দেব দীদ্যৎ ।
অগ্নে ক্রত্বা ক্রতূঁরনু ॥২॥
যত্তে পবিত্রমর্চিষ্যগ্নে বিততমন্তরা ।
ব্রহ্ম তেন পুনাতু মা ॥৩॥
(যজুর্বেদ-১৯/৩৯-৪১)

তদনন্তর যজ্ঞবেদীতে পূর্বাভিমুখ বসাইয়া, নিম্নোক্ত মন্ত্র দ্বারা আচমন করাইবে -

"ওম্ শন্নো দেবীরভিষ্টয় আপো ভবন্তু পীতয়ে।
শংযোরভিস্রবন্তু নঃ॥ (যজুর্বেদ-৩৬/১২)

তারপর নিম্নোক্ত গায়ত্রী মন্ত্র উচ্চারণ করাইবে-

"ওম্ ভূর্ভুবঃ স্বঃ।
তৎ সবিতুর্বরেণ্যং ভর্গো দেবস্য ধীমহি।
ধিয়ো যো নঃ প্রচোদয়াৎ ॥ (যজুর্বেদ-৩৬/৩)

বিধিপূর্বক মন্ত্রোচ্চারণ করিয়া যজ্ঞোপবীত প্রদান করিবে এবং তাহার উপকারিতা ও মহত্ত্ব বর্নন করিবে তারপর গায়ত্রী মন্ত্রার্থ সংক্ষেপে শ্রবণ করাইবে। পশ্চাতে আচমন, অঙ্গস্পর্শ, প্রার্থনা মন্ত্র অর্থ পূর্বক স্বস্তিবাচন, শান্তিকরণ পাঠ করিয়া বিধিবৎ সামান্য যজ্ঞ ক্রিয়া করাইবে। তার পর নিম্ন মন্ত্রের দ্বারা আহুতি প্রদান করাইবে -

যদ্দেবা দেবহেডনন্দেবাসশ্চকৃমা বয়ম্ ।
অগ্নির্মা তস্মাদেনসো বিশ্বান্মুঞ্চত্বঁহসঃ ॥৪॥
যদি দিবা যদি নক্তমেনাঁসি চকৃমা বয়ম্ ।
বায়ুর্মা তস্মাদেনসো বিশ্বান্মুঞ্চত্বঁহসঃ ॥৫॥
যদি জাগ্রদ্যদি স্বপ্নঽএনাঁসি চকৃমা বয়ম্ ।
সূর্যা মা তস্মাদেনসো বিশ্বান্মুঞ্চত্বঁহসঃ ॥৬॥
যদ্গ্রামে যদরণ্যে যৎসভায়াঁয়দিন্দ্রিয়ে ।
যচ্ছূদ্রে যদর্যে যদেনশ্চকৃমা বয়ঁয়দেকস্যাধি
ধর্মণি তস্যাবয়জনমসি ॥৭॥
(যজুর্বেদ-২০/১৪-১৭)

উপরের মন্ত্র দ্বারা আহুতি প্রদান করিবার পর নিম্নমন্ত্র এবং মন্ত্রার্থ পড়িয়া মনযোগপূর্বক আহুতি প্রদান করাইবে। এই মন্ত্রের অর্থ নিরন্তর চিন্তন ও মনন করিয়া প্রায়শ্চিত্তপূর্বক বেদমার্গে চলিবার জন্য প্রভুর কাছে প্রার্থনা করাইবেন।

যদ্বিদ্বাংসো যদবিদ্বাংস এনাংসি চকৃমা বয়ম্।
যূয়ং নস্তস্মান্মুঞ্চত বিশ্বে দেবাঃ সজোষসঃ ॥৮॥
(অথর্ববেদ-৬/১১৫/১)

পদার্থঃ (বিদ্বাংসঃ) হে বিদ্বান্ (অবিদ্বাংসঃ) না জানা অবস্থায় (বয়ম্) আমরা (য়ৎয়ৎ) যা-যা (এনাংসি) পাপ (চকৃম) করিয়াছি। (য়ূয়ম) তুমি (বিশ্বেদেবাঃ) সব বিদ্বান্ (সজোষসঃ) প্রীতির সহিত (তস্মাৎ) সেই পাপ সমুদায় থেকে (নঃ) আমাকে (মুঞ্চত) পৃথক্ করিয়া দাও।

ইমামগ্নে শরণিং মীমৃষো ন ইমমধ্বানং যমগাম দূরাৎ।
আপিঃ পিতা প্রমতিঃ সোম্যানাং ভৃমিরস্যৃষিকৃন্মর্ত্যানাম্ ॥৯॥
(ঋগ্বেদ-১/৩১/১৬)

পদার্থ :- (অগ্নে) হে পাপনাশক ঊর্ধ্বপ্রেরক পরমাত্মন্! (ইমাং নঃ) আমাদের এই (শরণিম্) তোমার বেদাদেশের ত্যাগরূপী আত্ম-অপরাধকে (মীমৃষঃ) ক্ষমা করিয়া দাও। (ইমম্ অধ্বানম্) এই ভ্রান্তিযুক্ত মার্গ অবলম্বন করিয়া (য়ম্) যার ওপর আমরা (দূরাৎ) অনেক দূর পর্যন্ত [অনেক সময় পর্যন্ত] (অগাম) যাইতেছিলাম, তাহাকে ক্ষমা করিয়া দাও। হে প্রভূ! তুমি (সোম্যানাম্) সৌম্য জনের (আপিঃ) মিত্র, পিতাও (প্রমতি) শুভ মতি প্রদান কর (মর্ত্যানাম্) মানুষকে (ঋষিকৃৎ) ঋষি করে দাও।

উপরে লিখিত মন্ত্রের সহিত গায়ত্রী মন্ত্র অর্থসহিত সংক্ষিপ্ত উপদেশ দিয়া তার অর্থ বিদিত করিয়া প্রতিদিন অর্থ ও ভাবনা সহিত গায়ত্রী মন্ত্ৰ সুবিধানুসার ১০-২০ বার আবৃত্তিপূর্বক প্রাতঃ সায়ংকালে ব্রত পালনের জন্য নিম্ন মন্ত্র দ্বারা উপদেশ করিবে।

অগ্নে ব্রতপতে ব্রতং চরিষ্যামি তচ্ছকেয়ং তন্মে রাধ্যতাম্।
ইদমহমনৃতাৎসত্যমুপৈমি ॥১০॥ (যজুর্বেদ-১/৫)

অর্থ :- হে ব্ৰতপতে অগ্নে! আমি ব্রতধারণ করিতেছি যে আমি অসত্যকে ত্যাগ করিয়া সত্যকে জানিয়া, সত্যকে মানিয়া সর্বদা সত্য ব্যবহার করিব। হে প্রভূ! আমাকে এমন সামর্থ্য প্রদান কর যেন আমি এই ব্রত সদা পালন করিতে পারি ।

তৎপশ্চাৎ গায়ত্রী মন্ত্রাহুতি প্রদান করিয়া পূর্ণাহুতি করিবে। পরে যজ্ঞ-প্রার্থনা, ভজন-কীর্তন ও বৈদিক ধর্মের মহত্ব বিষয়ে যোগ্যরীতিতে প্রভাবী উপদেশ প্রদান করিবে।

এভাবেই বৈদিক সনাতন ধর্ম ধারণপূর্বক নবজীবন প্রাপ্ত হবে।

©️ আর্য প্রতিনিধি সভা বাংলাদেশ

Address

Delhi

Website

https://bishalarya2.blogspot.com/?m=1

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Vedic Knowledge Hub posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.