03/03/2026
ভারতে ইসলামিক আক্রমণের নিদর্শন
পর্ব দুই
ভোজশালা মন্দির যা পারমার বংশীয় রাজা ভোজের বানানো এবং ইসলামিক আক্রমণের দ্বারা দখল করার চেষ্টা করা একটি মন্দির !!! এটিকে বহুবার ইসলামিক আক্রমণের সম্মুখীন হতে হয় !!! এটির পার্শ্ব দখল করে এখন একটি মসজিদ ( ছবি )
ভোজশালা ( IAST : ভোজাশালা, অনুবাদ: " ভোজের হল" ) ভারতের মধ্যপ্রদেশ রাজ্যের ধর শহরে অবস্থিত একটি ঐতিহাসিক ভবন । এই নামটি মধ্য ভারতের পরমার রাজবংশের বিখ্যাত রাজা ভোজের নাম থেকে এসেছে , যিনি শিক্ষা ও শিল্পকলার একজন পৃষ্ঠপোষক ছিলেন, যাঁর কাব্য, যোগ এবং স্থাপত্যের উপর প্রধান সংস্কৃত রচনাগুলির জন্য দায়ী। ভবনের স্থাপত্যের অংশগুলি বিভিন্ন সময়ের, তবে মূলত দ্বাদশ এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর; চতুর্দশ এবং পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্যে বিস্তৃত ক্যাম্পাসে ইসলামিক গম্বুজযুক্ত সমাধিগুলি যুক্ত করা হয়েছিল। স্মৃতিস্তম্ভটি ধর-এর পাওয়ারদের অধীনে এবং গত পাঁচ দশক ধরে ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা আরও ব্যাপকভাবে মেরামত করা হয়েছিল।
ভোজশালা হল জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ একটি স্মৃতিস্তম্ভ যা ১৯৫৮ সালের প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান ও অবশেষ আইনের অধীনে ভারতীয় প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ (ASI) দ্বারা সুরক্ষিত । ঐতিহাসিকরা মনে করেন যে পূর্ববর্তী ভোজশালাটি জৈন ধর্মের সাথে সম্পর্কিত ছিল । প্রমাণ হিসেবে এই স্থানে পাওয়া সরস্বতীর একটি মূর্তি রয়েছে, যা এর ভিত্তির শিলালিপি অনুসারে, মূলত একজন জৈন দেবী ছিলেন , যাকে অম্বিকা বা সরসাই বলা হয়। যদিও হিন্দু এবং মুসলিমরা মাঝে মাঝে এই স্থানটি দাবি করে এবং তাদের প্রার্থনার জন্য এটি ব্যবহার করে, ভারত প্রজাতন্ত্রের চূড়ান্ত এখতিয়ার রয়েছে। ASI নির্দেশিকা অনুসারে, মুসলমানরা প্রতি শুক্রবার দুপুর ১টা থেকে ৩টার মধ্যে প্রার্থনা করতে পারে। হিন্দুরা প্রতি মঙ্গলবার সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত (স্মৃতিস্তম্ভের স্বাভাবিক খোলা এবং বন্ধের সময়) বিনামূল্যে স্মৃতিস্তম্ভ পরিদর্শন করতে পারে। সেই দিন, হিন্দু দর্শনার্থীরা তাদের সাথে একটি বা দুটি ফুল এবং কয়েকটি চালের দানা বহন করতে পারে। হিন্দু সম্প্রদায়কে বসন্ত পঞ্চমীতে দেবী সরস্বতী বসন্ত পঞ্চমীর সম্মানে ঐতিহ্যবাহী অনুষ্ঠান করার জন্য একটি অতিরিক্ত বিশেষ ছাড় দেওয়া হয় । অন্যান্য দিনগুলিতেও এই স্থানটি দর্শনার্থীদের জন্য উন্মুক্ত থাকে। ১৯৯১ সালের উপাসনালয় (বিশেষ বিধান) আইনটিও স্মৃতিস্তম্ভের প্রশাসন ও নিয়ন্ত্রণকে সমর্থন করে, যার মধ্যে ১৯৫৯ সালের প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভ এবং প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান এবং অবশেষ বিধিমালায় দৈনন্দিন নিয়মাবলী উল্লেখ করা হয়েছে , যা ভারতের গেজেটে প্রকাশিত হয়েছে ।
রাজা ভোজ , যিনি প্রায় ১০০০ থেকে ১০৫৫ খ্রিস্টাব্দের মধ্যে মধ্য ভারতে রাজত্ব করেছিলেন, তাকে ভারতীয় ঐতিহ্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ রাজা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তিনি শিল্পকলার একজন বিখ্যাত লেখক এবং পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং তাঁর স্মৃতির প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়ে দর্শন, জ্যোতির্বিদ্যা, ব্যাকরণ, চিকিৎসা, যোগ, স্থাপত্য এবং অন্যান্য বিষয়ের উপর প্রচুর সংস্কৃত রচনা তাঁর নামে রচিত। এর মধ্যে, কাব্যবিদ্যার ক্ষেত্রে একটি সুপরিচিত এবং প্রভাবশালী গ্রন্থ হল শৃঙ্গর প্রকাশ । সম্ভবত ভোজের প্রকৃত এবং মৌলিক রচনাগুলির মধ্যে একটি, এই গ্রন্থের মূল ভিত্তি হল শৃঙ্গর হল মহাবিশ্বের মৌলিক এবং প্রেরণাদায়ক প্রেরণা।
তাঁর সাহিত্য ও শিল্পকলার সহায়তার পাশাপাশি, ভোজ ভোজপুরে একটি জৈন মন্দির নির্মাণ শুরু করেন । জৈন লেখক "মেরুতুঙ্গা" তাঁর প্রবন্ধ-চিন্তামণিতে বলেছেন যে ভোজ কেবল তাঁর রাজধানী ধারাতেই ১০৪ টি জৈন মন্দির নির্মাণ করেছিলেন। যদি এটি পরিকল্পনা অনুযায়ী সম্পন্ন হত, তাহলে মন্দিরটি খাজুরাহো স্মৃতিস্তম্ভের মন্দিরের দ্বিগুণ আকারের হত । প্রায় ১০৫৫ সালে রাজার মৃত্যুর পর মন্দিরটি স্পষ্টতই পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছিল। কিরীট মানকোডি পরামর্শ দিয়েছেন যে এটি ভোজের সমাধিস্থল হিসেবে তৈরি করা হয়েছিল। ভোজের সময়ে ভোজপুরে যে নির্মাণ কার্যকলাপ চলছিল তা পার্শ্ববর্তী জৈন মন্দিরের একটি তারিখযুক্ত শিলালিপি থেকে দেখা যায়। নির্মাণের নকশা এবং পাথরে কাটা রেখাচিত্র অ্যাডাম হার্ডির একটি খণ্ডে আলোচনা করা হয়েছে।
ভোজের উত্তরসূরীদের মধ্যে একজন ছিলেন রাজা অর্জুনবর্মণ ( প্রায় ১২১০-১৫)। তিনি এবং জৈন ও হিন্দু ঐতিহ্যের অন্যান্যরা ভোজকে এতটাই সম্মান করতেন যে তারা বলেছিলেন যে তারা ভোজের পুনর্জন্ম ছিলেন অথবা অন্যরা তাদের এই রূপে বর্ণনা করেছিলেন। ভোজ একজন শ্রদ্ধেয় ব্যক্তিত্ব হিসেবেই থেকে যান, যা সমসাময়িক জৈন রচনা যেমন মেরুতুঙ্গের প্রবন্ধচিন্তামণি , যা চতুর্দশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে গুজরাটে সমাপ্ত হয়েছিল এবং বল্লালের ভোজপ্রবন্ধ, যা ১৭ শতকে বারাণসীতে রচিত হয়েছিল, দ্বারা প্রমাণিত হয়। এই ঐতিহ্যটি ২০ শতকে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, যেখানে হিন্দু পণ্ডিতরা ভোজকে ভারতের গৌরবময় অতীতের একজন চ্যাম্পিয়ন এবং উদাহরণ হিসেবে চিত্রিত করেছিলেন।
ধরের প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলি, বিশেষ করে শিলালিপিগুলি, ঔপনিবেশিক ভারতবিদ, ইতিহাসবিদ এবং প্রশাসকদের প্রাথমিক দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল। ম্যালকম ১৮২২ সালে ধর এবং রাজা ভোজের দ্বারা পরিকল্পিত এবং সম্পন্ন বাঁধের মতো নির্মাণ প্রকল্পগুলির কথা উল্লেখ করেছিলেন। ১৩৬–১৩৮ ১৮৭১ সালে ভাউ দাজির প্রচেষ্টায় ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষভাগে ভোজশালার শিলালিপিগুলির উপর পণ্ডিতিপূর্ণ গবেষণা অব্যাহত ছিল। ১৯০৩ সালে ধারা রাজ্যের শিক্ষা সুপারিনটেনডেন্ট কে কে লেলে কমল মৌলার স্তম্ভযুক্ত হলের দেয়াল এবং মেঝেতে বেশ কয়েকটি সংস্কৃত এবং প্রাকৃত শিলালিপির কথা রিপোর্ট করলে একটি নতুন পৃষ্ঠা উল্টে যায়। শিলালিপিগুলির অধ্যয়ন আজও বিভিন্ন পণ্ডিত দ্বারা অব্যাহত রয়েছে। স্থানটিতে উৎকীর্ণ ফলকগুলির বৈচিত্র্য এবং আকার, যার মধ্যে সংস্কৃত ভাষার ব্যাকরণগত নিয়মাবলী উল্লেখকারী দুটি সর্পিল শিলালিপি রয়েছে, তা দেখায় যে উপকরণগুলি বিস্তৃত এলাকা এবং বিভিন্ন কাঠামো থেকে আনা হয়েছিল।
ম্যালকম উল্লেখ করেছেন যে তিনি কমল মওলার মিম্বার থেকে একটি খোদাই করা প্যানেল সরিয়ে ফেলেছিলেন। এটিই এখন রোড়ার রাউল ভেলা হিসেবে চিহ্নিত শিলালিপি , যা হিন্দির প্রাচীনতম রূপের একটি অনন্য কাব্যিক রচনা। এই শিলালিপিটি প্রথমে মুম্বাইয়ের এশিয়াটিক সোসাইটিতে রাখা হয়েছিল এবং পরে মুম্বাইয়ের ছত্রপতি শিবাজি মহারাজ বাস্তু সংগ্রহালয়ে স্থানান্তরিত হয়েছিল ।
কে কে লেলের আবিষ্কৃত শিলালিপিগুলির মধ্যে একটি ফলক ছিল যেখানে প্রাকৃত ভাষায় কুমারের প্রশংসা করে একাধিক শ্লোক লেখা ছিল । এটি দেবতা বিষ্ণুর সুপরিচিত কুমার অবতার নয় , বরং আদিকুমার। কুমারশতক রাজা ভোজের লেখা বলে মনে করা হয়, তবে লিপির লিপি থেকে বোঝা যায় যে এই অনুলিপিটি ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, সম্ভবত অর্জুনবর্মণের সময়ে খোদাই করা হয়েছিল । লেখাটি রিচার্ড পিশেল ১৯০৫-০৬ সালে প্রকাশ করেছিলেন, এবং ২০০৩ সালে ভিএম কুলকার্নি একটি নতুন সংস্করণ এবং অনুবাদ প্রকাশ করেছিলেন। শিলালিপিটি বর্তমানে ভবনের ভিতরে প্রদর্শিত হচ্ছে
১৯০৩ সালে কে কে লেলের আবিষ্কৃত আরেকটি শিলালিপি মদন রচিত বিজয়শ্রীণাটিকা নামক একটি নাটকের অংশ । রাজা অর্জুনবর্মণের গুরু মদনের নাম ছিল 'বালাসরস্বতী'। শিলালিপিটি শিবের উদ্দেশ্যে একটি প্রার্থনা দিয়ে শুরু হয় এবং রিপোর্ট করে যে নাটকটি সরস্বতী মন্দিরে অর্জুনবর্মণের আগে মঞ্চস্থ হয়েছিল । এর থেকে বোঝা যায় যে শিলালিপিটি সরস্বতী মন্দিরের স্থান থেকে এসেছে। নাটকটি মন্দিরটিকে বিভিন্ন নামে উল্লেখ করে - ভারতী ভবন , শারদা সদমন - এবং বলে যে এটি ছিল "ধরের চুরাশিটি চৌরাস্তাকে অলংকৃত প্রধান মন্দির।" পুরাতন ধরকে একটি গ্রিড হিসাবে স্থাপন করা হয়েছিল, মূল মন্দিরটি কেন্দ্রে দাঁড়িয়ে ছিল। নাটকের কেবল প্রথম দুটি দৃশ্য সংরক্ষিত আছে, শেষ দৃশ্যগুলি দ্বিতীয় ফলকে দেওয়া হত যা এখনও পাওয়া যায়নি। শিলালিপিটি বর্তমানে ভবনের ভেতরে, প্রবেশপথের ঠিক ভেতরে প্রদর্শিত হচ্ছে।
এই ভবনটিতে দুটি সর্পিল ব্যাকরণগত শিলালিপিও রয়েছে। সংস্কৃত ধ্বনিবিদ্যা এবং ব্যাকরণের পদ্ধতি সম্বলিত এই রেকর্ডগুলি কে কে লেলেকে ভবনটিকে ভোজশালা বা ভোজের হল হিসাবে বর্ণনা করতে প্ররোচিত করেছিল কারণ রাজা ভোজ কাব্য ও ব্যাকরণের উপর বেশ কয়েকটি রচনার লেখক ছিলেন, যার মধ্যে রয়েছে সরস্বতীকান্তভরণ বা 'সরস্বতীর মালা'। তবে ব্যাকরণগত চার্টের লিপিতে এই বিবৃতিটি খোদাই করা আছে যে এটি "ভাষা ও সমাজের সংরক্ষণের জন্য শিবের উপাসক রাজা উদয়াদিত্য এবং নরবর্মণের অনন্য জাদুকরী তরবারি"। এই রেকর্ডগুলির প্রাচীনতম তারিখ হল নরবর্মণের সময়কাল , একজন পরমার রাজা যিনি প্রায় 1094-1133 সালে রাজত্ব করেছিলেন।
প্রাকৃত ভাষায় রচিত দুটি কবিতার টুকরো কমল মৌল ক্যাম্পাস থেকে ধর দুর্গের ধর জাদুঘরে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে এবং এখনও সেখানে প্রদর্শিত হচ্ছে। একটি কবিতা তলোয়ার (Skt. Khaḍga ), অন্যটি ধনুকের (Skt. Kodṇḍa ), সম্ভবত অর্জুন বা রামের। গ্রন্থগুলি শুরু হয় ṃ Nama: Sivāya আবাহন দিয়ে । কোডাণ্ডকাব্যের শেষ লাইন , প্রাকৃত থেকে সরল সংস্কৃতে রূপান্তরিত হয়ে, রচনাটির নামকরণ করে এবং এটিকে ভোজের নামে অভিহিত করে। তবে লেখার ধরণটি অর্জুনবর্মণের রাজত্বকাল থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ।
১৯২৪ সালে, লেলে ভোজাশালাকে কমল মৌলার সাথে শনাক্ত করার প্রায় দুই দশক পর, ওসি গাঙ্গোলি এবং কেএন দীক্ষিত ব্রিটিশ মিউজিয়ামে একটি খোদাই করা ভাস্কর্য প্রকাশ করেন, যেখানে ঘোষণা করা হয় যে এটি ধার থেকে রাজা ভোজের সরস্বতী। এই বিশ্লেষণটি ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল এবং এর একটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ছিল। পরবর্তী বছরগুলিতে ব্রিটিশ মিউজিয়ামে থাকা মূর্তিটিকে প্রায়শই ভুলভাবে ভোজের সরস্বতী হিসাবে চিহ্নিত করা হত।
ভাস্কর্যের শিলালিপিতে রাজা ভোজ এবং সরস্বতীর অপর নাম বাগ্দেবীর উল্লেখ রয়েছে। 'বাগ্দেবী' শব্দের আক্ষরিক অর্থ হল বাকশক্তি, উচ্চারণ এবং বিদ্যার দেবী। তবে, সংস্কৃত ও প্রাকৃত ভাষার ভারতীয় পণ্ডিতদের, বিশেষ করে হরিবল্লভ ভায়ানি , দ্বারা শিলালিপিটির পরবর্তী গবেষণায় দেখা গেছে যে শিলালিপিতে তিনটি জিন এবং বাগ্দেবী তৈরির পরে অম্বিকার একটি ভাস্কর্য তৈরির কথা উল্লেখ করা হয়েছে । অন্য কথায়, যদিও বাগ্দেবীর উল্লেখ করা হয়েছে, শিলালিপিটির মূল উদ্দেশ্য হল অম্বিকার একটি মূর্তি তৈরির কথা লিপিবদ্ধ করা, অর্থাৎ যে ভাস্কর্যটিতে রেকর্ডটি খোদাই করা হয়েছে । অধিকন্তু, শিলালিপিটি দেখায় যে ধর-এ অবস্থিত সরস্বতী ওরফে সরসৈ ছিল দেবীর জৈন রূপ
অম্বিকা শিলালিপি:
রেফারেন্সের জন্য অনুবাদটি এখানে দেওয়া হল।
অং। বররুচি , রাজা ভোজের চন্দ্রনাগরী ও বিদ্যাধারী [জৈন ধর্মের শাখা]-এর ধর্মীয় অধ্যক্ষ ( ধর্ম্মধি ), অপ্সরা [যেমন ছিল] [অজ্ঞতা দূর করার জন্য?...?], যে বররুচি, প্রথমে মাতা বাগ্দেবী [এবং] পরে জিনদের একটি ত্রয়ী তৈরি করে , অম্বার এই সুন্দর মূর্তিটি তৈরি করেছিলেন, যা সর্বদা ফলপ্রসূ। আশীর্বাদ! এটি সূত্রধার সহিরার পুত্র মানথল দ্বারা নির্মিত হয়েছিল । এটি দক্ষ শিবদেব দ্বারা লিখিত হয়েছিল। সাল 1091
তথ্যসূত্র
উইলিস, মাইকেল (২০১১)। "পুরাতন আবিষ্কার থেকে নতুন আবিষ্কার: ব্রিটিশ জাদুঘরে একটি জৈন ভাস্কর্য" । CoJS নিউজলেটার । 6 : 34– 36
ভোজাশালা" । ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ । ২৯ জুন ২০১১ তারিখে মূল থেকে আর্কাইভ করা ।
আলোক ত্রিপাঠী প্রমুখ, ধর (মধ্যপ্রদেশ) , ১০ খণ্ডে (ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ, ২০২৪) ভোজশালা মন্দির ও কামাল মওলা মসজিদ কমপ্লেক্সে বৈজ্ঞানিক তদন্ত, জরিপ এবং খনন সম্পর্কিত প্রতিবেদনে একটি বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়েছে।
মানকোডি, কিরীট (1980-81)। "ব্রিটিশ মিউজিয়ামে একটি পরমার ভাস্কর্য: বাগ্দেবী না যক্ষী অম্বিকা?"। সম্বোধি । 9 : 96-103 ।
Hultzsch, Eugen (1906)। "অর্জুনবর্মণের ধর প্রশস্তি: মন্দনা দ্বারা পারিজাতমঞ্জরী-নাটিকা"। এপিগ্রাফিয়া ইন্ডিকা । 8 : 96-122 ।
বার্নস, ক্যাপ্টেন আর্নেস্ট (১৯০৪)। "ধারা একাদশ - ধর ও মান্ডু"। জার্নাল অফ দ্য রয়েল এশিয়াটিক সোসাইটি, বোম্বে শাখা । ২১ : ৩৫০
সিই লুয়ার্ড, ওয়েস্টার্ন স্টেটস (মালওয়া) গেজেটিয়ার, পঞ্চম খণ্ড- খণ্ড ক, লেখা, (বোম্বে: ব্রিটিশ ভারত প্রেসে মুদ্রিত, বাইকুল্লা, ১৯০৮), পৃ. ৪৯৮। URL: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode/ .
ধর রাজ্য; বাসপাত, বিএস; Nadkar, K. (24 আগস্ট 1935)। "পার্ট १ एलान नन ९७३ भोजशाला मसजिद कमालमवलाना" (হিন্দিতে)। ধর দরবার ধার দরবার: ধর রাজ্য
রাঘবন, ভেঙ্কটরামা (1940)। ভোজের শৃঙ্গরপ্রকাশ'(তৃতীয় সংশোধিত সংস্করণ)। মাদ্রাজ
এইচ.ভি. ত্রিবেদী, পরমারদের শিলালিপি, চণ্ডেল, কচ্ছপঘাট এবং দুই ক্ষুদ্র রাজবংশ , ২টি অংশ। কর্পাস শিলালিপি ইন্ডিকারাম, খণ্ড ৭, পৃ. ২। (নয়াদিল্লি: মহাপরিচালক, ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ, [১৯৭৮])
গ্রে, লুই এইচ. (১৯৫০)। ভোজের আখ্যান (ভোজপ্রবন্ধ) । আমেরিকান ওরিয়েন্টাল সিরিজ। খণ্ড ৩৪। নিউ হ্যাভেন।
ভায়ানী, হরিবল্লভ চুনিলাল (1994)। রোদের রাউলা-বেলা: একটি বিরল কবিতা। দ্বাদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে ইন্দো-আর্য । আহমেদাবাদ: পার্শ্ব প্রকাশন।
ভিসারিয়া, আনিশ। "জৈন সাহিত্য অনুসন্ধান, অনুসন্ধান এবং আবিষ্কার করুন" । জৈন গ্রন্থাগার । সংগৃহীত ১১ সেপ্টেম্বর ২০২৪ ।
লুয়ার্ড প্রথম প্রকাশিত পরামর্শ দেন যে শিলালিপিটি নির্দেশ করে যে কমল মৌলা সরস্বতী মন্দিরের স্থানে অবস্থিত: সিই লুয়ার্ড, ওয়েস্টার্ন স্টেটস (মালওয়া) গেজেটিয়ার, খণ্ড ৫- খণ্ড, পাঠ্য, (বোম্বে: ব্রিটিশ ভারত প্রেসে মুদ্রিত, বাইকুল্লা, ১৯০৮), পৃ. ৪৯৮। URL: https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.206907/page/n583/mode , রাজা-গুরু মদন ওরফে বালা-সরস্বতী (ভোপাল, ১৯৬৩) দ্বারা এসকে দিশিত, পারিজাতমঞ্জরী ওরফে বিজয়শ্রীতে একটি ধারণা তৈরি করা হয়েছে। DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.375588 .
বীরভে, আর. (১৯৬৪)। "ভোজের সরস্বতীকান্তভরণের নিয়ম III:2 (১০৬-১২১) এর উপর নারায়ণ দণ্ডনাথের ভাষ্য"। জার্নাল অফ দ্য আমেরিকান ওরিয়েন্টাল সোসাইটি । ৮৪ : ১৫০– ৬২। doi : ১০.২৩০৭/৫৯৭১০১ । JSTOR ৫৯৭১০১ ।
আগের পর্বের লিঙ্ক
https://www.facebook.com/share/p/14W1Z3aJqR8/
