LDNU Pemalang

11/06/2024

HUKUM PISAU JATUH SAAT MENYEMBELIH HEWAN KURBAN

Kasus gagal dalam menyembelih hewan kurban oleh jagal, bisa terjadi karena hewan yang mengamuk, pisau yang kurang tajam, pisau jatuh karena hewan berontak, atau hewan tidak langsung mati. Oleh karena itu, seringkali dilakukan penyembelihan ulang. Lantas bagaimana status hukum hewan yang disembelih dengan cara demikian?

Aturan menyembelih hewan agar daging hewan sembelihannya halal dikonsumsi, telah dijelaskan dalam kitab Fathul Qarib:

ويكون قطع ما ذكر دفعة واحدة، لا في دفعتين؛ فإنه يحرم المذبوح حينئذ. ومتى بقي شيء من الحلقوم والمريء لم يحلَّ المذبوح
Artinya: "Dan harus memotong apa yang telah disebutkan (yaitu al-hulqum, saluran pernafasan dan al-mari', saluran makanan) dalam satu kali potongan, tidak dalam dua kali potongan; karena jika dipotong dalam dua kali potongan, maka hewan yang disembelih menjadi haram. Dan manakala masih tersisa sesuatu dari saluran pernapasan (al-hulqum) dan saluran makanan (al-mari'), maka hewan yang disembelih itu tidak menjadi halal."
(Muhammad bin Qasim bin Muhammad, Fathul Qarib al-Mujib [Beirut, Dar Ibnu Hazm: 2005], halaman 307).

Dari penjelasan di atas dapat dipahami secara sederhana bahwa syarat dalam menyembelih hewan adalah dengan satu kali potongan, tidak dengan dua kali atau lebih. Konsekuensinya, hewan yang disembelih dengan dua kali potongan atau lebih menjadi haram untuk dikonsumsi.

Namun demikian, tidak dibolehkannya menyembelih dengan dua kali potongan atau lebih bukanlah hukum yang mutlak. Artinya, penyembelihan dengan dua kali pemotongan atau lebih masih memungkinkan agar sembelihannya tetap halal asalkan memenuhi syarat-syaratnya. Syekh Ibrahim al-Bajuri dalam kitabnya Hasyiyah al-Bajuri ala Ibni Qasim yang merupakan anotasi dari kitab Fathul Qarib menjelaskan mengenai hal tersebut sebagai berikut:

قوله: (ويكون قطع ما ذكر) أي من الحلقوم والمريء. وقوله: (دفعة واحدة لا في دفعتين) أي إذا لم توجد الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية، أما إذا وجدت الحياة المستقرة عند الدفعة الثانية فيحل المذبوح حينئذ. ومثل الدفعة الثانية غيرها كالثالثة، فالشرط وجود الحياة المستقرة في ابتداء الوضع آخر مرة، ومحل ذلك عند طول الفصل، وإلا فلو رفع السكين وأعادها فورًا أو ألقاها لكونها كالة وأخذ غيرها فورًا أو سقطت منه وأخذ غيرها حالًا أو قبلها وقطع بها ما بقي حل المذبوح وإن لم توجد الحياة المستقرة المرة الأخيرة لأن جميع المرات عند عدم طول الفصل كالمرة الواحدة.
Artinya: "Dan harus memotong yang telah disebutkan (yaitu al-hulqum, saluran pernafasan dan al-mari', saluran makanan) dengan sekali potong, bukan dua kali potong. Maksudnya, jika tidak ada kehidupan yang stabil (al-hayat al-mustaqirrah) pada potongan kedua, namun jika ada kehidupan yang stabil pada potongan kedua, maka hewan yang disembelih menjadi halal. Begitu juga potongan ketiga dan seterusnya, syaratnya adalah adanya kehidupan yang stabil pada awal potongan terakhir, dan hal ini berlaku jika ada jeda yang panjang antara potongan-potongan tersebut. Tetapi jika pisau diangkat dan digunakan kembali segera, atau dilempar karena tumpul dan mengambil pisau yang lain dengan segera, atau jatuh dan mengambil pisau yang lain dengan segera, atau diangkat dan digunakan untuk memotong sisa yang ada, maka hewan yang disembelih menjadi halal meskipun tidak ada kehidupan yang stabil pada potongan terakhir, karena semua potongan dianggap satu kali jika tidak ada jeda yang panjang."
(Ibrahim bin Muhammad bin Ahmad al-Bajuri, Hasyiyah al-Bajuri Ala Ibnu Qasim [Jeddah, Darul Minhaj: 2016] juz IV halaman 323).

Senada dengan penjelasan Syekh Ibrahim Al-Bajuri di atas, Imam al-Bujairimi menegaskan:

وَلَا يَضُرُّ رَفْعُ السِّكِّينِ وَإِعَادَتُهَا فَوْرًا وَلَا قَلْبُهَا لِيَأْخُذَ عَلَيْهَا مَا بَقِيَ مِنْ الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَلَا إلْقَاؤُهَا لِيَأْخُذَ غَيْرَهَا وَلَا يُشْتَرَطُ فِيمَا ذُكِرَ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ وَإِنَّمَا يُشْتَرَطُ قِصَرُ الْفَصْلِ عُرْفًا اهـ
Artinya: "Dan tidak mengapa mengangkat pisau dan mengembalikannya segera, atau membaliknya untuk memotong yang tersisa dari tenggorokan (al-hulqum) dan kerongkongan (al-mari'), atau melemparkannya untuk mengambil pisau lain. Tidak disyaratkan adanya kehidupan yang stabil (al-hayat al-mustaqirrah) dalam hal-hal yang telah disebutkan, tetapi yang disyaratkan adalah singkatnya jeda waktu menurut kebiasaan."
(Sulaiman Al-Bujairimi, Hasyiyah Bujairimi alal Khatib, [Beirut, Darul Fikr: t.t], juz IV, halaman 295).

Dengan demikian, pada dasarnya menyembelih hewan agar dagingnya halal dimakan adalah dengan satu kali pemotongan. Dua kali pemotongan diperbolehkan dan dagingnya dihukumi halal dengan syarat jeda diantara keduanya tidak lama menurut kebiasaan. Jika menurut kebiasaan terdapat jeda yang lama antara potongan pertama dengan potongan berikutnya maka disyaratkan hewan yang disembelih dalam keadaan stabil (al-hayah al-mustaqirrah).

Penjelasan ini masih menyisakan pertanyaan, yakni apa yang dimaksud keadaan stabil al-hayat al-mustaqirrah?

Mengenai maksud dari al-hayat al-mustaqirrah, Imam Taqiyuddin al-Hishni dalam kitabnya mengatakan bahwa al-hayat al-mustaqirrah adalah keadaan di mana hewan masih dapat bertahan hidup selama satu atau dua hari.

Adapun tandanya hewan yang disembelih dalam keadaan al-hayat al-mustaqirrah adalah gerakan yang kuat, darahnya memancar, dan aliran darah yang deras setelah penyembelihan. Ditegaskan bahwa gerakan yang kuat saja sudah cukup sebagai tandanya hewan tersebut dalam keadaan al-hayat al-mustaqirrah.
(Taqiyuddin al-Hishni, Kifayatul Akyar, [Beirut, Darkutub Al-Ilmiyah: 2021], halaman 517).

Walhasil, menyembelih hewan dengan dua kali pemotongan atau lebih yang disebabkan karena hewan mengamuk, pisau yang kurang tajam, pisau jatuh akibat hewan berontak, atau hewan yang sudah disembelih tidak segera mati, dan lain sebagainya, hal itu tidak menjadi masalah dalam arti daging hewan yang disembelih tetap halal, dengan syarat jeda waktu yang singkat menurut kebiasaan antara pemotongan pertama dan berikutnya. Karena semua potongan dianggap satu kali pemotongan bila tidak ada jeda yang panjang.

Wallahu a'lam.

Ustadz Muhamad Hanif Rahman, khadim Ma'had Aly Al-Iman Bulus dan Pengurus LBM NU Purworejo

14/05/2024

NABI DAN PARA SAHABAT BERSYAIR

Ada yang melarang nyanyian dengan mengutip Hadits:
:
لأن يملأ بطن أحدكم صديدا خير له من أن يملأ شعرا
"Lebih baik perut seseorang dipenuhi nanah dari pada dipenuhi syair (nyanyian)." HR Al Bukhari

Untuk hal ini bisa dijelaskan sebagai berikut:

Pertama, kutipan hadis tersebut secara makna memang sama dengan riwayat Bukhari tapi redaksinya ada sedikit berbeda. Berikut yang terdapat dalam riwayat Imam Bukhari:

«ﻷﻥ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺟﻮﻑ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻗﻴﺤﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺷﻌﺮا»

Kedua, tidak semua bentuk syair dilarang. Terbukti Rasulullah shalallahu alaihi wasallam bersyair:

وَاللهِ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا  وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا  إِنَّ الأُلَى قَدْ أَبَوْا عَلَيْنَا

وَيَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ

Rasulullah mengeraskan suaranya (HR Bukhari dan Muslim)

Demikian p**a saat para Sahabat Muhajirin dan Anshar menggali tanah di sekitar Madinah, mereka bersyair:

نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا  عَلَى الإِسْلاَمِ مَا بَقِينَا أَبَدًا
"Kami adalah orang yang berbaiat kepada Muhammad di atas Islam selamanya, selama kami ada".

Kemudian Rasulullah menjawab dengan doa syair yang bersajak:

اللَّهُمَّ إِنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الآخِرَهْ  فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ

"Ya Allah, sesungguhnya kebaikan adalah kebaikan akhirat maka ampunilah sahabat Ansor dan Muhajirin" (HR al-Bukhari No 2835 dan Muslim No 4777)

Apakah sahabat s**a bersyair? Berikut jawaban hadisnya:

ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: «ﺟﺎﻟﺴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮﺓ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺘﻨﺎﺷﺪﻭﻥ اﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻳﺘﺬاﻛﺮﻭﻥ ﺃﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﻛﺖ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﺴﻢ ﻣﻌﻬﻢ»

Jabir bin Samurah berkata: "Saya menemani duduk Rasulullah shalallahu alaihi wasallam lebih 100 kali. Para Sahabat menyanyikan syair dan menyebutkan cerita di masa Jahiliah. Nabi diam dan terkadang tersenyum bersama mereka" (HR Tirmidzi)

والله اعلم

30/04/2024

KONFERENSI CABANG (KONFERCAB) NAHDLATUL ULAMA

Anggaran Rumah Tanggan Nahdlatul Ulama Pasal 80 menyatakan :
(1) Konferensi Cabang adalah forum permusyawaratan tertinggi untuk tingkat cabang.

(2) Konferensi Cabang membicarakan dan menetapkan:
a. laporan pertanggungjawaban Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama yang disampaikan secara tertulis;
b. Pokok-pokok Program Kerja 5 (lima) tahun merujuk pada Pokok-pokok Program Kerja Wilayah dan Garis-garis Besar Program Kerja Nahdlatul Ulama;
c. hukum atas masalah keagamaan dan kemasyarakatan;
d. rekomendasi perkump**an;
e. Ahlul Halli wal ‘Aqdi; dan
f. memilih Ketua Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama.

(3) Konferensi Cabang dipimpin dan diselenggarakan oleh Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama sekali dalam 5 (lima) tahun.

(4) Konferensi Cabang dihadiri oleh:
a. Pengurus Cabang Nahdlatul Ulama; dan
b. Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama.

(5) Untuk meningkatkan pembinaan dan pengembangan perkump**an, Konferensi Cabang dapat dihadiri oleh Pengurus Ranting Nahdlatul Ulama.

(6) Konferensi Cabang sah apabila dihadiri oleh sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari jumlah wakil cabang di daerahnya.

26/04/2024

فَمَا ٱسْطَٰعُوٓا۟ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا ٱسْتَطَٰعُوا۟ لَهُۥ نَقْبًا

Maka mereka (Yakjuj dan Makjuj) tidak dapat mendakinya dan tidak dapat (p**a) melubanginya.

Pada surat Al-Kahfi dijelaskan tentang orang yang bernama Dzul Qornain. Beliaulah yang membuat sebuah dinding penghalang yang berada diantara dua gunung untuk menutup akses keluar bagi Ya'juj dan Ma'juj, dua kelompok manusia yang selalu berbuat kerusakan.

Dinding penghalang itu dibuat begitu kuat dan sangat tinggi. Diberitakan oleh ayat ke 97 surat Al-Kahfi bahwa mereka tidak bisa mendaki dinding tersebut karena tingginya dan tidak bisa bisa melubanginya karena kokohnya. Hal diibaratkan:

Mereka berusaha keluar dari dinding penghalang tersebut dengan dua cara:

1. Mendakinya.
2. Melubanginya.

Ketidakmampuan dalam usaha pertama (mendaki) diibaratkan dengan kata dalam bahasa Arab:

فما اسطاعوا

Ketidakmampuan dalam usaha kedua (melubangi) diibaratkan dengan kata:

فما استطاعوا

Di sini kita mendapatkan perbedaan pada ibaratnya. Kata اسطاعوا tanpa ada sisipan huruf ta' dan استطاعوا yang ada huruf ta'. Dilihat dari segi bahasa, kata yang asal adalah استطاعوا.

Di dalam kaidah bahasa Arab disebutkan bahwa penambahan susunan huruf menunjukkan penambahan makna atau arti sebuah kata.

زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى

Pada kata استطاعوا terdapat huruf ta'. Kata ini digunakan untuk menjelaskan ketidakmampuan mereka dalam melubangi dinding perkasa yang dibuat oleh Dzul Qornain.

Sedangkan اسطاعوا digunakan saat menjelaskan ketidakmampuan untuk mendakinya. Pada kata itu tidak ada tambahan huruf ta'.

Kita tahu bahwa melubangi dinding memiliki tingkat kesulitan yang lebih besar daripada mendakinya. Oleh karena itu, Al-Qur'an mengibaratkan dengan kata yang sesuai dengan keadaan.

Itulah sebagian keindahan yang bisa dipahami.

***

25/04/2024

بِئْسَ القَوْم لَا يَعْرِفُونَ اللهَ حَقًّا إِلَّا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ إِنَّ الصَّالِحَ الَّذِي يَتَعَبَّدُ وَ يَجْتَهِدُ السَّنَةَ كُلَّهَا

Sejelek-jelek kaum adalah yg mengenal Allah di bulan Ramadhan saja.

Sesungguhnya orang shalih yg sejati adalah yg beribadah dengan sungguh-sungguh sepanjang tahun.

(Bisyr bin al-Harits al-Hafi rh)

10/04/2024

Mudik = Ibadah :

*Niat untuk sungkem kepada orangtua dan bertabarruk kepada Guru atau berziarah ke makamnya bila sudah wafat.

*Niat untuk silaturrokhim menyambung dan merekatkan persaudaraan dengan keluarga handai taulan dan tetangga.

*Niat berbagi rezeqi atas nikmat yang di berikan oleh Allah SWT

*Jauhi perilaku riya dan sombong atas keberhasilan dan kesuksesan yang di raih

Selamat Hari Raya Idul Fitri 1445 H
Minal Aidin Walfaizin Mohon Ma'af Lahir dan Batin

10/04/2024

MUDIK = IBADAH

Niat untuk sungkem kepada orangtua dan bertabarruk kepada Guru atau berziarah ke makamnya bila sudah wafat.

Niat untuk silaturrokhim menyambung dan merekatkan persaudaraan dengan keluarga handai taulan dan tetangga.

Niat berbagi rezeqi atas nikmat yang di berikan oleh Allah SWT

Jauhi perilaku riya dan sombong atas keberhasilan dan kesuksesan yang di raih

Selamat Hari Raya Idul Fitri 1445 H
Minal 'Aidin Walfaizin
Mohon Ma'af Lahir dan Batin

04/03/2024

Kenalkan Anak Kepada Ulama dan Kiai

Tinggi dan rendahnya nilai seseorang tidak ditentukan oleh nasab, tapi akhlak. Betapapun bagusnya silsilah nasab seseorang namun jika perilakunya tak karuan, maka dia tak berharga dalam pandangan masyarakat dan di mata Allah.

Fakta nyata tidak ada jaminan bahwa faktor nasab dapat membuat seseorang menjadi pintar, sukses di masyarakat dan sebagainya. Contoh putra Nabi Nuh yang bernama Kan’an.

Dari sisi nasab Kan’an adalah putra Nabi Nuh, tapi apa yang terjadi? Dia tenggelam di lautan, dan mati dalam keadaan tidak beriman kepada Allah SWT.

Akhlak yang mulia dapat meruntuhkan segalanya, bahkan bisa meluluhkan hati manusia sekeras batu sekalipun. Nabi Muhammad SAW adalah orang yang akhlaknya luar biasa hebat. Bahkan tak sedikit orang yang beriman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya karena mengagumi akhlak beliau.

Oleh karena itu, akhlak menjadi penting karena di situlah nilai manusia ditentukan.

Bahwa Islam diturunkan untuk membina akhlak manusia, baik akhlak terhadap sesama maupun kepada Allah.

Oleh karena itu bagi para orang tua agar mendidik akhlak anaknya dengan sungguh-sungguh. Sebab, jika anak tidak berakhlak, bahkan berani sama orang tua, itu suatu kerugian yang teramat besar.

Apalah artinya harta segunung, tapi anaknya tak karuan. Maka mulai saat ini marilah kenalkan anak pada Ulama dan Kiai, kenalkan kepada Allah, ajari mengaji dan sebagainya...

Waallahu Alam

24/02/2024

11/02/2024

SUKSESI KEPEMIMPINAN DALAM SEJARAH ISLAM

Dalam Islam, prosedur politik termasuk dalam kategori hukum sosial (mu’amalah). Dalam fiqih, terdapat kaidah yang menyatakan bahwa prinsip dasar hukum sosial adalah ibahah.
Hal tersebut sebagaimana kaidah yang berbunyi:
الأصل في المعاملات الحل
Artinya: “Hukum asal fiqih mu’amalah adalah boleh dilakukan.”
(Abu Muhammad Sholeh bin Muhammad bin Hasan Al-Asmari, Majmu'atul Fawa'id al-Bahiyyah 'ala Mandzumatil Qawa'idil Fiqhiyyah, [Arab Saudi: Darush Shomi'i, 2000 M], halaman 75).

Mengacu kaidah fiqih tersebut, prosedur mengenai ranah politik dan sistem pemerintahan bisa jadi tidak memerlukan dalil dari teks agama yang rinci.

Dasar pembentukan sebuah pemerintahan dalam kaca mata syariat Islam adalah kemaslahatan yang tidak dituangkan secara tertulis, namun tergambar dalam bentuk dalil yang bersifat universal, yakni berupa prinsip-prinsip umum dalam berbagai seruan moral.

Adapun menyangkut detail operasionalnya, Islam sangat akomodatif dan kompatibel dengan perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk ilmu tata negara.

Dalam sejarah perkembangan Islam sejak wafatnya Nabi Muhammad saw, terdapat beberapa mekanisme pengangkatan pemimpin.

1. Bai’at
Menurut Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah, bai’at dalam konteks politik adalah janji dan sumpah setia ketundukan terhadap seorang pemimpin untuk menjalankan segala urusan dirinya dengan rakyat. (Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad Ibnu Khaldun, Muqaddimah Ibnu Khaldun, [Beirut, Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah, : 009 M], juz I, halaman 261)

Dalam sejarah Islam, proses bai’at pertama kali terjadi pada pengukuhan Abu Bakar ra sebagai pemimpin yang telah melewati proses Panjang dalam musyawarah yang terjadi di balai pertemuan Bani Sa’adah.

Dalam musyawarah ini, Abu Bakar ra dipilih oleh Umar bin Khathab ra dan sahabat lain yang turut berkumpul di tempat tersebut. Setelah sepakat untuk memilih Abu Bakar ra, seluruh sahabat memberikan bai’at mereka kepada beliau, sebagai bukti ketaatan atas perintah keputusannya. (Wahbah bin Musthafa Az-Zuhaili, Al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, [Beirut, Darul Fikr: 2017 M], juz IV, halaman 596).

Begitu juga dalam pengangkatan Ali bin Abi Thalib. Setelah terbunuhnya Utsman bin Affan ra dan terjadi kekosongan pemimpin, beberapa sahabat menghendaki untuk berbai’at kepada Ali bin Abi Thalib. (Jalaluddin As-Suyuthi, Tarikhul Khulafa’, [Jakarta: Darul Kutub al-Islamiyyah, 2011 M], halaman 144-145).

2. Istikhlaf
Secara terminologi, istikhlaf merupakan wewenang khusus seorang pemimpin untuk menunjuk pengganti setelahnya, atau memberikan kriteria-kriteria tertentu tentang calon pemimpin yang menggantikannya, karena factor dampak positif (maslahat) yang dipertimbangkan oleh seorang pemimpin.

Dalam catatan sejarah, mekanisme ini pernah dilakukan oleh Abu Bakar ra saat menunjuk Umar bin Khatthab ra sebagai penggantinya.

Namun, perlu dipahami dalam mekanisme kedua ini, tidak lantas mengesampingkan kredibilitas calon-calon pemimpin yang disodorkan, serta tidak berarti meniadakan proses musyawarah.

Karena realita sejarah mencatat tentang permusyawarahan Abu Bakar ra dengan para pembesar sahabat perihal penerus tampuk kepemimpinan amirul mu'minin, sebelum melayangkan surat keputusan suksesi kepemimpinan kepada Umar bin Khathab.

Jika mekanisme istikhlaf ini dilakukan tanpa sepengetahuan pihak ahlul halli wal ‘aqdi, maka wilayah atau jabatan kepemimpinannya tidak dapat mendapatkan keabsahan dalam syariat. (Abu Hasan Al-Mawardi, Al-Hawil Kabir, [Beirut, Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah: 1999 M], juz VIII, halaman 339).

3. Taghallub
Taghallub berbeda dengan dua mekanisme sebelumnya. Secara terminologi mekanisme Taghallub merupakan wujud kekuasaan yang diperoleh dengan cara pemaksaan atau menjatuhkan pemimpin sebelumnya (kudeta) tanpa melewati dua proses sebelumnya, meski terkadang dalam mekanisme ini diakhiri dengan proses baiat.

Meski demikian, para pakar fiqih sepakat tentang keabsahan pemimpin yang memperoleh kekuasaannya melalui mekanisme ketiga ini meskipun tidak prosedural. Pada asalnya setiap manusia berhak untuk mempertahankan hak-hak yang dimiliki, seperti menjaga agama, harta, dan hal yang berkaitan dengan kehidupannya.

Namun terdapat pengecualian dalam permasalahan kepemimpinan, di mana ada waktunya bersabar atas kezaliman penguasa merupakan salah satu cara untuk menyelematkan hak-hak kehidupan. ( Az-Zuhaili, Al-Fiqhul Islami, juzVI, halaman 590).

Melihat penjelasan di atas, taghallub (pemaksaan) adalah sistem pengecualian, di mana keabsahannya diperoleh sebagai bentuk untuk menghindari adanya kerusakan yang lebih besar seperti tragedi konflik yang mengakibatkan pertumpahan darah.

Karena jika mengikuti mekanisme yang benar, pengangkatan haruslah dilakukan atas dasar kerelaan dari rakyat.

Kepemimpinan otoriter merupakan gambaran kecil dari mekanisme taghallub, sistem kepemimpinan yang diperoleh dengan kekuatan militer, hingga memaksa rakyat yang memiliki hak untuk tunduk dan patuh dalam setiap keputusannya meskipun tidak sesuai dengan syariat.

Dalam mekanisme ini, meski kepemimpinannya diabsahkan oleh para ulama, namun dalam melakukan mekanisme ini, pemimpin dengan model taghallub diharamkan dan dianggap sebagai orang yang keluar dari ketentuan dan ajaran agama. Karena di dalamnya terdapat unsur menguasai hak milik orang lain tanpa izin. (Sulaiman bin Umar Al-Jamal, Hasyiatul Jamal ‘ala Syarh Manhajuth Thullab, [Beirut, Darul Kutub Al-‘Ilmiyyah: 2003 M], juz VII, halaman 566).

Dalam mekanisme yang berbeda-beda tersebut terdapat suatu hikmah yang menunjukkan bahwa Nabi Muhammad saw tidak meninggalkan ketentuan mekanisme khusus dalam pemilihan pemimpin.

Nabi saw justru memberikan keleluasaan kepada umat Islam untuk menentukan sendiri cara yang lebih maslahat, karena tuntutan zaman, waktu, dan tempat yang sangat beraneka ragam.

Hal tersebut karena yang terpenting dari itu semuanya adalah bagaimana relasi kewajiban dunia dan akhirat dapat terjaga dan terkonsolidasi dengan baik.
Wallahu a'lam.

11/02/2024

Menjemput Malam :

Setiap kali PEMILU di gelar maka acap kali p**a muncul orang" yang sebenarnya tidak punya kapasitas dan kapabilitas tiba" menjadi seakan akan "Tokoh Nasional" dengan mengomentari semua hal yg di lihat dan di dengar seakan akan dirinya menjadi orang yg paling mengerti dan paham atas semua persoalan yg terjadi meskipun dirinya tak mampu memberikan solusi.

Orkestrasi yg di perankan oleh para Politikus seringkali mampu membentuk dan menggiring opini masyarakat seakan akan sikap dan statmen politiknya adalah kebenaran mutlak,padahal acapkali panggung depan akan sangat berbeda dengan panggung belakang.Oleh karena itu tidaklah berlebihan jika dalam berpolitik muncul adagium "Tidak ada lawan dan kawan abadi,yang ada hanyalah kepentingan abadi".

PEMILU 2024 kali ini secara umum lebih kondusif dan tidak terlalu mengkhawatirkan dalam konteks persatuan dan kesatuan,tidak munculnya issue SARA dan label Kafir Komunis PKI antek Asing dan Aseng adalah hal hal yg menjadi ukuran kesimp**an tersebut di atas,saya tidak tau persis kenapa hal hal negatif tsb tidak muncul,apakah karena adanya tiga paslon Capres dan Cawapres,atau karena memang sudah tidak laku di jual untuk mendulang suara,atau karena faktor lain,namun saya sedikit mengamati ada peran besar sang maestro politik yg berani pasang badan dan mengambil resiko untuk tidak munculnya issue" tersebut,namun saya tidak tau siapa sang maestro tsb,tapi jika itu benar maka saya harus mengangkat topi dan membungkukkan badan sebagai bentuk rasa hormat dan penghargaan akan sikap yg berani untuk tidak populer.

Tahapan PEMILU sudah lebih dari separo jalan,sebentar lagi akan menemukan garis batas perhelatan,selanjutnya mari kita kawal awasi dan terima apapun hasil dan keputusan yg di ambil oleh Lembaga yg berwenang,tentu dengan segala kekurangan dan ketidak sempurnaan dalam penyelenggaraan,namun apapun itu semua adalah bagian dari cara dan proses kita sebagai Bangsa dan Negara untuk lebih dewasa dan bijak serta arif dalam mengambil peran,karena kita meyakini siapapun kita tentu ingin berbuat dan memberikan yg terbaik untuk Negeri tercinta Indonesia yg kata banyak orang laksana untaian zamrud di khatulistiwa,tanah surga yg tak pernah ada di belahan dunia lainya,yg di hiasi ribuan p**au dari Sabang sampai Merauke dari Miangas sampai p**au Rote,keragaman suku budaya dan bahasanya menambah keindahan yg sangat mahal harganya,oleh karena itu sudah selayaknya kita bersyukur atas anugerah yg tiada tara dari Sang Maha Pencipta atas ribuan karunia dalam bentuk Negeri tercinta INDONESIA yg di kenal dengan NUSANTARA.

Selamat berdemokrasi dengan riang dan gembira dalam perhelatan PEMILU Legislatif dan Presiden serta Wakil Presiden 2024 jayalah INDONESIA jayalah NUSANTARA.

Pemalang,12 Pebruari 2024 pukul 01.15 dini hari

Ketua LD PCNU Pemalang

M.Subehan IC

17/01/2024

MAKNA FILOSOFIS TIGA HURUF RAJAB

Salah satu bulan yang sangat dimuliakan dalam Islam adalah bulan Rajab, yaitu bulan ketujuh dalam kalender Hijriah. Bulan ini merupakan bagian dari empat bulan haram yang sangat dimuliakan dalam Islam, yaitu Muharram, Dzulqa’dah, Dzulhijjah dan Rajab.

Pada bulan ini, semua umat Islam dianjurkan untuk meningkatkan semua ibadah dan kebaikan yang ia lakukan melebihi ibadah pada bulan yang lainnya. Hal itu tidak lain selain untuk menjadikan bulan Rajab sebagai tradisi untuk menciptakan suasana spiritual yang lebih intens, dan menjadikannya sebagai bulan yang istimewa.

Oleh karena itu, tidak heran jika umat Islam banyak yang berpuasa dalam menjalani bulan ini dengan waktu yang berbeda-beda, ada yang dari tanggal satu hingga tanggal tiga, ada yang puasa selama sepuluh hari, lima belas hari, ada juga yang puasa hingga dua puluh tujuh hari, dan ada juga yang berpuasa daud, yaitu sehari puasa dan sehari tidak.

Semua itu dilakukan karena bulan Rajab diyakini sebagai bulan yang sangat mulia, sehingga semua amal ibadah yang dilakukan di dalamnya juga memiliki nilai lebih, bahkan pahala yang Allah janjikan atas ibadah pada bulan Rajab melebihi bulan-bulan yang lainnya. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh Rasulullah dalam salah satu haditsnya, yaitu:

أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيْمٌ، شَهْرُ رَجَبَ، شَهْرُ الله تُضَاعَفُ فِيْهِ الْحَسَنَاتُ وَتُسْتَجَابُ فِيْهِ الدَّعَوَاتُ وَيُفَرَّجُ عَنْ الْكُرْبَاتِ، لَا يُرَدُّ فِيْهِ لِلْمُؤْمِنِيْنَ دَعْوَةٌ، فَمَنْ اِكْتَسَبَ فِيْهِ خَيْراً ضُوْعِفَ لَهُ فِيْهِ أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً، وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ

Artinya, “Wahai manusia! Sungguh telah menaungi kepada kalian semua, bulan yang agung, yaitu bulan Rajab yang merupakan bulan Allah, setiap kebaikan akan dilipatgandakan di dalamnya dan doa-doa akan diterima, kegelisahan akan dihilangkan, doa-doa orang beriman tidak ditolak. Siapa saja yang melakukan kebaikan di dalamnya, maka akan dilipatgandakan menjadi berlipat-ganda, dan Allah bisa melipatgandakan (pahala) bagi siapa saja yang Dia kehendaki.”
(HR Anas bin Malik).

Tidak hanya puasa, ada banyak amal ibadah dan kebaikan yang bisa dilakukan oleh setiap orang pada bulan Rajab, di antaranya adalah:
(1) bersedekah;
(2) silaturrahim;
(3) memberi makan orang yang lapar;
(4) menjenguk orang sakit;
(5) menyenangkan anak yatim; dan semua ibadah dan kebaikan lainnya.
Semua itu jika dilakukan pada bulan ini, maka akan mendapatkan pahala yang lebih dari bulan lainnya.

Selain membahas keutamaan dan nilai-nilai pahala yang terkandung dalam bulan Rajab, ada pentingnya bagi penulis untuk menjelaskan makna filosofis yang terkandung dalam setiap huruf kata ‘Rajab’. Dengannya, kita akan lebih tahu perihal makna yang terkandung di dalamnya.

Makna Filosofis Kata Rajab Secara harfiyah, kata Rajab ( (رجب mengandung tiga huruf, yaitu huruf (ر)ra’, (ج)jim dan (ب)ba’.
Semua itu memiliki makna filosofis tersendiri. Syekh Abdul Qadir al-Jilani (wafat 561 H) dalam salah satu kitabnya menjelaskan bahwa huruf ra’ (ر)memiliki arti rahmat Allah (رحمة الله) , (ج)jim memiliki makna (جود الله)kedermawanan Allah, sedangkan (ب)ba’ memiliki arti (برّ الله)kebaikan Allah.

فَرَجَبُ ثَلاَثَةُ أَحْرُفٍ، رَاءٌ وَجِيْمٌ وَبَاءٌ. فَالرَّاءُ: رَحْمَةُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَالْجِيْمُ: جُوْدُ اللهِ تَعَالىَ، وَالْبَاءُ: بِرُّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ
Artinya, “Rajab memiliki tiga huruf, yaitu (1) ra’; (2) jim; dan (3) ba’. Ra’ berarti rahmat Allah azza wa jall, jim berarti kedermawanan Allah ta’ala, dan ba’ berarti kebaikan Allah azza wa jall.”
(Syekh Abdul Qadir, al-Ghunyah li Thalibi Thariqil Haq Azza wa Jall, [Beirut, Darul Kutub Ilmiah], juz I, halaman 319).

Maksud dari penjelasan di atas adalah Allah akan memberikan anugerah pada hamba-hamba-Nya dengan pemberian yang tidak terhitung jumlahnya sejak awal hingga akhir bulan Rajab. Pemberian itu terbagi menjadi tiga, yaitu rahmat (kasih sayang) tanpa siksaan dari-Nya, kedermawanan mutlak tanpa ada yang tersisa, dan kebaikan-Nya tanpa antipati. Berkaitan dengan hal ini, Syekh Abdul Qadir menjelaskan:

فَمِنْ أَوَّلِ هَذَا الشَّهْرِ اِلىَ أَخِرِهِ مِنَ اللهِ ثَلاَثُ عَطَايَا لِلْعِبَادِ، رَحْمَةٌ بِلاَ عَذَابٍ، وَجُوْدٌ بِلاَ بُخْلٍ، وَبِرٌّ بِلاَ جَفَاءٍ
Artinya, “Maka dari awal keberadaan bulan (Rajab) ini hingga akhirnya, terdapat tiga pemberian dari Allah swt, yaitu kasih sayang tanpa siksa, kedermawanan tanpa kikir, dan kebaikan tanpa antipati.” (Syekh Abdul Qadir al-Jilani, 319).

Selain itu, bulan Rajab juga menjadi bulan persiapan umat Islam untuk menghadapi bulan agung, yaitu bulan Ramadhan. Pendapat ini sebagaimana ditulis oleh Imam Al-Hafiz Abu Hasan bin Muhammad Hasan al-Khalal (wafat 439 H) dalam salah satu kitabnya, mengutip riwayat Anas bin Malik, bahwa Rasulullah saw bersabda:

قِيْلَ لِرَسُوْلِ اللهِ لِمَ سُمِيَ رَجَبَ؟ قَالَ: لأنَّهُ يُتَرَجَّبُ فِيهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ لِشَعْبَانَ وَرَمَضَانَ
Artinya, “Dikatakan kepada Rasulullah: Kenapa (bulan Rajab) dinamakan Rajab? Rasulullah menjawab: Karena sungguh banyak di dalamnya kebaikan untuk bulan Sya’ban dan Ramadhan.”
(Imam Abu Muhammad al-Khalal, Fadhailu Sayahri Rajab, [Lebanon, Beirut, Dar Ibnu Hazm, cetakan pertama: 1996 H/1416 H], halaman 47).

Mengutip penjelasan Syekh Abdurrauf al-Munawi (wafat 1031 h), dalam salah satu kitabnya menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “yatarajjabu” pada hadits riwayat Anas tersebut adalah pada bulan Rajab Allah memberikan pahala yang sangat banyak atas ibadah dan kebaikan yang dilakukan oleh setiap orang melebihi bulan-bulan yang lain.

Tidak hanya itu, bulan Rajab menjadi bulan pembuka dan awal persiapan umat Islam untuk memasuki dua bulan suci selanjutnya yang juga sangat mulia, yaitu bulan Sya’ban dan bulan Ramadhan. Oleh karenanya, menjadi sebuah keharusan bagi umat Islam untuk lebih semangat dalam meningkatkan ketaatan dan kebaikan guna memasuki dua bulan tersebut,

فَالْمَعْنَى أَنْ يُهَيَّئَ فِيْهِ خَيْرٌ كَثِيْرٌ عَظِيْمٌ لِلْمُتَعَبِّدِيْنَ فِي شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ
Artinya, “Maka makna (hadits tersebut), adalah dengan disediakan di dalamnya suatu kebaikan yang banyak dan agung bagi ahli ibadah (untuk menghadapi) bulan sya’ban dan ramadhan.”
(Syekh al-Munawi, Faidhul Qadir Syarh Jami’us Shaghir, [Mesir, Maktabah at-Tijariah, cetakan pertama: 1356], juz IV, halaman 149).

Alhasil, dari beberapa uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa bulan Rajab merupakan bulan peningkatan spiritual. Semua ibadah dan kebaikan harus ditingkatkan melebihi bulan-bulan yang lain, selain karena pahala yang dilipat gandakan di dalamnya, juga sebagai bentuk persiapan dan pelatihan diri untuk menghadapi bulan agung, yaitu bulan Ramadhan.
Wallahu a’lam.