Pondok Pesantren Ar Roudloh

02/08/2022

09/05/2022

NISHFU SUA'BAN DAN ISRO MI'ROJ

09/05/2022

09/05/2022

Dokumentasi pembangunan pp Ar Roudloh

04/11/2021

Yaaa Robb tak ada yg dapat Mengabulkan Do'a2 kami, selain KuasaMU ya Robb...
Maka Qobulkan stiap Do'a2 kami Wahai dzat yang maha Kuasa, dzat yang maha pemurah dan pengasih... Maka kasihanilah kami 😭😭😭

01/11/2021

Walimah maulid Nabi merupakan bentuk ungkapan syukur kita atas ni'mat terbesar yg di karuniakan Allah kepada kita, yaitu dhohirnya Nabi Agung pembawa Rohmat untuk semesta Alam, dan ni'mat serta rohmat agung ini tidak hanya ada di bualn Robiul Awal, tapi kita Rasakan setiap saat, maka ungkapan syukur atas karunia besar ini tentu tidak di tentukan hanya di bulan Robiul Awal saja, tapi di anjurkan setiap hari bahkan setiap saat dengan bentuk ibadah apapun itu yg menyimpan arti syukur.
Dengan shoalt, puasa, baca Qur'an, sedekah, bershoalwat itu juga sama jika di niyati syukur atas kealhiran Nabi maka hal ini masuk kategori "Muludan" walau di lakukan bukan di bualn Robiul Awal....
Bahkan realita di masyarakat pembacaan maulid tidak hanya bualn Robiul Awal saja, di masjid² ada yang sudah Istiqomah baca maulid tiap malam jum'at, kita juga ada rutinitas maulid tiap malam senin, di acara khitanan, nikahan dll tanpa harus nunggu bualn Robiul Awal, itu juga sama "Muludan" bahkan InsyaAllh PP Ar Roudloh akan menyelenggarakan Walimah Maulid nanti tgl 20 Desember 2021 mendatang itu sudah di luar Robiul Awal bahkan sudah lewat Robiul Akhir juga tepatnya sudah masuk 15 Jumadil awal, gak masalah....

Referensi kitab Kanzunnajah halaman 38 :

فصاروا يقرءونها في الدور والبيوت في أي يوم كان من شهر ربيع الأول؛ بل في أي يوم من العام، ويتبرّكون بذلك الاحتفال الموقر حُبًّا بمن ينسب إليه، ويعتمدون في الشفاعة عليه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وشرّف وكرّم ومَجّد وعظم.

dan Al Hawi lil Fataawi 1/188 :

وعلى هذا فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء ، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر ، بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه
(Mungkin ini bisa menjawab pertanyaan No 2)

Adapun acara gebyar maulid semaraknya di bualan Robiul Awal, itu merupakan puncaknya acara karena bertepatan dengan bulan dimana Rosulullah lahir, dan itu tidak masalah

Al Imam Al Hafidh Ibnu Hajar Al Asqolaany (773 H - 852H), penyusun kitab Fath Al Barri syarah sohih Al Bukhori memfatwakan dasar yang sangat jelas tentang peringatan Maulid Nabi, jika di sesuaikan dengan hari/bualan kelahiran Nabi

وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم؟ فقالوا: هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصومه شكرا لله تعالى، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما مَنَّ به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة، والشكر لله يحصل بأنواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة، وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم

“dan sungguh telah jelas bagiku bahwa apa yang dikeluarkan (diriwayatkan) atas asal penetapan (hokum Maulid), sebagaimana yang ditetapkan didalam Ash-Shahihayn bahwa sesungguhnya Nabi datang ke Madinah, maka (beliau) menemukan orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura’, Rasulullah bertanya kepada mereka (tentang puasa tersebut)? Maka mereka menjawab : “Padanya adalah hari dimana Allah telah menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan (Nabi) Musa, maka kami berpuasa untuk bersyukur kepada Allah Yang Maha Tinggi (atas semua itu)”. Maka faidah yang bisa diambil dari hal tersebut adalah bahwa (kebolehan) bersyukur kepada Allah atas sesuatu (yang terjadi) baik karena menerima sebuah kenikmatan yang besar atau penyelamatan (terhindar) dari bahaya, dan bisa diulang-ulang perkara (syukuran) tersebut pada hari (yang sama) setiap tahun. Adapun syukur kepada Allah dapat dilakukan dengan bermacam-macam Ibadah seperti sujud (sujud syukur), puasa, shadaqah dan tilawah (membaca al-Qur’an). dan sungguh adakah nikmat yang paling agung (besar) dari berbagai nikmat (yang ada) selain kelahiran Nabi (Muhammad) Nabi yang penyayang pada hari (peringatan Maulid) itu ?”

(Mungkin ini bisa menjawab pertanyaan No 1)

01/11/2021

Assamualaykum
Di dlm mengerjakan sesuatu dimulai niat.semua orang kalo bekerja ingin mendptkn uang?
Begitu juga kita ibadah kebanyakan ingin mendptkn phl?.
Yg ditanyakn p kyai.
1,Klo kita niat ingin mendptkn phl(berarti kita ingin sesuatu).
Bagaimn pendptkn p kyai?
2.perbedaan antara niat menptkn phl dan ingin mencari ridho Allah Swt?
Mohon penjelasannya p kyai🙏🏻

Jawab :

Waalikumussalam

Memang aya Pandangan sebagian ulama sufi bahwa beribadah ngaharepkn fahala atnapi sieun siksa eta nunjukeun rendahna kwalitas ibadah seseorang, Al Imam Haddad ngaluruskn maksud pandangan tersebut dina dawuhanna

وما وقع في كلام بعض اهل التصوف مما نقصا أو انحطاطا في حال من يعمل غلى رجاء الثواب أو خوف العقاب.

“patali pandangan sebagian ahli tasawuf tentang rendahna kualitas seseorang anu beramal lantaran ngaharep pahal atanapi sieun siksa” ( Nafaisul Uluwiyyah fi al-Masail al-Sufiyyah hal. 51).

بأن ذالك رجاء محمود وسعي مبارك مشكور. وعليه يعمل السلف والخلف من صالحي المؤمنين، فإن العبد خلق ضعيفا فقيرا لا غني به عن فضل ربه الغني الكبير.

“Saestuna beramal lantaran ngaharepkn pahala eta hijicperbuatan terpuji, usaha anu pinuh ku barokah tur nadatangkn kauntungan. Orang² salaf sareng khalaf ti kalangan mu-minin anu sholeh, oge beramal berharap sapertos kitu. Saenyana Manusia diciptakeun dina kaayaan lemah jg afaqirr; tangtos ngabutuhkn karunia pangeran anu Maha kaya.”

Hartosna Al Imam Haddad hnteu pisan² nyalahkeun pandangan ulama sufi, namung ngajelaskn maksud tina pandangan tersebut

فذالك محمول على قصد التنبيه به على أن الذي يعمل لمجرد امتثال الأمر أفضل من الراجي والخائف والأمر كذالك

“Ucapan eta ngandung maksud sebagai peringatan bahwa saenya²na beramal estuning lantaran ngalaksanakeun perintah Allah langkung utama daripada beramal ngaharep kenging fahala sareng sieun siksa”

Jadi, beramal ani estuning lantaran ngalaksanakn perintah Allah langkung mulia daripada beramal ngaharep kenging sesuatu atanapi sebalikna lantaran sieun sesuatu.

Jadi simpulna beramal lantaran miharep pahala eta diperbolehkn, Sayyid Abdullah al-Haddad negeskn jalmi tipe seperti ieu disebut al-rojun.

Nyakitu deui, beramal lantaran sieun siksa eta oge teu janten masalah, jalmi tipe seperti ieu disebat al-khooifun.

Sedangkn jalmi anu beramal estu lantaran ngalakonan perintah Allah disebat al-‘arifun.

Tina 3 tipe jalmi tersebut menurut Sayyid Abdullah al-Haddad, mangrupikn maqom² di mana tipe anu terakhir mangrupikn derajat anu paling tinggi

01/11/2021

🙏Asalamualaikum pa Kyai...
Dina ngajalankeun urusan kebutuhan ekonomi rumah tangga sok seur mendakan terutami di wilayah urang,atanapi Indonesia NU janteun istri sok milarian damel ka luar negri (maaf) TKW,kanggo memenuhi kebutuhan ekonomi'n.
NU jadi patarosan kumaha menurut syariat Islam perkawis istri uih tiluar negri tp nyandak patuangan 2(hamil)/hasil diluar nikah.
Barang lahir putranya istri.
Tah simurangkalih hak walina kumaha?
Nyuhunkeun penjelasan'n.
🙏

Jawab :

1. Wali anak tersebut adalah suami dari wanita tersebut karena secara nasab dia bernasab kepada suami wanita tersebut

2. Anak tersebut tidak ada hubungan dengan ayah biologisnya.

- Anak tersebut bernasab kepada suami wanita tersebut jika anak tersebut lahir tidak lebih dari 4 tahun setelah berhubungan terakhir dengan suaminya.

- Kalau lahir setelah 4 tahun maka tidak bernasab kepada siapa-siapa.

Lihat juga Al-Qolyubi IV / 32 :

ولو أتت بولد عُلِمِ أنه ليس منه مع إمْكَانِه مِنْهُ ( لَزِمَهُ نَفْيُهُ ) لِأَنَّ تَرْكَ النَّفْيِ يَتَضَمَّنُ اسْتِلْحَاقَ مَنْ لَيْسَ مِنْهُ حَرَامٌ.



Apabila seoarang perempuan datang dengan membawa anak, dan diketahui bahwa anak tersebut bukan dari suaminya, dan dapat mungkin dari suaminya (namun secara yakin tidak dari suaminya). Maka wajib meniadakan (menolak mengakui), karena bila tidak dilaksanakan penolakan, dapat dimasukan nasab dari orang yang tidak haram (suaminya).



Jika dilahirkan kurang dari enam bulan atau lebih dari empat tahun, maka anak tersebut tidak bisa dinasabkan kepada suami dan tidak wajib bagi suami untuk meli’an istrinya. Bagi anak tidak berhak mendapatkan waris karena tidak ada sebab-sebab yang mendukung hubungan nasab

- Bughyatul Mustarsyidin halaman 235 - 236 :

مسئلة ي ش ) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزم نفيه بأن ولدت لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضه وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدت لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتقي منه إلا بللعان والنفي تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولاعبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته .بغية المسترشدين ص235 – 236

- Ibnu Abdil Bar , At-Tamhid 8/183

- Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni 9/123; lihat juga pendapat senada dalam Al-Istidzkar 7/171; Al-Hawi al-Kabir 8/162

- Hadits riwayat Muslim dalam “Kitab Radha” Sahih Muslim, hadits no. 1458, 2/1080.

Apabila seorang perempuan bersuami berselingkuh, dan melakukan hubungan zina dengan lelaki selingkuhannya sampai hamil, maka status anaknya saat lahir adalah anak dari suaminya yang sah; bukan anak dari pria selingkuhannya. Bahkan, walaupun pria yang menzinahinya mengklaim (Arab, istilhaq) bahwa itu anaknya. Sebagai anak dari laki-laki yang menjadi suami sah ibunya, maka anak berhak atas segala hak nasab (kekerabatan) dan hak waris termasuk wali nikah apabila anak tersebut perempuan. Ini adalah pendapat ijmak (kesepakatan) para ulama dari keempat madzhab sebagaimana disebut dalam kitab At-Tamhid demikian:

وأجمعت الأمة على ذلك نقلاً عن نبيها، وجعل رسول الله كل ولد يولد على فراش لرجل لاحقًا به على كل حال، إلا أن ينفيه بلعان على حكم اللعان… وأجمعت الجماعة من العلماء أن الحرة فراش بالعقد عليها مع إمكان الوطء وإمكان الحمل، فإذا كان عقد النكاح يمكن معه الوطء والحمل فالولد لصاحب الفراش، لا ينتفي عنه أبدًا بدعوى غيره، ولا بوجه من الوجوه إلا باللعان

(Ulama sepakat atas hal itu berdasarkan hadits Nabi di mana Rasulullah telah menjadikan setiap anak yang lahir atas firasy [istri] bagi seorang laki-laki maka dinasabkan pada suaminya dalam keadaan apapun, kecuali apabila suami yang sah tidak mengakui anak tersebut dengan cara li’an berdasar hukum li’an. Ulama juga sepakat bahwa wanita merdeka menjadi istri yang sah dengan akad serta mungkinnya hubungan intim dan hamil. Apabila dimungkinan dari suatu akad nikah itu terjadinya hubungan intim dan kehamilan, maka anak yang lahir adalah bagi suami [sahibul firasy]. Tidak bisa dinafikan darinya selamanya walaupun ada klaim dari pria lain. Juga tidak dengan cara apapun kecuali dengan li’an).

Pandangan ini disepakati oleh madzhab Hanbali di mana Ibnu Qudamah dalam Al-Mughni mengatakan:

وأجمعوا على أنه إذا ولد على فراش رجل فادعاه آخر أنه لا يلحقه، وإنما الخلاف فيما إذا ولد على غير فراش

(Ulama sepakat bahwa apabila seorang anak lahir dari perempuan yang bersuami kemudian anak itu diakui oleh lelaki lain maka pengakuan itu tidak diakui. Perbedaan ulama hanya pada kasus di mana seorang anak lahir dari perempuan yang tidak menikah).

Kesepakatan ulama atas kasus ini didasarkan pada sebuah hadits sahih riwayat Muslim yang menyatakan الولد للفراش وللعاهر الحجر (Anak bagi suami yang sah, bukan pada lelaki yang menzinahi).

Wallahualam bishowab

01/11/2021

🙏Asalamualaikum Pa kyai
Bade tumaros perkawis ngamalkeun dzikir pami di keseharian sanes Dina waktos sholat lebih afdol mana bersuara,apa dijero hate?
Jazakallahu pa kyai 🙏

Jawaban :

Waalikumussalam

Dzikir teh aya dua metode:

1. Dzikir Qolbiy nyaeta dzikir tanpa huruf tanpa suara.

2. Dzikir Lisaniy nyaeta dzikir anu aya suaraan sareng aya huruf,

Ningali tina segi terjaga na tina riya, ujub dsb, Dzikir Qolbiy lebih utama dari pada dzikir lisaniy, Menurut siti a'isyah selisihna 70 lipat,

Tapi upami dzikir lisan (anu ikhlas berpengaruh kana hadirna hati maka dzikir lisan alngkung utama daripada dzikir hati, margi kenging dua fahala
Gawe ibadah ku ngalafadh keunna, sareng kautamaan tina hadirna hati

Sebab dzikir hati tanpa di aafadhkeun ku lisan maka teu aya fahala lisan tina ngalafadhkeun, tapi tetep kenging fahala ngijir kana hadirna hati kana dzikir.

قال فى أسنى المطالب : هذا الحديث رواه جماعة وفيه راو فيه مقال وقال فى الفتح الكبير هذا الحديث رواه أحمد فى مسنده وابن حبان فى صحيحه والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعد رضى الله عنه قال سيدى " الإمام " ابن حجر فى فتاويه ص : 48 سئل – رضى الله عنه – عن قول النووى " رحمه الله تعالى " فى آخر " باب " مجالس الذكر من شرح مسلم : " ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب " فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله تعالى بقلبه دون لسانه : أنه ينال الفضيلة إذا كان معذورا أم لا ؟ وهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا ؟ فأجاب بقوله : الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وإنما فيه فضيلة من حيث استخضاره لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووى المذكور وقولهم " ذكر القلب لا ثواب فيه " فمن نفى عنه الثواب أراد من حيث لفظه ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه فتأمل ذلك فإنه مهم ولا فرق فى جميع ذلك بين المعذور وغيره "

والله سبحانه تعالى اعلم