Pastor Sam 森牧師

13/06/2026

13/06/2026

各位弟兄姊妹平安！

聽日（星期六）就係我哋嘅社區派飯活動啦！
誠邀大家一齊踏出教會
走入社區，將溫暖同福音傳畀鄰舍嘅長者

非常歡迎大人、小朋友同一家人一齊嚟參與
大手拉小手 一齊成為祝福嘅管道！✨

📌 活動詳情
📅 日期： 2026年6月13日 (星期六)
⏰ 時間： 上午 10:30 - 12:00
🏃‍♂️ 集合時間： 上午 10:00
📍 集合地點： 香港宣道會大興長者鄰舍中心 (屯門大興邨興耀樓地下15-21號)
🧒 對象： 歡迎弟兄姊妹及小朋友一齊參與！

👉 報名方法：
請即掃描附圖中的二維碼（QR Code）報名！
📞 查詢：
如有任何疑問，可聯絡譚海容傳道或者歐銘均弟兄。

聽日見！期待同大家一齊活出愛、傳遞 Blessing！ 🌟

#社區派飯 #走入社區 #活出愛

04/06/2026

溫馨提示🔔

本星期日6月7日 崇拜期間
食水暫停供應
不便之處 敬請原諒

02/06/2026

01/06/2026

賜給我超越環境的信心

「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」
哥林多後書 5:7

#日常禱告

親愛的天父，

感謝祢賜給我新的一天。

當生活充滿忙碌與責任時，
求祢幫助我不被焦慮牽引，
也不被環境左右，
而是將眼目定睛在祢身上。

願我今天所擁有的平安，
不是來自環境的改變，
而是來自對祢堅定不移的信靠。

奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們。

23/05/2026

潘霍華基督論核心概念解析：神學院新生入門指南

1. 導論：在動盪時代進入基督論的聖所

作為你們進入神學研究領域的導師，我必須首先要求你們放下對「學術成就」的急躁追求。要理解潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的神學，我們必須回到 1933 年那個動盪不安的柏林夏天。當時，納粹政權剛崛起，希特勒當選總理，德國教會正處於「德國基督徒」（German Christians）與「認信教會」（Confessing Church）爭奪靈魂的生死關頭。

在那樣一個喧囂且危險的時刻，年僅 27 歲的潘霍華在柏林大學開設了這門「基督論」講座。根據《譯者序言》的描述，這場講座的背景充滿了末世般的張力：

「那是個不安的夏天……1933 年初，阿道夫·希特勒當選德國總理，教會初次嘗到『國家主教』的滋味，認信教會與德國基督徒之間的衝突也已定調。大多數人都知道一場爭奪德國靈魂的鬥爭即將開始。潘霍華比任何人都清楚這一點。」

這套講座不僅是他早期思想的巔峰，更是理解他後期獄中神學——如「非宗教的解釋」與「成熟的世界」——唯一的關鍵鎖鑰。對於初入神學院的你們，潘霍華的第一課不是教你們如何辯論，而是教導神學的第一步必須是靜默：「論述基督意味著保持沈默；對基督保持沈默則意味著論述。」 唯有在靜默中，我們才能聽見那具有審判性的「聖道」。

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2. 核心方法論：從「如何」（How）到「誰」（Who）的根本轉向

我挑戰各位去思考：在大學各學科的殿堂中，基督論究竟佔據何種位置？潘霍華將其稱為 Logo-logy（關於「道」的學問）。他大膽地宣告，基督論是「科學中的科學」（Science of Sciences），更是「大學中隱藏的中心」。

在墮落的人類理性中，我們習於運用人類的理性（Human Logos）去分類、界定並掌控知識對象。潘霍華引用路德的 "Cor Curvum in Se"（心靈向內彎曲） 來描述這種罪性：我們總是試圖將上帝納入我們既有的框架。當這種理性遇到上帝的道（Counter-Logos）時，我們必須經歷一場從「如何」到「誰」的徹底轉向。

提問方式 理性邏輯 (Human Logos) 反理性/上帝的道 (Counter-Logos)
關鍵問題 「如何？」 (How?) 「誰？」 (Who?)
本質屬性 內在性 (Immanence)：試圖分類與掌控。 超越性 (Transcendence)：面對活著的位格。
學術陷阱 黑格爾式的自欺：透過自我否定來同化「反理性」，最終仍是自我肯定。 靜默與順服：接受對象的自我啟示。
生存影響 人是審判者，基督是被研究的對象。 人被迫面對生命的邊界，自身的存在受挑戰。

潘霍華敏銳地指出，當我們問「基督如何能又是神又是人？」這種關於可能性的問題時，我們其實是在扮演上帝。真正的基督論提問是「祢是誰？」。這個提問迫使我們承認理性的邊界，並在邊界處與這位活著的「位格」相遇。

當我們停止將基督分類，而開始詢問祂是誰時，我們便能理解祂如何「為我」存在。

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3. 核心術語一：「為我的基督」（Christ Pro Me）

對於神學生來說，最危險的莫過於將基督變成一個冷冰冰的教義符號。潘霍華強調，我們所面對的是當下臨在的基督（The Present Christ）。祂的本質就是「為我存在」（Pro Me），而這種臨在是透過具體的形式（Form）在現今運行的。

請注意基督現身的三個維度：

* 作為聖道（Word）： 祂不只是歷史中的話語，而是上帝在教會宣講中，當下對我們發出的具體呼喚。
* 作為聖禮（Sacrament）： 祂實在地臨在於水、餅、杯等物質媒介中。
* 作為教會/團契（Church/Community）： 潘霍華宣告：「基督以團契的形式存在於我們中間」（Christ exists among us as community）。這裡涉及一個學術爭論：原文 Gemeinde 同時包含「團契」、「社群」與「會眾」的意涵。身為研究者，你們必須理解這不只是一個組織，而是基督在歷史中隱藏的身體。

這位「為我」的基督，不只存在於個人經驗中，更佔據了歷史與世界的中心地位。

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4. 核心術語二：「基督作為中心」（Christ as the Center）

潘霍華在講座中解析了基督在三個層面上的中心性，這決定了我們如何看待現實：

1. 人類生存的中心（Centre of Human Existence）： 基督站在我生命邊界的中心。祂既是審判我舊生命的「界限」，也是賦予我存在意義的源頭。
2. 歷史的中心（Centre of History）： 基督是歷史的審判者與希望。歷史本身是無法自我解釋的混亂，唯有這位作為中心的基督，解釋了歷史的真正走向。
3. 自然與上帝間的中心（Centre Between God and Nature）： 我們不能從自然界推導出上帝。唯有在基督裡，受造物（自然）才獲得了真正的意義與被救贖的盼望。

基督既然是歷史與世界的中心，祂便帶領著這個世界走向「成熟」。

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5. 核心術語三：「成熟的世界」（World Come of Age）

許多人錯誤地認為潘霍華後期的「成熟的世界」是對早期神學的背叛。事實上，1933 年對「誰」的提問，正是後來「非宗教解釋」的直接前驅。

所謂「成熟的世界」，是指人類已經學會在處理科學、倫理等重大問題時，不再需要將「上帝作為工作假設」（即不再問「上帝如何介入」的 How 問題）。

* 批判教會的「恐嚇戰術」： 潘霍華嚴厲譴責當時的教會與某些存在主義哲學家、心理醫生聯手。他們試圖向那些安穩、快樂的人類證明「你其實很憂鬱、很絕望」，試圖透過挖掘人的「弱點」或「終極問題」來威脅世人回歸上帝。潘霍華認為這種做法是**「點子低劣、卑鄙且非基督徒式的」**。
* 非宗教的解釋： 成熟的世界不再需要「宗教」的輔助輪。基督徒不應在世界的邊緣尋找上帝，而應在世界的中心，在那位「為他人之人」的基督裡，活出信仰。這不是放棄基督，而是放棄對基督的「分類與掌控」。

儘管世界看似不再需要「宗教」，但基督作為「為他人之人」的本質，依然是理解這個世界的基石。

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6. 總結：建立你的神學知識架構

作為你們的導師，我要求你們在完成本階段學習後，必須達成以下指標。這不僅是學術要求，更是信仰生命的操練：

* [ ] 識別提問的動機： 我能否在神學思考中，隨時察覺自己是在問傲慢的「如何」（試圖掌控上帝），還是在問順服的「誰」？
* [ ] 理解理性的限制： 我是否明白 Cor Curvum in Se 如何誤導我的研究，並學會在上帝的「反理性」面前保持謙卑的靜默？
* [ ] 整合神學的連續性： 我能否連結 1933 年的基督論與後期的獄中思想，理解「非宗教解釋」並非放棄基督，而是讓基督真正成為成熟世界的中心？
* [ ] 實踐「為他人」的生命： 我是否能將基督的「中心性」應用於當前的社會或牧養情境，而非僅僅將其視為抽象的學術術語？

神學研究的終點並非掌握一套知識系統，而是被那位超越理性的「道」所掌握。請記住，當我們在lecture hall中辯論時，我們也正置身於那位在隱祕中統治世界的基督面前。

願你們每日的學習，都從這個最深邃的顫抖開始：

「主啊，祢是誰？」

(來源: 潘霍華的《基督是中心》; NotebookLM撰寫. )

07/01/2026

人生下半場，靠著神的恩典，憑信心面對挑戰；憑勇敢面對難題。💪🏻💪🏻💪🏻

07/01/2026

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