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15/09/2026

2026.09.16 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 施比受更有福�

「……又當記念主耶穌的話,說:『施比受更為有福。』」使徒行傳二十章35節

你以兩種方式施予:是從有餘中拿出來,以致你只花費很少或甚至不用付出任何代價;或是作出自我犧牲的,以致你要付上很大代價──當主耶穌說,比起富翁們捐的錢財,那位寡婦捐的小錢是個更大的捐獻時,所指的也是這個意思(馬可福音12章42, 43節)。保羅提醒哥林多教會,馬其頓眾聖徒在貧窮中還樂意捐獻(哥林多後書8章1, 2節)。大衛王說:「我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華我的上帝。」(撒母耳記下24章24節(聖經新譯本))

當某人對你說:「除非你真的願意,否則我不想你為我作這事。」其實這是一句廢話;如果要付出很大的代價去幫別人一個忙,你當然不願意去做;誰會享受捨己的過程?但這只是題外話,因為你已不再屬於自己,而是屬於你的主宰及主人──耶穌基督。祂想你做什麼?假如是祂的旨意要你去幫別人這個忙,你會樂意去做,象是給主作的,而不是為了那有求於你的人作的。

很多人不想收貴重的禮物,因為這會令收禮物的他們覺得欠了送禮的人一個人情,而要負上一種他們不想有的義務。在東方社會,你可學到送禮的藝術──但不要學得太多(在東方社會中,通常在接到禮物之後,會立刻回敬些少作為心意,此謂禮尚往來。)──以致你不會令收你禮物的人對你感到有什麼未盡的義務。然而,若你真的感到別人給你有施予的機會反而是幫了你忙,給你恩惠;這種態度會大大改善以上的情況(收禮物的人不會覺得久了送禮的人什麼人情,送禮的人也不會因收禮物的人沒有回敬而耿耿於懷。施予者及接受者都能免去不必要的猜測介懷,而能互相感恩道謝。)。

你施予是因為在神所命定的價值體系中「施比受更為有福」。你是否真的相信當你自我犧牲地作出施予時便會有所獲益?而別人接受你施予時是幫了你忙,給你恩惠?你必須讓這重要的真理成為你生命中不可或缺的一部分,以致你能作一個順服的基督跟隨者。��

💬
�我可知施比受更有福的福是什麼?那是有永恆價值的獎賞。這樣,我是否更樂意、慷慨地去施予呢?��

材料改編自「幽谷曙光」
原著:韓力生先生

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14/09/2026

2026.09.15 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 收養的兒女�

「不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏歎息,等候得着兒子的名分,乃是我們的身體得贖。」羅馬書八章23節

被收養(adoption)是你與父母最牢固可靠的關 係──你若是自然地誕生,你可能是一個意外或是多餘的;你若是被買回來的,便意味着你可以再被賣出去; 你即使擁有承繼權也可能是個不受歡迎、遭人冷落的人 物。收養是一個自願的選擇,而透過法律的程序加以確認。因此,神論到你與祂的關係時,是用“收養”這字 眼〔按:和合本譯作「得着兒子的名分」〕。

保羅說你「等候得着兒子的名分」(wait for the adoption)(羅馬書8章23節)是一件將來才會發生的事。你現在仍身處孤兒院內。基督到來,宣告祂對你的愛及承諾,並應許有一天祂必會再來接你到祂那裡與祂同住。「我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等 候。」(羅馬書8章24, 25節)祂還以聖靈作憑據來向你保證祂的承諾。祂住在你裡面,使你放心及向你保證;你寄以盼望的那一位是不會叫你失望的。

神要你用現在住在孤兒院的日子,來為將來天上 新的家作好準備。神呼召你帶着永恒的盼望,在今世暫存的環境中生活。要顯出你確信這是神的安排,你就要欣然接受及認同祂的價值觀,並熱切地渴望祂的再來。

��💬 �
我瞭解作為基督徒,我與神的關係嗎?我是神收養的兒女,將得著兒子的名分,我在神眼中是何其寶貴。所以暫時住在地上的,不要在意地上的名份,要為將要去的天家作準備。��材料改編自「幽谷曙光」
原著:韓力生先生

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13/09/2026

2026.09.14 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 受試驗的時候�

「就不可硬着心,象在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裏,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。」希伯來書三章8,9節

出埃及記中,以色列人在加低斯·巴尼亞安營的時候,摩西派十二探子到應許地查探。十二探子回來後分成了多數派及少數派兩種報告:十個探子說那裡真的十分好,可是,有巨人居住──那些巨人太強壯威武,是不可能把他們驅逐離開的;另外兩個探子也同意那裡有巨人,但敦促以色列人要信靠神的應許。整個民族也投多數派一票,結果令以色列人往後的四十年要在曠野流浪。

希伯來書告訴我們,神將巨人安置在應許地裡,是要試驗/試探以色列人,但以色列人也反過來試驗/試探神。神試驗以色列人是為了以色列人最終的好處,而以色列人試驗神也是為了他們自己最終的好處;兩者都是為了以色列人最終的好處,只是在何為最終的好處上有意見分歧。你犯罪是因為你象以色列人一樣,不同意神對你最終好處的看法。以色列人通不過神的試驗,致令他們用了四十年來完成一個只需十一天的旅程。

雅各教導我們:「人被試探,不可說:『我是被神試探』;因為神不能被惡試探,他也不試探人。」(雅各書1章13節)馬太說這句話時也是用同一個字:「耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。」(馬太福音4章1節)保羅也說:「神是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的。」(哥林多前書10章13節)而希伯來書則說:「亞伯拉罕因着信,被試驗的時候,就把以撒獻上。」(希伯來書11章17節)試探與試驗(雖然原文是同一個字)的不同在於其動機:神試驗你,為的是堅固你;而你試探神,則是想抗拒神。

神對你會做一些事,是你千萬不可回敬衪的。祂一定會試驗你。而當你受試驗時會順服或是抗拒祂,完全取決於你是否相信祂是為你最終的好處着想。��

💬 �
神會為著人最終的好處試驗人,但不會試探人。我準備好在受試驗時,會堅定相信、順服祂,更不會試探祂嗎?

��材料改編自「幽谷曙光」
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12/09/2026

2026.09.13 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 受試驗的時候�

「亞伯拉罕因着信,被試驗的時候,就把以撒獻上;這便是那歡喜領受應許的,將自己的獨生的兒子獻上。論到這兒子,曾有話說:『從以撒生的才要稱為你的後裔。』他以為神還能叫人從死裏復活;他也仿佛從死中得回他的兒子來。」希伯來書十一章17-19節

神吩咐亞伯拉罕做一件違背良心及不合邏輯的事,公然違抗神自己曾頒布的誡命:「凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人是照自己的形象造的。」(創世記9章6節)神要亞伯拉罕在摩利亞山上獻以撒為祭,哲學家齊克果(Soren Kierkegaard)稱之為「惟目的而擱置道德的訴求」(teleological suspension of the ethical),意思是神對亞伯拉罕的要求是沒有道德上理據,因此,必須要等到末日時才得裁決,而暫時不作出判斷。

亞伯拉罕這樣做會得到誰的支持呢?你能想象作妻子的會在這種情況下同意他的做法嗎?我們也會將有如此舉動的人關起來。然而,亞伯拉罕還是順從了神。希伯來書告訴我們,亞伯拉罕的信心是基於神應許了「從以撒生的才要稱為你的後裔」〔按:創世記21章12節〕──非從以實瑪利或基土拉所生的其中一個兒子,而是從以撒生的。基於這個應許,亞伯拉罕認為當他殺了以撒後,神會叫他從死裡復活。所以,難怪神「被稱為他的神,並不以為恥。」(希伯來書11節16節)

從亞伯拉罕所受的試驗中,你要好好緊記至少兩件事:第一,在你生命中會有一些被神試驗的時刻。你不能預測那試驗是怎樣兇險的,但你可以先作好準備,就是在小事上信靠神;經歷一些小的風險會預備你迎接那些嚴峻的考驗。

第二,當一切似乎漆黑一片,你也好象走投無路時,你仍要信靠神的應許,因為「神非人,必不致說謊,也非人子,必不致後悔。他說話豈不照着行呢?他發言豈不要成就呢?」(民數記23章19節)��

💬 �
我的信心要經歷神的試驗。我受試驗的時候,遇到看似如何無望的情況,還能堅信神的應許嗎?��

材料改編自「幽谷曙光」
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11/09/2026

2026.09.12 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 接納的果效�

「所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」希伯來書四章11節

如果你跟一個比你更清楚自己生命中每一個思想、每一個動機的人談話,你會感受如何?你極可能想逃避他──一般來說人們不會以自己的內心世界為榮。「並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的;原來萬物在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。」(希伯來書4章13節)神比你更透徹地了解你自己。

為什麼你不會試圖逃避祂的同在?一方面是你無法這樣做,因為祂是全知及無處不在的;但在一個更深奧的層面,是因為你不想祂不注視着你。希伯來書第4章的最後幾節經文,提出了三個理由,以致就算知道你在祂面前無所遁形,但你卻仍然尋求祂:

第一(第14節):祂是我們的大祭司。舊約中大祭司的其中一個角色,就是為子民作辯護者。主耶穌基於祂已為你受了罪的刑罰,就在神的審判台前時常為你辯護。

第二(第15節):主耶穌「也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。」(希伯來書4章15節)祂同情我們,明白我們的軟弱,並思念我們「不過是塵土」(詩篇103篇14節);祂是基於你的本相,無條件地接納你。

第三(第16節):祂開了一條通往施恩寶座前的路。古時的宮廷,很少人會在沒有被召喚就能到君王面前,只有王位的繼承者是這少數人之一。你在萬王之王、萬主之主的神面前卻有這種特權。

你必須接納別人,別人也必須接納你,因為神已確立了接納的標準。對於很多人來說,自我接納是最困難的事,因為除了神以外,你比所有人都了解自己。因為神接納你,所以,你必須接納自己;千萬不要試圖尋求一個比神所確立還要高的接納標準。這會給你在基督裡得着自由,而這種自由是在別處找不到的。

��💬
�我是否能面對真實的自己,並能知道自己的本相,之後還能接納這樣的自己?既然自己已經知道主耶穌清楚地知道自己並接納了自己。我就可以坦然接納自己,並可接納別人,這樣我們才能進入安息。��

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10/09/2026

2026.09.11 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 小心所求的是什麼�

「等不多時,他們就忘了他的作為,不仰望他的指教,反倒在曠野大起慾心,在荒地試探神。他將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。」詩篇一○六篇13-15節

希西家是猶大國歷史中少數的好君王之一。他二十五歲登基,治國二十九年,在位時正是猶大國風兩飄搖、受亞述等外國勢力威脅國家存亡的時候。神一番好意差以賽亞告訴希西家:「你當留遺命與你的家,因為你必死,不能活了。」(列王紀下20章1節)希西家感到自己十分可憐,求神延長他治國的年日,神就給了他額外十五年的時間。

在這額外的十五年中,希西家領國家走上了要被巴比倫俘擄的路上,生了瑪拿西──猶大國歷史中最罪大惡極的君王之一,並將國家的財寶盡展巴比倫特使的眼前,鼓勵了該國的入侵。若他在神最初召喚他的時候便到天堂去,那便於他更為有益。以賽亞因他向巴比倫炫耀以色列的財寶而責備他,並預言巴比倫會因此摧毀以色列:「並且從你本身所生的眾子,其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」(列王紀下20章18節)希西家的反應如何?「你所說耶和華的話甚好!若在我的年日中有太平和穩固的景況,豈不是好嗎?」(列王紀下20章19節)

艾美卡米高(Amy Carmichael)曾說:「要小心你一心想要得到的是什麼,因為它必會屬於你。」你很容易會欺騙自己,以為神若給你想要得到的便是祝福你。其實,可能是神已厭煩了你苦苦的哀求,便象對希西家一樣給了你所求的。在加低斯巴尼亞,以色列人對神說:「巴不得我們早死在這曠野,誰會照顧我們的妻子和孩子呢?」(參考:民數記14章2, 3節)「他將他們所求的賜給他們,卻使他們的心靈軟弱。」(「軟弱」可作損耗、貧乏,意謂:表面上的富足,卻帶來身心靈的咒詛。)

��💬
�1. 我訢求的時候是不是希望求什麼就得什麼?熟不知這樣的結果並非都是好事。許多時侯我向神所求的是自己的慾望,是自以為好的東西,但唯有神知道什麼才是對我最好的。試著謙卑在神面前,將事情擺上,讓神按祂的旨意、計劃去給我回應吧!�
2. 主啊,我知道我信主年日久了,也可以跌進靠自己的經驗而代替對上主的信靠。求你幫助我持續地持守謙卑的心,不要倚靠自己的聰明,求主透過身邊的人去幫助我能夠一生走在信教的路上��

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09/09/2026

2026.09.10 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 罪的哄騙�

「所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華──他的神。」列王紀上十一章4節

神厚賜所羅門有高超的心智及龐大的財富,又使他成為國民一致推崇的統治者。這一切可能使他在歷史年鑑中成為獨一無二的君主,但他卻是虎頭蛇尾、有始無終,他更以為有了這些優厚的條件及強勢的領導地位,就可以妥協:娶外邦女子為妻。

你可以想象他如何將娶外邦女子為妻一事合理化,違反了神的命令:「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子,也不可叫你的兒子娶他們的女兒。」(申命記7章3節)毫無疑問,所羅門是這樣想的:「我比這些外邦妻子聰明,且是一家之主,我必會影響她們而非被她們所影響。再者,我只有兩個選擇:借婚姻與外邦結盟或派我們的男丁上戰場送死;若非這樣做,你建議我該如何?」這是個十分聰明的做法,所羅門也似乎能自圓其說。

可是,所羅門沒有計算一個因素──人老了雖然步伐會減慢,但罪的步伐從不會減慢。所羅門多年來跑贏了他的罪,可以勝過罪的糾纏。但當他年老步伐減慢時,失去了昔日的警覺性,罪就勝過了他。我可以肯定他沒有察覺到罪正在漸漸取得優勢,並已趕了上來。可悲的是,這些外邦妻子培育了所羅門的兒女,而他的兒女就正是以色列下一代的領袖。雖然拜偶像的種子早已埋藏在於以色列中,但在所羅門王朝以後,拜偶像的風氣就更加壯大起來,進而演變成了一種疫症在以色列國蔓延。

你很容易將違反神誡命的事合理化;你有許多不服從聖經的好理由。然而,你要從所羅門的例子中學習兩個教訓:無論你跑得有多快,有多敏銳的警覺能力,也不足以經常保持跑在罪的前頭,勝過罪的糾纏;另外,你也不能預知或預計到你不順服神會帶來有多麼嚴重的後果。��💬 �我不要自以為是站立得住,應該遠離罪惡。即使是信主多年。靈命成長得很好的基督徒,也不能靠自己戰勝罪,唯有靠神才能。而神在聖經給我的教導就是遠離罪惡。長在河邊走,哪會不濕腳?!魔鬼就是希望你靠近,然後逐漸同化我,我唯有遠離罪,才不給魔鬼有可乘之機。主,求你憐憫!

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08/09/2026

2026.09.09 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 懼怕與恩典�

「他們眼中不怕神。」羅馬書三章18節

保羅在羅馬書揭示神在耶穌基督裡的奇妙拯救計劃之前,列舉了未悔改得救的人的四大特點:「沒有良善的,沒有明白的,沒有尋求神的,沒有懼怕神的。」(參考:羅馬書3章10-18節)當你遇到一個開始明白自己墮落的本相,並着手尋求神或浮現出懼怕神的心,你便知道神正在他裡面動工。約翰在啟示錄形容神的憤怒臨到世人時,屢次說:「他們並不悔改」(參考:啟示錄16章9,11節)。人不會自然懼怕神;當人真的懼怕神,那便顯示出神的恩典已開始在他們心裡動工。

人不想懼怕神,因為他們決意要奉行自主自決,也不想為自己的行為接受問責。你若明白今世的行為會帶來永恒的後果──就連那些在基督裡充滿十確信的人也不例外的話,你便會懼怕。恩典不會免除人所要面對的問責。若你不懼怕神,便是顯示你對神的恩典存在誤解。

你必須謹慎,免得你因為神對你的恩慈而放鬆警愓,誤以為不用懼怕祂。愛、盼望、恩典及懼怕──四者交織成生命中一幅與神有良好關係的美麗掛毯。

��💬
�1. 公義和憐憫均為神的性情,神賜恩典,但審判不會缺席。所以,我不能放鬆警惕,一生均應對神存敬畏之心。如果我認識這點,我應該懼怕神。公義和憐憫均為神的性情,神賜恩典,但審判不會缺席。所以,我不能放鬆警惕,一生均應對神存敬畏之心。如果我認識這點,我應該懼怕神。
�2. 撫心自問,我懼怕神嗎?我在生活上能夠具體數算列舉出一些因為懼怕神而沒有作的惡,又或者因為懼怕神而願意行的善嗎?求主幫助我對神的懼怕,不要只留於空談。.��

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07/09/2026

2026.09.08 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 懼怕與盼望�

「耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。」詩篇一四七篇11節

「不要懼怕」這句話,在舊約聖經中出現了大概七十五次,都是關於面對今世種種不同的際遇。聖經教導神的子民要懼怕的,則只有神自己。「眾弟子啊,你們當來聽我的話!我要將敬畏[按:可作懼怕]耶和華的道教訓你們。」(詩篇34篇11節)懼怕並非只是一種令人陷於癱瘓的情緒,它也含有認知和理性的成分,是由於瞭解神的品格和性情而產生的。人不曾被吩咐「不要懼怕”神。

你所盼望的是什麼決定你所懼怕的是什麼;只有那些沒有盼望的人才不懼怕。卡謬(Camus)的《陌生人》(The Stranger)一書中的那位存在主義者,他不怕死亡是因為他找不到存在的理由,所以也沒有什麼生存下去的理由;這種人在現實生活中畢竟比較罕見。不管你所盼望的是什麼,你是經常生活在一個經常威脅你、令你失去你所盼望的環境中。你懼怕一些你認為可能會令你失去所盼望的事;正因你所盼望的是什麼決定你所懼怕的是什麼,所以,從你所懼怕的是什麼,便很容易知道你盼望的是什麼。若你下班回家,你的孩子站在門前迎接你,對你說:「我剛從醫生那裡回來;他說我患了末期癌症,只剩下少於六個月的壽命。」霎時間你被此噩耗所窒息;在那一刻,你就知道了自己所盼望的是什麼。

主耶穌說:「那殺身體,不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕他。」(馬太福音10篇28節)換言之,要懼怕神而非懼怕今世的福樂。你若說你不懼怕神,你便注定要活在惶恐之中,懼怕在生活中你可能要面對那種種不測的際遇。你只能借着懼怕神來除去那與生俱來的恐懼。��

💬 �
我最懼怕的是什麼?是死亡?是疾病?是孤獨……?然而我該當知道,因著神的愛和救贖,我就有了盼望,不再懼怕了。所以我最應該懼怕的,是我跟神的隔絕!我有否好好珍惜並抓住這終極盼望?

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06/09/2026

2026.09.07 《每日與主同行 - 幽谷曙光》 - 懼怕與愛

「這樣,愛在我們裏面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。因為懼怕裏含着刑罰,懼怕的人在愛裏未得完全。」約翰一書四章 17,18 節�

主耶穌說,當你實踐愛神及愛你的鄰舍你就滿足了律法的要求。你若實踐愛至完全的地步,在神審判的日子便一無懼怕;反之亦然──你若沒有實踐愛到應有的地步,在審判時便會充滿懼怕,因為「懼怕的人在愛裏未得完全」。�

「但在你有赦免之恩,要叫人敬畏〔或作懼怕〕你。」(詩篇 130 篇 4 節)神赦免的應許加增了人對祂的敬畏;神的恩典激勵你敬畏祂,因為假若沒有祂的赦免,你便沒有盼望,這樣,你對神的懼怕會很快變成無奈的屈從及藐視。

�懼怕及尊敬是不一樣的;尊敬是按你自己所主張的條件而定,而懼怕則因着別人所具備的條件而生。你可能會尊敬某個你欣賞及希望模仿的人,但這是由你來決定那人生命中那些領域值得你敬重。你若身在一個新兵軍事訓練營中,你會懼怕一位身材比你大兩倍、但氣量卻比你小雙倍的教頭,那種懼怕意味着什麼及如何表達出來是由他來規定,而非由你來決定的。魯益師(C. S. Lewis)在《拿里亞的史綱》(The Chronicles of Narnia)中,論到代表耶穌基督的「獅子亞士蘭」(Aslan the Lion)說:「祂是良善的,但並不是安全和沒有危險的。」�

從前,我希望我的兒女既愛又懼怕我,因為他們的安全繫於有懼怕的心。當我與他們在一起、他們又在我伸手不及之處時,若他們做危險的事,我會出言阻止他們,因為確信他們會懼怕我所發出的聲音。他們懼怕我,因為知道若不服從便會有不愉快的後果。若你尊敬神卻不懼怕祂,便會以為祂的誡命是有商榷的餘地。��

💬
我既要愛神,又要懼怕神?懼怕和愛看起來是兩個矛盾的概念,在此卻得以相輔相成,我是否感到很詫異?因著神的愛和赦免,我當更加敬畏祂;而因著將這完全的愛實踐出來,我的懼怕便得以除去。因此在神的恩典當中兩者便得以成全了,我領悟到其中的奧秘了嗎?��

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