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中華基督教會傳恩堂, 九龍觀塘瑞寧街20號基智中學內, Kwun Tong (2026)

Q: What is the address?

九龍觀塘瑞寧街20號基智中學內

16/06/2026

日期：2026年6月14日
經文：以賽亞書 20:1-6
講道題目：歸向你的神
講員：李少樂宣教師
紀錄員：吳昭儀姊妹

當我們遇到生命中的挑戰時，應該抱以什麼心態？是惶恐不安，是靠自己硬撐，還是四處尋找「救兵」？《以賽亞書》第18至23章主要記載了先知以賽亞對當時環繞以色列周邊強權與鄰國的審判與預言，表達了世上所有的政治強權最終必定衰亡，唯有神能在萬國中掌權。而第20章記載了以賽亞奉神之命以身體傳達神的預言，警告猶大百姓不應倚靠當時的強國埃及和古實來對抗亞述，而是應專一仰望神，否則將面臨與戰敗國人民一樣的羞辱與絕望。

20:1-5 「1 亞述元帥受亞述王撒珥根派遣往亞實突的那年，他攻打亞實突，將城攻取。2 那時，耶和華吩咐亞摩斯的兒子以賽亞說：「你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做，赤身赤腳行走。3 耶和華說：「我僕人以賽亞怎樣赤身赤腳行走三年，作為關於埃及和古實的預兆奇蹟，4 照樣，亞述王必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都赤身赤腳，露出下體，使埃及蒙羞。5 以色列人必驚惶羞愧，因為他們仰望古實，以埃及為榮。」

當時，亞述是一個強國，而埃及和古實則被猶大國視為可以對抗亞述的盟友。然而，神卻透過先知以賽亞的身體作活生生的預言，差派他去赤身赤腳行走。為何神要這樣做呢？這是因為祂想透過比言語更強烈的行動演示出即使是如埃及和古實般的強國，最後也會落敗，蒙受羞辱。因此，猶大子民若投靠這些強國的後果也會落得同樣的下場，可見這並非正確的道路。

20:6 「那時，沿海一帶的居民必說：『看哪，我們素來所仰望的，就是為躲避亞述王所逃往求救的，不過如此！我們怎能逃脫呢？』」

這裡的「沿海一帶的居民」在有些譯本中被譯為非利士人，而廣義而言是指所有倚靠埃及勢力的民族。他們發出了絕望的呼喊，哀嘆著那些他們曾經以為是救命稻草的強大勢力也只是一根快將斷裂的蘆葦，不過如此。大家不妨想想，當面對困難時，是否認為某個人能幫助我們，某個計劃能解決問題，某種資源能帶來保障，卻忘記了先尋求神？講者回想起《詩篇》第23篇中的「祂使我的靈魂醒，為自己的名引導我走義路。」「義路」的原文有「轍跡」之意，即古代車輪在泥路上壓出的軌跡，引導人走在正確的方向上。其實不論是《詩篇》作者大衛，還是以賽亞先知，都在傳遞同一個信息，就是神要引導我們走在正確的義路上，一直跟隨祂。

講者亦分享了一本書《僕人女皇和她事奉的王》(The Servant Queen and the King She Serves)，提及英女皇伊利沙伯二世在13歲時，正值二戰最艱難的時刻，而她的父親喬治六世憂心忡忡。這位年輕的公主送給父親一首詩 (the gate of the year) ，其中寫道：「我對那站在新年之門的人説：『借我一點光，好讓我平安踏上未知之路』，而站在門前的人回應：『去吧，走進黑暗，並將你的手放在上帝的手中，那比光更好，比已知的路更平安。』」可見神的供應和賜予的平安，遠比一切已知的、可見的依靠更好。

強國政權常有更替興衰，世間萬物變幻無常，然而神給我們的引導和供應是永恆的。無論遇到多大的風浪，我們都可以隨時依靠神，把一切交託在祂的手上，並時刻提醒自己要在跟隨神的道路上行走。

09/06/2026

日期：2025年6月7日
講員：廖沛流先生
經文：以賽亞書17章1-14節
講道題目：從比賽亞對上帝的稱呼說起
紀錄員：蔡美齡姊妹

背景
十二支派各自爲政，屢行神眼中看為不喜悅的事，神便興起士師，使以色列民暫時得享安定；然而以色列民不久後又再犯罪，如此反覆，週而復始。在這過程中，先知擔當了代求者的角色，不僅為百姓祈求，也為不同的君王尋求神的旨意，協助君王守望以色列國。

1論大馬士革的默示：看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。
2亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處羊在那裏躺臥，無人驚嚇。
3以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。

在1至3節中，提到「大馬士革已被廢棄」、「亞羅珥的城邑已被撇棄」、「以法蓮不再有保障」、「亞蘭被棄」等審判。這些話是「萬軍之耶和華」所說的。這稱號表明神的隨從多如萬軍，也彰顯出祂的無比大能；祂曾用盡各樣方法，例如興起十災，來保護祂的百姓以色列民。

4到那日，雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦
5就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。
6其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹－在儘上的枝梢上只剩兩三個果子；在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華－以色列的神說的。
7當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。
8他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所做的，無論是木偶是日像。

4至6節中提到，神的稱呼是「以色列的聖者」，這稱號顯明神是神聖、聖潔、至為尊貴、從不犯錯、至高無上的那一位。例如，當雅各用紅豆湯騙取長子名份後，獨自流亡，艱苦難捱之際，神在夢中向他顯現天梯，他便與神立約。從那時起，雅各改名為「以色列」，因此「以色列」也代表人與神立約的關係。立約意味著神既規範人的行為，也甘願受約束，信守祂對人的應許。

9在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。
10因你忘記救你的神，不記念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。
11栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。敵國都被擊敗。
12唉！多民鬨嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；
13列邦奔騰，好像多水滔滔；但神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。
14到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的分，是搶奪我們之人的報應。

9至14節講述人若拜偶像，神必斥責；所謂的「偶像」終必衰殘，神也必施行審判。因此，當我們面對偶像或陷入拜偶像的試探時，應當尋求神的幫助。因為神是配得尊崇的，我們應當俯伏在祂的腳下，敬拜祂。

07/06/2026

日期：2026年5月31日
經文：民數記27章12-18節
講道題目：傳 • 承
講員：湯新南院牧
記錄員：冼曉姸姊妹

基督教院牧在醫院展開服務約41年，講員多年來亦訓練了不少院牧。在講員作為院牧事奉的日子，她看見院牧界前景並不樂觀，出現了傳承的問題，而這問題亦出現在教會當中。

在是次講道中，講員透過摩西與約書亞來看「傳承」。昔日，耶和華帶年屆一百二十歲的摩西上亞巴琳山，讓他遠遠觀看應許之地。由於摩西不能親自進入迦南，耶和華就吩咐他把約書亞領出來，把使命傳承下去。〈使徒行傳〉中介紹摩西是很有學識的人，「學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」（編按：可參〈使徒行傳〉7章22節）。反觀約書亞，他僅是出於以法蓮這個微小支派，自四十多歲起便跟隨摩西，也曾在埃及為奴。

從〈約書亞記〉1章1-2節可見，約書亞要承接的，並不是一個安逸的祝福，而是一份要帶領百姓進入爭戰、跨越約旦河、進入應許之地的責任。約書亞無一及得上摩西，唯獨同樣忠心跟隨神。摩西受命帶領以色列人，已經歷過作領袖的困難。這時，摩西要傳的不只是「領導的角色」，更包括「教導」與「作神僕人的質素」。摩西要讓約書亞能夠教導以色列人跟從神，也要使約書亞得著從神而來的剛強與勇敢。

初時，摩西也曾擔心自己口才不好、言語缺乏領導能力，在路途上亦多次遭受以色列人的批評。當耶和華帶摩西上山並頒布律法，百姓因等候多時就困惑，不明白為何摩西久久未下山。亞倫作為大祭司，竟叫眾人把金銀財寶拿出來，鑄造金牛犢下拜，惹得耶和華極其憤怒，甚至想要滅絕這群百姓。後來得摩西求情，耶和華才轉意不發烈怒（編按：可參〈出埃及記〉32章）。這段歷史提醒眾人作領袖必須謹慎，要避免走歪路。摩西雖曾擔心自己口才不好，卻在神的呼召中忠心前行；而亞倫同樣作為一個屬靈領袖，卻在百姓壓力下偏離主道，使全體陷入危險。〈民數記〉12章3節形容摩西「為人極其謙和，勝過世上的眾人」，正好顯出摩西不單是很強的領導角色，亦是很有愛心的僕人領袖，會愛護那些跟隨他的人。

約書亞自知不如摩西，為承接耶和華給摩西的使命而感到擔憂。在〈約書亞記〉1章5-9節，耶和華就以三件事來鼓勵及安慰約書亞。其一，神必與約書亞同在，如同祂從前與摩西同在；其二，約書亞作為新領袖要剛強壯膽、不要懼怕，也要多加操練；其三，約書亞要謹守遵行神透過摩西所頒布的律法。在當今世代，我們若作領袖，就應當按照神的話語做事、熟讀神的話語——神的話語乃是裝備自己的重要工具。

約書亞於一百一十歲離世，在二十五年間好好履行了他的使命。在〈約書亞記〉24章15節，約書亞用了一句話來總結他的一生，說：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」這句話的意思，是他和他傳承下去的後代都必定事奉耶和華，而這正是傳承的核心——我們要帶領並教導跟隨我們的人去跟隨耶和華。

上面的人一代一代離去，我們既知道自己要承擔使命，就當思想自己如何清楚地承擔使命。神有特別的揀選，也有普遍的呼召。凡認識神的人，都有責任承接使命，向人傳揚福音，並在看見需要時立即行動回應。我們的眼光不應只停留在眼前的家人，也當看見周圍群體，甚至整個香港的需要。如此，神的國度才能彰顯、神的工作才會有人傳而有人接。

現今常常出現有人傳而無人接的情況，並不是因為沒有需要，而是因為很多人都會覺得艱難。從香港歷史來看，傳道有人來傳，香港也有人去接。不過，無論是教育，或是傳福音，都不是單靠一方面便能延續下去。問題若不及時溝通與承接，就容易出現斷層。因此，當看見教會、家庭、工作環境有需要，就應當立即行動，不可遲疑。艱難雖然必然存在，卻不是永遠沒有成果——堅持一段時間後便會看見果效。

在〈彼得前書〉2章9節，彼得引用神在曠野帶領以色列人時的說話（〈出埃及記〉19章5-6節），說:「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」神揀選了我們，要我們傳福音，將人從黑暗帶入光明。

回到今日教會的處境，教會若要興旺，就必須有人傳、有人接。年長的一代需要願意交棒，年輕的一代需要操練承接，如此才能持續傳承下去。傳承是我們重要的使命，而傳恩堂有中學背景，正適合思考如何使用這個背景傳承使命。

我們不是位高權重的人，神卻揀選了我們、給予我們使命。但願我們都能有看見、有感動、有行動，在各個地方都為主作見證，帶領眾人歸向神。

30/05/2026

2026年5月24日
經文：以賽亞書9:1-7
講題：永恆盼望的透視
講者：洪妙華牧師
紀錄員：陳韻彤姊妹

亞哈斯面對亞蘭和以色列的逼迫時，以賽亞與亞哈斯對話，告訴他在他面對攻擊時，不需擔心，上帝自會對他有所預備。以賽亞以幾個地方和一族人作提醒我們，在痛苦、幽暗時怎樣應對，又如何讓我們在遇困境時生出盼望呢？

拿弗他利和西布倫，兩個地方都處於北面，可以耕種和畜牧，兩個國家透過亞設經商，因亞設地理位置優越，為沿海城市，方便船隻來往，但亦因為經商的緣故，有許多外邦人在與拿弗他利和西布倫進行貿易，而猶太人不喜外邦人，猶太人認為自己是神的選民。拿弗他利和西布倫被藐視住在死蔭之地，但其實有光照耀他們。
以賽亞書9:4-5
4. 因為他們所負的重軛，和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。5. 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那輥在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。
米甸的日子是士師基甸受米甸軍欺壓的事蹟，攻擊猶太人的敵人，基甸受上帝的指示去攻打米甸，帶了三萬二千軍力，但上帝與他同在，多少人都不是重點，用火攻並且以吹號角擾亂米甸士兵，使米甸十三萬五千人全敗，依靠上帝便能看到盼望的出路。

盼望的透視（v.6-7）
我們盼望的焦點是哪裡？以賽亞透過過往的歷史去提示亞哈斯，對永恆盼望的透視焦點應放在哪裡？上帝的恩典會與人同在，過去有，前面亦會有對我們的應許。
奇妙策士：智慧超凡的謀劃者（有方向），全能的神：萬物的創造和掌權者（有能力）
永在的父：永恆的創始人（能持久/不停止），和平的君：帶來完全平安的君主（得和平）

透視，唯有嬰孩是（耶穌基督）是永恆的盼望，我們是否相信上帝能掌握君主的心呢，世界非常紛亂，但真正的平安和政權都是來自耶穌，是不會改變直到永遠的，永無窮盡，因萬軍的上主熱切的介入必成就這事。上帝的帶領會為我們帶來盼望，在前面日子中指引我們，被聖靈提醒，教算歷史中為我們帶來的恩典。

18/05/2026

五月17日
經文：以賽亞書 6：1一8
講題：《我可以差遣誰呢？》
講員：李少樂宣教師
紀錄員：楊斐弟兄

以賽亞當時猶大國(以色列南國)的光景很不好：
他們暴虐，不行公義，欺压孤兒寡婦。一切的一切都歸根於他們蔑視神的話語。

當烏西雅王崩的時候，也是王國的國運並和道德的最低點。就這時，以賽亞在聖殿遇上神。他從肺腑喊道：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，住在嘴唇不潔的民中，又因我親眼看見大君王—萬軍之耶和華。

神預備了撒拉弗天使，Seraphim (希伯來文的羅馬字母拼音)就是「燃燒」並「熾烈」的意思。他以聖殿的炭火潔淨了以賽亞。然後才來了呼召：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」

神在今日世界的光景中，對我們每一個都有呼召。我們要做的，是呼喊神的拯救，受潔淨，然後說：「我在這裏，請差遣我！」

15/05/2026

日期：2026年5月10日（母親節主日）
經文：以賽亞書49章14-16節
講道題目：上主如母
講員：張筱瑋宣教師
記錄員：冼曉姸姊妹

適逢母親節，講員藉分享《鵪鶉媽媽與蛋寶寶》的故事，讓會眾對母愛作反思，並從此引出上主如母的愛。

《鵪鶉媽媽與蛋寶寶》講述鵪鶉媽媽生下蛋寶寶後，蛋寶寶卻滾至不知何處去。鵪鶉媽媽竭力尋找蛋寶寶，卻也尋不著，只先後遇上蛇女士、烏鴉先生及狼先生。三隻動物詢問鵪鶉媽媽是否在尋找些什麼，鵪鶉媽媽卻害怕他們知道以後會吞掉蛋寶寶，甚至會連她自己也被吞掉，只說：「我在尋找又圓又小的東西。」後來，蛇女士、烏鴉先生及狼先生分別把很多又圓又小的石頭、玻璃彈珠及果實帶到鵪鶉媽媽面前，並安慰鵪鶉媽媽。鵪鶉媽媽對於熱心幫助她的動物感到不好意思，於是哭著道出實情，解釋自己因擔憂大家會害她而不敢說實話。隨後，三隻動物為之震驚，急忙地與鵪鶉媽媽一同尋找蛋寶寶。最後，他們找到了蛋寶寶，而鵪鶉媽媽也在道謝後便開心地孵著她最重要的蛋寶寶。

在這個鵪鶉媽媽尋找孩子的故事，鵪鶉媽媽展現了母親的心情——一方面擔心孩子的安危，另一方面又需要他人關心及幫助。母親總是因著責任而無法明言自己的需要，故事中僅是鵪鶉媽媽有幸遇上好的動物幫忙，鵪鶉媽媽才能在他們的關心與善意之下堅強下來。故事中美好的結局正呈現了母愛的特質 ——溫柔、堅定，同時亦使母親很脆弱。

在〈以賽亞書〉49章14-16節，上帝並非以「父」自稱，反而以「母親」形容自己，以「母愛」描述祂對子民永不言棄的愛。當時以色列（錫安）亡國，很多人被擄巴比倫，四處流散，生活在黑暗與痛苦之中。於是，上主安慰臨到他們當中。

參照經文21節，錫安被形容為「喪子獨居」，即婦女沒有了兒女，亦不能再生育。在以前的時代，無法生育的婦女有著悲慘的命運，無法工作與維持生計。錫安認為上帝已經離棄她們、不再保守她們，但上主卻親切地說：「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐憫她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」上主以母親對孩子血肉相連的狀態類比祂與以色列的關係，更將類比推進一步，指出人有機會忘記身邊的親人，包括自己的孩子，但上主絕不會忘記祂的兒女，強調上主的愛超越地上母親對親生骨肉的愛。

在經文16節，上主說：「看哪，我將你銘刻在我掌上，你的城牆常在我眼前。」上主要在祂手上銘刻孩子的名字，讓祂可以隨時隨地、長長久久地記得這個孩子；上主的眼睛亦會時常像注視孩子的城牆，保護孩子免受敵人的襲擊。上主本是無所不能的主，能按自己的意志行事，且無人可以攔阻。然而，即便一切受造物在祂面前都極其渺小，祂仍為我們這些軟弱的人類自我設限，將我們視為孩子而限制自己的權能，把祂的心思、眼目放在我們身上，為我們停留並掛念我們。上主會因我們叛逆而憤怒、失望，亦會因我們傷心、受傷而痛心，並因而產生憐憫。上主的母愛是包容、堅定，且溫柔的。

講員自述作一位母親並不容易，亦從中自覺自己並未如想像中堅強。在母親節主日，講員提出母愛並不是用來歌頌偉大，因為人作為母親是很脆弱的。母親經常會擔心自己是否做得足夠好、是否有為子女做正確的決定，總是在懊悔自省和擦拭眼淚的日常中，為各種憂慮流淚、苦惱。因著母親這些心情未必能與丈夫或孩子分享，作母親的路於大部分時候都是很孤獨的。

〈以賽亞書〉49章透過一幅母親的圖像，告訴我們上主在今日就要作我們的母親。因著母親的溫柔，我們作為孩子才有了可以療傷的地方；因著母親的堅強，我們作為孩子才有走下去的勇氣。我們都被上主呼召分享祂對世人的愛，不論現在是否相信上主，上主都會使用我們去愛身邊的人。願我們都成為身邊人的照顧者／母親，將上主這份溫柔且堅定的愛分享出去。

在母親節，我們既感謝地上的母親養育我們、照顧我們，亦應當紀念那些因戰亂和災害等緣故失去母親的孩子及失去孩子的母親。祈求上主以愛與憐憫，使他們都能在上主的懷裡復原，在盼望中走畢他們的人生路。又願我們當中有母親愛的人，不論是來自地上母親的愛，或是源於如母一樣之上主的愛，都可以繼續分享這份愛。

07/05/2026

2026年5月3日
經文：以賽亞書第一章
講題：聽先知的話
講者：甄健中宣教師
紀錄員：陳韻彤姊妹

一、亞述+亞哈斯（4:1-3）
要認識以賽亞書，必先要認識以上的國家和人類，亞述本來占地面積很小，但逐漸擴張。

"當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王的時候，亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷。" 以賽亞書1:1
在這短短的1節里出現了4個人名和2個地方名，人名分別是爺孫四代猶太王，講述在猶大和耶路撒冷內發生的事情。

列王紀下16:1-4
1. 利瑪利的兒子比加十七年，猶大王約坦的兒子亞哈斯登基。2. 他登基的時候，年二十歲，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大衛行耶和華他神眼中看為正的事。3. 卻效法以色列諸王所行的，又照著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火。4. 並在邱壇上，山岡上，各青翠樹下，獻祭燒香。
亞哈斯作為大衛的後裔，在他繼位之後做盡耶和華不喜的事。
"不可使你的兒女經火，歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名，我是耶和華。" 利未記18:21
例如在經文中提到「經火」，這個是信奉摩洛才會進行的儀式，而這件事是耶和華十分不喜的。亞哈斯不只是在信仰上不能做好，在治國方面都有所不足，耶和華一早就與亞哈斯的先祖—大衛立下應許，應許大衛的後代繼位後，亦會堅定他的國。猶大國的地理位置優越，有大量礦產，處於各個國家的中心位置，方便貿易，這些種種優勢都令各國十分覬覦。可惜，亞哈斯在面對外敵入侵的情況下，為了尋求一時的安穩，選擇與當時日益強大的亞述王國結盟，亞哈斯透過進貢求援助，先知以賽亞曾勸解他，但亞哈斯心里對耶和華的應許不帶有信心，至此之後猶大國家道德敗壞，進貢甚重。

二、悖逆+形式分析+分段
以賽亞書1章的內容是一段方程式（a+b=c）
控訴惡事（亞哈斯與亞述國的結合）＋警告下場（先知以賽亞的警告）＝最終達到全新的目的（對他們的批判）
分段
1. 以賽亞書1:1:是一個默示，以賽亞先知的異象
2. 以賽亞書1:2-9:描述了國民及國家的情況
"天哪，要聽，地阿，側耳而聽，因為耶和華說：我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我。" 以賽亞書1:2
強調「聽」，「聽」非常重要，要聽耶和華的話
3. 以賽亞書1:10，11-20:描述獻祭和宗教的情況
即使民眾又獻祭又祈禱，但耶和華神並不喜悅這事，因為這些民眾是用了給亞述進貢的心態，為了平息耶和華的怒火，而給耶和華獻祭，我們要有道德上的清潔。
4. 以賽亞書1:21-23，24a，24b-31:描述了國家、宗教、社會的情況
"可歎忠信的城，變為妓女，從前充滿了公平，公義居在其中，現今卻有兇手居住。" 以賽亞書1:21
指出社會出現的問題，以賽亞對其警告及進行判決，社會的問題反映出國家的決策有誤，而在宗教內出現的問題，則會導致國家方針及施行的政策出現問題。

當時的人離棄耶和華，以賽亞先知指出他們該聽的不聽，要側耳傾聽，卻不理會。
站在亞哈斯的角度上，亞述強大的實力，令到他壓力極大。
以賽亞書50:4-5
4. 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人，主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。5. 主耶和華開通我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。
要先學會聽，用心聽，令自己沒有違背上帝的旨意，不會因膽怯而退後，不去遵行上帝的指引，之後才能用言語扶助人，以賽亞給予我們一個提醒，我們需要先確立核心，便是在用言語教人時，要先反省自己有沒有受教，做到用心聆聽上帝的話語，沒有違背和退後。
亞哈斯在面對內憂外患的困境時，選擇了離棄上帝，但這是不是唯一可做的呢？
根據列上18:1-8中提到，希西家乃是亞哈斯的兒子，繼承了亞哈斯的王位，在面對種種困難時，他卻仍然選擇依靠上帝，他所面對的比亞哈斯所面對的更加危險，甚至在面對生死關頭時，他仍然完全依靠上帝。

望上帝保守我們眾人的心，教導我們願意「聽」，再去用言語去扶助身邊的人，保守我們能沒有一絲違背上帝的旨意，不會因膽怯而退後，做你眼中看為善的事。

26/04/2026

2026年4月26日
講題：傾聽還原了什麼？
講員：黃海恩女士
經文：路8：43-48
路加福音:8:43 有一個女人，患了十二年的血漏，在醫生手裡花盡了他一切養生的，並沒有一人能醫好他。
路加福音:8:44 他來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子，血漏立刻就止住了。
路加福音:8:45 耶穌說：摸我的是誰，眾人都不承認，彼得和同行的人都說：夫子，眾人擁擁擠擠緊靠著你。〔有古卷在此有你還問摸我的是誰麼〕
路加福音:8:46 耶穌說：總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。
路加福音:8:47 那女人知道不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。
路加福音:8:48 耶穌對他說：女兒，你的信救了你，平平安安的去吧。

有一回有人摸耶穌，耶穌感受到有能力從他身上出來，便轉身看並問是誰摸他。原來是一個患了十二年血漏的女子。血漏病似持續血崩、經痛，為人帶來很大的折磨。在猶太文化中，患血漏等同不潔，是道德的敗壞，會遭身邊人的歧視及瞧不起。十二年的折磨，花了不少錢看了多年的醫生，餘下的只有貧窮及一直被排擠、與人隔絕的生活。

耶穌問：摸我的是誰？眾人都不承認。彼得及同行的人認為人多擁擠有所觸碰實屬正常，然而耶穌卻堅持追問，還轉身再問「誰摸我的衣裳」。耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。(馬可福音5:30、32)我們若代入女人當時的處境，想必也會感得不安、戰競。那女人知道自己不能隱藏，就戰戰兢兢的來俯伏在耶穌腳前，把摸他的緣故，和怎樣立刻得好了，當著眾人都說出來。不只是耶穌傾聽，所有人都在傾聽女人的故事。耶穌肯定了女人的勇敢及信心，耶穌對她說：「女兒，你的信救了你。」一個因病而成為社會邊緣人的女人，主耶穌卻稱這婦人為女兒，是肯定了她是亞伯拉罕子孫的身份，主耶穌聆聽她，與她傾談(醫治)，從傾聽中她尋回失去了的身份。弟兄姊妹，我們的回應主是看重的。傾聽，還原了我們的身份。

講者服事的群體中有聾人，她一直以手語牧養信徒。看似是她幫助聾人，事實上她卻從這群體中學會真正的傾聽。聾人的成長過程中，經歷很多的被忘記、被忽視而感到失落，但在教會中她們感受到被重視、被聽見。有時講者一直打手語感到很累時，可能已沒有精力繼續關心及做到積極聆聽，她會約需要的群體下次再傾。她重視關係亦從關係中學習彼此重視，正如神造人的時曾提及「那人獨居不好」(創二18)，所以神造了配合他的「幫助者」。神造人有其優點及缺點，有其軟弱的時候，所以我們更需要重視彼此。在群體中經驗被醫治；得著歸屬與身分。講者在此提及心理學家薩提爾(Satir)的冰山理論，我們可能只看見人表面的行為及表層的負面感受，但如果我們能仔細傾聽，會看見冰山底下的情緒，情緒背後的是一種期待與渴想，我們便能明白更多，原來負面情緒背後是受造人性的需要/渴求。好比憤怒情緒背後需要的可能是維護尊嚴、希望得到公平，甚至是被重視的需要。恐懼情緒背後需要的可能是安全感及有所依靠。沮喪情緒背後是對歸屬及被肯定的需要。羞恥情感背後是渴望被愛、被珍惜。所以我們不要只看表層，而是傾聽，傾聽冰山底下情緒背後的需要。傾聽，還原了人性。

我們屬同一群體，好比身體上不同的肢體，身上的肢體，人以為是軟弱的，更是不可缺少的。有一群人可能是弱勢，比較無助，但如同內藏，雖是脆弱但更珍貴。我們認為不體面的，越發給它加上體面，我們認為不雅觀的，越發裝飾得雅觀。(林前12章)我們雅觀的肢體，自然用不著裝飾，但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體。講者平日總會約聾人教友傾談，關心她們的生活，部分人比較高敏，很容易不開心，有時分享的內容總是重重複複，其他人或感到厭煩，但講者卻不以為然，神讓她轉化，她喜歡聽她們訴苦，她認為花時間在傾聽是很有價值的事。弟兄姊妹及朋友間是需要彼此的照顧及相顧。神就是這樣的揀選了我們。世界強調的是物競天擇，適者生存；是森林法則，是淘汰軟弱的。但教會卻是關顧弱勢，彼此相顧，苦樂與共。傾聽，還原了關係。

主耶穌，祂曾經成為人，經歷過人間種種，因此祂明白人的感受和需要，祂重視你與我。
我們需要傾聽，傾聽還原了身份、人性及關係。

19/04/2026

四月19日
約翰一書 5：13一21
講道題目：《我們應當知道的》
講員：洪妙華牧師
紀錄員：楊斐弟兄

諾斯底主義(Gnosticism)是當時頗為流行的「異端」，所以約翰特別重申幾般「真理」，我們都應該知道的。

一：信者得永生。神的恩典就是耶穌，凡接受耶穌的就得到生命。

二：要向神祈求。我們確信，照衪的旨意求甚麼，衪就聽我們。這裡所指的「旨意」就是正確的信仰根基，我們要祈求的是信徒的信仰純正，好讓我們都得着以上第一點的應許，永生。

三：所以我們如何分辨何為「信仰」的祈求，和「非信仰」的祈求? 前者是為「不至於死的罪祈求」，例如：感覺不到神的存在，信心微小。後者是為「至死的罪」，即是堅拒神的救恩，反而只在意祈求今生的所得，愛情，財富，健康等等。

四：所以，約翰再提醒：信仰的根本和所有在於，也只在於，神的救恩。

所以我彼此相愛，就當彼此如此代禱：親愛的孩子們，如果有什麽能代替神在你心中的位置，你(我們)就才當小心。

15/04/2026

日期：2026年4月12日
講員：李少樂宣教師
經文：約翰一書5章1-12節
講道題目：得勝的信心
紀錄員：蔡美齡姊妹
引言：愛心與信心的相互關係

神的兒女是指從神而生的人，因著神的愛，他們相信耶穌。神愛信徒，並要求他們遵守命令、彼此扶持。

因著愛而信耶穌（約5:1-5）
耶穌道成肉身，來到世界拯救世人，然而世人卻因現實、誘惑、疑惑而動搖不定。耶穌對世人說自己是生命的糧，但許多人因質疑而退去，唯獨西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」在馬太福音中，耶穌又問眾人：「你們說我是誰？」西門彼得面對耶穌的提問，回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」可見在彼得眼中，耶穌是基督、救主、神的兒子。我們也應當像彼得一樣，將生命的主權與方向交給耶穌，一切都能隨之改變，因主對我們有釘十字架的愛。我們為這份愛感恩，因有祂的帶領與看顧。

勝過世界的就是我們的信心（約5:4）
何謂勝過世界？其一是指勝過世間的慾望，正如約翰壹書2章16節所說：「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」因此我們愛神要足夠專一，不可被世界的誘惑吸引。其二是指勝過敵基督者，正如約翰壹書4章3節所說：「凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」

神為祂的兒子作見證（約5:9）
神應許賜給我們永生。耶穌復活後向門徒顯現時，多馬因不在場而拒絕相信，堅持要親眼看見、親手觸摸耶穌的傷痕才願相信。人也是如此，信心總是很微小，但只要向神祈求，就能得到解答。

總結：因著神，過神所喜悅的日子
神賜下永生的禮物，我們要憑著單純的信心去依靠祂。

中華基督教會傳恩堂

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