彌陀之家東林寺香港念佛會

07/09/2026

《法寂師父上人 對淨人的談話》

［東林三心］

淨人應該好好體悟、學習東林三心——謙卑心、恭敬心、真誠心。
東林三心是我們念佛人的根本。一個念佛人不懂得謙卑自己，就要靠自力，此人決定狂妄自大。自以為有道力、心力，就難以謙卑。不知仰靠佛力，就不能得到阿彌陀佛願心成就的功德。謙卑自己，才能捨自力；恭敬彌陀的悲願，才能領受名號的功德。

知道自己沒有力量的人，也就沒有條件傲慢，自然謙卑下來，才懂得仰靠佛力、領受佛恩。謙卑的人得到大利益、得到佛的功德力；而狂妄自大修行的人，得到的是自已修來的少許成就的功德力量，又如何能與仰靠佛力的功德相論？所以大家要好好體悟東林三心，有謙卑心、恭敬心，就能夠處處知足、處處寬容、處處真誠。
真誠心，即是由謙卑心和恭敬心所成就的。
學習東林三心，凡事不與人爭，隨順他人，那麼任何事情就不能與你競爭。達到心包太虛，也就沒有任何事情可以障礙你。學習放下自己、放下色身，漸漸就能放下一切。放下色身，對於塵境就能放得下，包括順境、逆境，才能不起分別，生活就能自在，出家這條路才能走得長長久久。

有些人出家後起煩惱，愁容滿面，這是因為在學習當淨人的過程中，沒有正確的知見，沒有調整好自己。其實出家是很不容易的，若沒有正念引導，就不能夠如理如法的在解脫道上得到利益，反而會徒增很多無明煩惱。不知道如何去面對、轉圜，這是知見上的障礙。今天師父為大家勸導、開導，但是能不能受用呢？要看你們自己，師父一點忙也幫不上，師父也是要面對自己道業上種種的境界，也還在學習中。

06/09/2026

https://youtu.be/ywhSyIsym6E?si=tTfbSNZHGA2NZmbu

06/09/2026

《法寂師父上人 對淨人的談話》

煩惱生起，只是很短暫的時間而已，煩惱很多，我們如何轉化煩惱業障，六根對六塵，只要不順我的心意就煩惱，所以不必去對治，而是勇於面對。
我們要明白煩惱的本質，你不明白，執著為有，就被這個境界轉了。那很苦，心不安，身就不自在，業力開始翻騰，因為心中沒有佛，才會這個樣子。
對聖道門來講，是靠自力，靠自性佛，用自己的自性佛去對治、解決煩惱業障。

念佛人不需要，我們自性佛提不起來，無能力對治，可是我們有阿彌陀佛，口稱阿彌陀佛，這就很好用了。
這是智慧，懂得念佛才是智慧，名號是阿彌陀佛的法身，名號也是我們眾生如來藏的性德，無二無別。

我們稱念南無阿彌陀佛，就是一種般若的妙用，也是智慧的妙用，我們用這個智慧去面對煩惱，不用對治。
大家懂得這個方法，以後煩惱來的時候，我們還是微笑的生活，雖然有時候繃著臉，沒關係，這是正常的反應，也是無常的現象。只要正念起來，還是可以在生活中得到信樂。
第十八願講的，至心信樂，因為信佛，而得到歡喜心。相信阿彌陀佛，接受阿彌陀佛的救度，領受名號的功德，生死能夠斷除，才能夠得到安心、安樂，這個樂就是歡喜心。
以信心為體，產生的一個作用，就是歡喜心念佛；以歡喜心生活，就是我們講的念佛生活化，生活念佛化；以歡喜心念佛，念佛就在生活中，也是以歡喜心生活。
這時，我們的心會寬，能夠接納別人，滋長自己的慈悲，自然能夠善待眾生，並且懂得知足、懂得珍惜。如此，就能處處真誠、處處慈悲，這就是修行，也是我們念佛人的生活方式。

05/09/2026

《法寂師父上人 對淨人的談話》

有些人心不安，到處跑寺院道場，到處跑就是他從來沒扎根。就像水上浮萍一樣，東飄西浮，永遠都沒落根，怎麼能夠成長呢！我們看參天古木，其樹根都是往下扎，如如不動，才能長出壯碩、結實的樹幹。我們能夠將身心交託出去，徹底靠倒阿彌陀佛，才能往下扎根，才能安住
辦道，能辦道才能入道，這個觀念很重要！
我們在學習上、修行上的目標，不是要去掉煩惱業障本身，那是一種對治。我們常講佛教的概念，要對治貪瞋痴，其實貪瞋痴是一個幻化的現象，它沒有實質的體，它是空性的，我們在這個地方拚命的對治，只有事倍功半。
淨土法門，不像聖道法門用對治，而是學習去面對，我們面對煩惱的心態，就要智慧了，與對治煩惱不同。煩惱來了我們知道，在煩惱中轉個念頭--南無阿彌陀佛。
我們放下煩惱，轉個觀念，我們有法、有阿彌陀佛可以靠，煩惱生起的時候，轉個念頭--南無阿彌陀佛，無須對治它。勇敢的去面對它、接受它，但是我不受用，我用在哪裡？用在稱念佛名，這是很圓頓、微妙的法。

不需要去對治煩惱，對治它是很苦的，我們沒有辦法對治。因為妄念、妄想，這些煩惱本來就是沒有體性的東西。我們生生世世都在對治煩惱，然而，沒有一世、一念，對治成功。

我們有阿彌陀佛，任何境界，只要轉個方向。你會說我轉了怎麼還是煩惱，你不要理它就是了，讓它繼續煩惱，但是你已經有依托，沒有逃避它，也不對治它。你面對它，煩惱就讓它煩惱，在煩惱中也能念佛。我不為煩惱它所用，我為阿彌陀佛所用，那這個境界就很容易轉。
我們這樣慢慢練習，一年不熟，兩年漸漸熟，三年就熟練了。

04/09/2026

《法寂師父上人 對淨人的談話》

（念佛人，如何轉化煩惱業障）

淨土法門是八萬四千法門之外的一個特別法門，特別在此法門單純易行。阿彌陀佛的超世悲願，為了救度十方眾生，佛把修行的方法簡單到極處，三藏十二部濃縮成六字洪名。只要稱念佛名，就往生決定，夠簡單了吧！
在法上如此單純，我們念佛人也要單純化，單純就是專一。阿彌陀佛救度十方眾生，也只有以名號的功德，作為攝受十方眾生的因和緣。我們順受這六字洪名，專一念佛，行持也顯得更容易。能夠專一，不夾雜，我們的心與阿彌陀佛就能相應，這就叫機法一體。
念佛人對阿彌陀佛的信仰要堅持不變，將真心交託給阿彌陀佛，那我們就在阿彌陀佛的身心當中。
佛法談的就是這個心，心最可貴的就是專一，一就是真，二就生減了。

在法上，念佛要堅持，專一不改變。那麼，在我們的生活行持上，自自然然會轉圜。
只要我們將心收攝在名號上，把心交給阿彌陀佛；身交給常住，身心都放下，如此，習氣毛病、生活觀念，自然會淨化。

03/09/2026

《法寂師父上人
對淨人的談話》

身為淨人最重要的觀念，要能夠把身交給常住，才能摒除很多障礙，因為我們無始以來的我執、我慢、我愛、我痴，根深蒂固，都是從這個身開始。你要身心一起交託出去，交給常住，隨順常住。

其實將身交託出去，是要幫助我們學習解脫。如果這個身，執為自己所有，那是不可能得到解脫的。若能交託出去三分，就能得到解脫自在三分；能交託十分，當下就能得到解脫十分。這是對等的，有的人連一分都不肯交託，那他就有十分的苦惱、煩惱纏身。

把身交託給常住，等於交託給阿彌陀佛，任憑阿彌陀佛安排。阿彌陀佛能為我們色身的業報，予以適當的調整與消業，讓我們得到身心的安寧，這就是幫助我們破我執。
將心交給阿彌陀佛，一向專念。對法就要專、要執著，我們把執著身體的概念轉圜為執著六字洪名。若能執著這個名號，一向專念，那萬緣、萬法，就容易放下，這是破法執最好的方法。

對他宗他派自力修行法門的好樂，就是法執，要把它放下。但是對阿彌陀佛的名號，不能放下，唯獨這個名號我們要執著徹底，其他三藏十二部，可以放下，放下不是放棄。到了極樂世界面見阿彌陀佛，證得阿鞞跋致，有千百億化身，到他方諸佛國土，供養諸佛如來的當下，無量無邊的諸佛如來，就同時為你宣說無量法門。
經文中提到，從極樂世界到他方諸佛國土供養，這個過程就像人間吃一頓飯的時間，無量法門就聽進來了，須臾之間又回到極樂世界。所以要執著這個名號，放下所有的法，放下不是放棄，是到極樂世界去成就。在這個地方我們成就不了，不能再浪費時間。把心交給阿彌陀佛，執著在名號上，這一期的壽命結束之後，往生到極樂世界，方去完成無量法門。

02/09/2026

《法寂師父上人對淨人的談話》

「身心的託付」

在法門修行上，我們學習淨土法門，念佛要堅持不變。這個法門簡單容易，它之所以簡單就是因為單純化。
只要念佛堅持專一不變，那麼所有的生活、行持，都將會自自然然地轉圜。把心收攝在名號上並交給阿彌陀佛，而身交給常住，身心都放下，習氣、生活觀念自然會淨化，毋須對治。
對治的法門，完全是靠自力、自心、自信來修行。

我們有阿彌陀佛可以依靠，既然是依靠阿彌陀佛，就由阿彌陀佛來加持我們，來化解、消除我們的業力，這就叫做「依靠」。如果我們已經依靠了阿彌陀佛，卻還要自己對治，對治不了就起煩惱，擔心我們不能往生、不能成佛，這樣的觀念就大錯特錯了。

沒有把心交託給阿彌陀佛、沒有完全依靠阿彌陀佛、不想靠倒阿彌陀佛，所以才要自己解決，自己解決就困難了。我們會覺得自己解決，有一點小成就，但這些成就跟我們的業力相比，等於沒有成就。不但沒有成就，還增長了我們的業力，因為在我們沒有斷除貪瞋痴之前，所造作的成就，只是一種假相、是生滅的。

就像六道，雖分為三善道、三惡道，但結果都是一樣，都是在生死的輪迴當中。善是成就嗎？不是，沒有成就。而惡也不是成就，它是已經壞到底了。三惡道的業報消了之後，又回到三善道；三善道的善福享盡了，還是一樣會墮落到三惡道，這都不究竟。
現在有佛力讓我們靠倒，我們就要把心徹底交給阿彌陀佛，把身交給常住，我們身心就會安住，能安住才能辦道，能辦道才能入道。
我們只要把身心交託出去，在生活上，自然有很大的轉圜，這種轉圜不是用對治而成就的。
譬如你把心交給阿彌陀佛，在俗家的情感、親情、習氣等等，自然會轉圜，因為你的心已經交給阿彌陀佛了，不再執著於親情、七情六欲當中，慢慢地自然就會淨化。《法寂師父上人對淨人的談話》

「身心的託付」

在法門修行上，我們學習淨土法門，念佛要堅持不變。這個法門簡單容易，它之所以簡單就是因為單純化。
只要念佛堅持專一不變，那麼所有的生活、行持，都將會自自然然地轉圜。把心收攝在名號上並交給阿彌陀佛，而身交給常住，身心都放下，習氣、生活觀念自然會淨化，毋須對治。
對治的法門，完全是靠自力、自心、自信來修行。

我們有阿彌陀佛可以依靠，既然是依靠阿彌陀佛，就由阿彌陀佛來加持我們，來化解、消除我們的業力，這就叫做「依靠」。如果我們已經依靠了阿彌陀佛，卻還要自己對治，對治不了就起煩惱，擔心我們不能往生、不能成佛，這樣的觀念就大錯特錯了。

沒有把心交託給阿彌陀佛、沒有完全依靠阿彌陀佛、不想靠倒阿彌陀佛，所以才要自己解決，自己解決就困難了。我們會覺得自己解決，有一點小成就，但這些成就跟我們的業力相比，等於沒有成就。不但沒有成就，還增長了我們的業力，因為在我們沒有斷除貪瞋痴之前，所造作的成就，只是一種假相、是生滅的。

就像六道，雖分為三善道、三惡道，但結果都是一樣，都是在生死的輪迴當中。善是成就嗎？不是，沒有成就。而惡也不是成就，它是已經壞到底了。三惡道的業報消了之後，又回到三善道；三善道的善福享盡了，還是一樣會墮落到三惡道，這都不究竟。
現在有佛力讓我們靠倒，我們就要把心徹底交給阿彌陀佛，把身交給常住，我們身心就會安住，能安住才能辦道，能辦道才能入道。
我們只要把身心交託出去，在生活上，自然有很大的轉圜，這種轉圜不是用對治而成就的。
譬如你把心交給阿彌陀佛，在俗家的情感、親情、習氣等等，自然會轉圜，因為你的心已經交給阿彌陀佛了，不再執著於親情、七情六欲當中，慢慢地自然就會淨化。

02/09/2026

《大慈悲父阿彌陀佛》思維導圖

一、法身遍照與父子關係

*法身遍一切處

-法界藏身：十方眾生與山河大地皆在阿彌陀佛法身之內。
-海洋與水族之喻：眾生生命與佛法身密不可分，息息相關。

*大慈悲父與法王子
-親密父子關係：阿彌陀佛為法王，念佛人即是法王子。

*同體大悲
-視眾生如自己，如純孝之子愛敬父母。
-體性平等無差別：佛是已證悟的眾生，眾生是未悟的未來佛。

二、救度旨趣與因地苦修

*成佛之獨特目的
-十方諸佛：以「教化眾生成佛」為目的。
-阿彌陀佛：以「直接救度眾生至極樂淨土成佛」為目的。

*兆載永劫之菩薩道

*五大劫思惟：獨創以名號威神功德力救度眾生之妙法。

* 《悲華經》捨身布施：
-施予眾生之眼目如一恆河沙。
-施予眾生之血液如四大海水。
-施予眾生之骨肉如千座須彌山。
-捨身之皮膚足以覆蓋三千大千世界之地。

*果德迴施與因果同時
-將果地內證外用之功德無條件迴施眾生。
-即因即果，即果即因：念佛時即是成佛時。

三、 名號威神與諸佛讚歎

光中極尊，佛中之王
*本師釋迦牟尼佛於娑婆世界宣揚讚歎。
*十方諸佛於各自淨土出廣長舌相證誠。

十二光如來之無礙救度
*無礙光：攝化十方眾生無所障礙。
*臨終接引：即使臨命終十念一念，皆蒙接引往生。

法滅盡時之最後救度
*在無佛、無法、無僧之黑暗時代，名號救度功能依然存在（「三寶滅盡，十念亦得往生」）。
*佛法住世之今時，憑稱念名號更無須懷疑。

四、凡夫通身靠倒與感恩

他力救度與富翁施財之喻
*凡夫困境：業力充滿、心智薄弱，無法靠自力斷惑證真。
*佛主動代修：將修行成果無條件恩賜，念佛即得果地全體功德。
*大富翁之喻：子孫無須付出代價即可輕鬆共享富翁積累之財富。

明信佛智與順彼佛願
*相信阿彌陀佛不可思議之威神功德力與承諾。
*今生得聞名號、專一念佛、通身靠倒，乃善根福德因緣具足。
*心存感恩與慶喜。

01/09/2026