書．在起跑線, Hong Kong (2026)

29/08/2026

【慕道班札記(11)】 #殊途同歸奥古斯丁在《懺悔錄》中詳盡記述其信仰掙扎，在認識上帝之前之後的轉變。小德蘭從小接受了信仰，在修院中度過平靜的一生……每個聖人都有獨特的心路歷程。

//在慕道班一個有意思的現象是每個人對基督資訊均有不同感受，且各人信主的契機也不同。

有人對耶穌復活的真實歷史感受最深；有人深覺基督信仰的美和善最感動她；有人是在生活遇到危機時發現上帝陪伴的珍貴；有人是看到基督徒的嘉言懿行受到感動；有人是因在回家途中看到夕陽的美景而想到上帝創造萬物的奇妙而歸信上帝；另有人對上帝的認識循序漸進，並沒有驚濤駭浪的經歷……

▪️各人信仰路不一

上帝將尋求祂的心放在每個人心中，讓這顆種子發芽的條件各人不一。

同時，每個人在信仰中遇到的困難也不同，有的是理論性的問題想不通，有的是對一些基督徒的言行非常失望，有的是祈禱沒得回應……

奥古斯丁在《懺悔錄》中詳盡記述其信仰掙扎，在認識上帝之前之後的轉變。

小德蘭從小接受了信仰，在修院中度過平靜的一生，她在日常生活中做出小小的仁慈犧牲之舉和她在內心世界對上帝仁慈恩典的領悟，給予那被「嚴厲的上帝」神學窒息的時代溫暖和安慰……每個聖人都有獨特的心路歷程。

▪️倚靠上帝力量

對我來說，基督信仰是由父母傳給我，這是上帝恩典，讓我自小認識祂。且因中國特別的國情，基督徒的世界雖然外部環境艱難，但相對單純，讓我有一個屬於自己心靈的世界，有真誠的弟兄姊妹彼此幫助、扶持。

我在信仰上受到的最大考驗其實是在宗教自由的地方……// （未完待續）

分享自〈殊途同歸〉孫基立
✨【原文】➡️ https://lifestory.hk/?p=2839

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24/07/2026

【慕道班札記(10)】 #基督徒的信心和責任歷史上許多激烈、尖銳的神學論辯，其實當中的觀點不是非此即彼，而可能是互為補充；神學亦非一成不變的僵死教條，而是不斷進步、重新反思的學問。

（承上post）//獻身非洲醫療事業五十年的史懷哲博士為了直接服侍非洲貧困地區的人民，他重新習醫，九年後獲醫學博士和行醫證，然後遠赴非洲的蘭巴倫，開設叢林診所，直到逝世。

雖然我們不一定完全贊同史懷哲的神學論述，但他的一生是以行為表達信心的佳例。

歷史上許多激烈、尖銳的神學論辯，其實當中的觀點不是非此即彼，而可能是互為補充；神學亦非一成不變的僵死教條，而是不斷進步、重新反思的學問。從中我們學會理性看待觀點不同的人和教會傳統，堅持最重要的真理，同時寬容而開放地對待來自不同傳統、卻有相同信仰的教會弟兄姊妹。

▪️正視罪惡為罪人祈禱

其實聖經中表面上有矛盾的教導，不止雅各書和羅馬書有關信心和行為的問題，另一例子是在保羅書信和聖經多處都強調過聖潔生活的必要和對淫行的鞭撻，但在約翰福音八章 1 至 11 節中則記載了當法利賽人要根據律法處死那淫婦時，耶穌卻說「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」

當大家都悄悄走了後，耶穌對那婦人說：「我也不定你的罪。去吧！從此不要再犯罪了。」

表面上看，這也是矛盾的。但若從聖經的整體信息來看，耶穌關於聖潔的教導，從更深層的意義來說，絕非一種機械式的行為，或出於對律法懲誡的恐懼而產生的被動作為；它其實是源自對所愛之人真正的委身，一種發自內心的願望：

我愛並尊重我的配偶，希望彼此的關係得上帝賜福，因而忠誠是出於愛的自然行為，而非紀律約束的結果。

耶穌面對想依法處死那淫婦的人群沉默不語，是對他們用律法代替上帝教導的不滿。

耶穌的態度也展示了另一教導：我們應如同基督對待我們那樣對待罪人，充滿愛心地指出他們的缺陷，為他福祉祈禱，而非以律法家的姿態懲誡論斷，同時反省我們每一個都是罪人，都需要恩典的救贖。

▪️好行為源於天父愛

在信心和行為的辯論中，正存在類似的表面矛盾、實際卻是一致的邏輯，信心和行為好比銅板的兩面，若我們真的珍惜上帝的救恩及祂和人類建立愛的關係，就不會濫用「因信稱義」的恩典去拿進天國的廉價門票。我們的好行為也不會是一種自義的憑據和守律法的機械行為，而是當天父的愛活在我們的心中時，謙卑捨己的自然流露。

許多看似矛盾的聖經內文都在這種解讀下融為一體。//

分享自〈基督徒的信心和責任〉孫基立
✨【原文】➡️ https://lifestory.hk/?p=3707

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17/07/2026

【慕道班札記(9)】 #基督徒的信心和責任 //一位慕道友提問：為甚麼基督徒總是只強調對上帝的信心，而不重視人自己的責任？難道基督徒的父母只要把兒女交給上帝，就不必盡教養兒女的責任嗎？難道只要信上帝，胡作非為都可上天堂？

這些問題涉及信仰中行為和信心之間的平衡。

▪️因信稱義曾存爭議

在神學歷史上，以馬丁路德為代表的新教神學強調聖經羅馬書中的因信稱義，天主教神學則強調雅各書中的藉行為表達信心，兩者曾有激烈論戰，關鍵是怎樣理解表面似有矛盾的兩卷書。

路德在自身的修道體驗中，深感無論怎樣做補贖，都無法有救恩的確據，但羅馬書一章17節解決了這難題：「因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」這和當時羅馬天主教的教義不合，路德的學說被判為異端，從此跟從路德思想的信徒創立了新教（基督教）。

今日，天主教會重新肯定了因信稱義的恩典神學，與新教路德宗在1999年簽署了《關於稱義教義的聯合聲明》。

在因信稱義的教義中，上帝對人類有如父母般的承諾：無論你淪落到甚麼地步，做過怎樣的事，只要承認我是你的父親，我就永遠承認你是我所愛的兒女。

而在基督徒這方，有類似兒女的願望：盼能從內心到行為都肖似基督，讓天父喜悅。

▪️行為表達信心佳例

獻身非洲醫療事業五十年的史懷哲博士在一次訪談中曾言：「聖經中有關『觀察他們的行為，你就能了解他們』這句話深深震撼了表現愛似乎遠比談論它更有意義，因為那是真誠的。」他在三十歲前已獲神學和哲學博士，在學界聲名遠揚，但為了直接服侍非洲貧困地區的人民，他重新習醫，九年後獲醫學博士和行醫證，然後遠赴非洲的蘭巴倫，開設叢林診所，直到逝世。// （未完待續）

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18/06/2026

【慕道班札記(8)】 #人生之苦和福音我們在歷代傳教士的生命中，也看到他們因著所受的痛苦結出豐碩的果實：異邦人民對他們的犧牲，從好奇到被吸引和感動。

（承上post）//約伯接受了上帝未給答案的「答案」，相信這一切都不是因果報應的結局，而是出於一些我們無法了解的奧祕。

我們每個人所經歷的苦難中所包含的奧祕，也許在有生之年，都不可能測透；耶穌的到來，也不是為了解釋苦難，而是為了陪伴我們，用祂自己的身體和心靈承載我們的苦難。

▪️耶穌承載苦難

在座有一位弟兄說，成為基督徒後，生活仍一樣會有生老病死的痛苦，但有耶穌的同在，會使這一切有不同的意義。這位弟兄剛剛失去父親，他所說的肺腑之言讓大家都頷首默許。

許多未信主的朋友常誤解了福音的信息，以為信主後就一定萬事盡皆順利，或生活中難以解決的問題都會神蹟般地消失，一些基督徒由於心急希望對方信主，也會作出這些虛假承諾。但正如約伯記所陳說，以及其他許多生活中真實的情況都告訴我們，上帝從未承諾這樣的事！

神蹟的確存在，但不一定每個人都能遇到，神蹟就如同上帝給兒女的一些特殊禮物，如果我們將對父親的愛變成對他所送禮物的愛，沒有禮物就不再認他為父親，或認為他不愛自己，就完全誤解了基督福音的信息。

耶穌在地上的生活充滿了居無定所、食不果腹的日子，祂受人厭棄、誣陷、殘害，這使祂完全了解苦難。

在小德蘭的傳記《靈心小史》中，她將自己承受的所有苦難當作獻給上帝的犧牲，並通過苦難去感受耶穌的心靈，苦難讓她從天真受寵愛的小女孩成長為能承擔教導之職，能用祈禱承擔重擔的上帝忠僕。而最難得的是，苦難的磨練並沒有除去她善良溫柔、善解人意的性格。

▪️苦難中賜祝福

我們在歷代傳教士的生命中，也看到他們因著所受的痛苦結出豐碩的果實：異邦人民對他們的犧牲，從好奇到被吸引和感動，令他們因此拯救了無數人的靈魂。

在我們的個人生活中，苦難讓我們成熟，懂得體恤別人的軟弱，並學會忍耐等候，在祈禱中得安慰。一個曾經歷苦難的人有更深沉的內心世界，這些都是上帝通過苦難給予我們的祝福。//

分享自〈人生之苦和福音〉孫基立
✨【原文】➡️ https://lifestory.hk/?p=3687

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13/06/2026

【慕道班札記(7)】 #人生之苦和福音上帝並沒有告訴約伯祂與撒但之間的對話，和一切災禍的真正起源，但是約伯接受了上帝未給答案的「答案」。

//「好人為甚麼受苦？」不少人對舊約聖經約伯記中，約伯對上帝的詰問可說耳熟能詳。這問題同樣出現在慕道班中，上帝的公正和全能似乎在許多不公正的事情上讓人懷疑。而耶穌的到來也沒讓這世界變得十全十美。

▪️測不透的奧祕

其實在約伯記中，上帝也沒有直接給出這個問題的答案，只是將這個宇宙的奇妙之處指給約伯看，告訴他這個世界上有許多事情實在是人類無法測透的奧祕，惟只要相信一切都在上帝的全能掌管下，就可以放心。上帝並沒有告訴約伯祂與撒但之間的對話，和一切災禍的真正起源，但是約伯接受了上帝未給答案的「答案」，相信這一切都不是因果報應的結局，而是出於一些我們無法了解的奧祕。

我們每個人所經歷的苦難中所包含的奧祕，也許在有生之年，都不可能測透……// （未完待續）

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29/05/2026

【慕道班札記(6)】 #天堂和地獄

來自中國內地的長者，他們對死亡非常泰然，來慕道的原因不是恐懼死亡，而是關注這世界到底有沒有一個上帝保護一切美善的事物……

（承上post）//我非常驚訝地發現，慕道班有些第一次接觸基督信仰的朋友，竟對天堂有非常成熟的認識和不帶功利色彩的追求。

對他們來說，天堂代表他們對愛和正義的理想在上帝的幫助下實現了。

持這樣觀點的多是年紀老邁、來自中國內地的長者，他們對死亡非常泰然，來慕道的原因不是恐懼死亡，而是關注這世界到底有沒有一個上帝保護一切美善的事物。《靈心小史》作者小德蘭（Therese of Lisieux）臨終前也說過類似的話：死亡和存活都是幸福，因為她只要上帝所要的，一切都是為了愛祂。

當靈修到達這樣的深度，天堂地獄的地點在哪裏？我們的生活環境那時會怎樣？

這樣的問題不再有意義，如同一個很快要和愛人相聚的人，關注點不會是屆時居住環境如何，或者吃甚麼食物，而是彼此相聚的幸福和喜悅。

▪️對地獄的爭論

對地獄的爭論則很激烈，筆者認為這問題和天堂的探討類似；地獄是否有熊熊烈火等問題也沒多大意義。基督信仰告訴我們，我們今日還處在救恩的等待中，上帝還在期待每個人回轉，而地獄裏不再有上帝的拯救、憐憫和幫助，這才是痛苦的根源。

天堂本是上帝給我們的家園，而且祂不願意一人沉淪，我們應該珍惜今日還擁有的機會，找到自己真正的家：上帝的家。

天堂地獄的審判權屬於公正的上帝，每個人的心靈真實情況也只有上帝知道，所以基督徒的責任是讓人認識上帝的美善，而不是隨意定斷誰能到天堂或地獄。//

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22/05/2026

【慕道班札記(5)】 #天堂和地獄天堂地獄是具體的地方，還是一種心靈狀態？不同的神學家對此各執一詞，教會常常提到的這些概念，並不是那麼簡單！

//在慕道班，我們不可避免地談到天堂地獄和人類最後的歸宿，我驚奇地發現，有些慕道者對自己死後進天堂還是地獄，並不十分感興趣，他們真正感興趣的問題是基督徒能否依靠上帝的幫助，正直誠實並充滿愛心地度過今生。

▪️甚麼是天堂地獄？

這其實觸及一個非常深奧的神學問題：甚麼是天堂地獄？甚麼是深層意義上的「得救」？地獄是一個烤肉場，還是沒有上帝同在的痛苦和孤獨？天堂是指風景優美，遍地黃金，還是指與上帝同在的喜悅和平安？天堂地獄是具體的地方，還是一種心靈狀態？不同的神學家對此各執一詞，教會常常提到的這些概念，並不是那麼簡單！

我出生在基督徒家庭，童年時，的確簡單地認為天堂就是綴滿香甜果實的果樹、有花朵、美麗的河流和天使飛翔的地方。但隨着年齡增長，我對天堂的認識改變了，上帝的同在成了天堂最美麗和最重要的特質，即使那個地方是沙漠，也能變成天堂。

▪️對天堂的關注點

對天堂的定義改寫，代表信仰關注點從自己的福祉轉移到上帝身上。在淺層基督信仰，我們很容易將自己對這世界的追求和對自身利益的關注，用宗教詞語表達出來，以此逃避這世界的艱難，即使耶穌的門徒也不能免俗，在地上就開始爭論自己在上帝國度裏的身分地位。但我非常驚訝地發現，慕道班有些第一次接觸基督信仰的朋友，竟對天堂有非常成熟的認識和不帶功利色彩的追求。//（未完待續）

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24/04/2026

【慕道班札記(4)】 #甚麼是罪承認「罪」的存在，讓我們謙卑地看待自己……今日的教會怎樣看待罪人、怎樣對待自己的不完美，也是我們應該終身思考的問題。

（承上post）//我們縱觀歷史，不難發現，人類內心的黑暗（罪）在歷史中以陰謀、屠殺、戰爭（包括濫用上帝之名的宗教戰爭）等多種形式表現出來。雖然歷史上也出現過烏托邦式的「理想王國」的理論和實踐，但均以失敗告終。

人類根本無力憑藉自己的力量維繫正義。

而在基督信仰中，上帝願意對人類施以援手，祂的恩典和救贖如同「浪子回頭」故事中的慈父，永遠張開雙臂等待我們的回應。

在神學歷史上，對罪的解析深刻地影響了人和上帝的關係；對罪的單一過度強調，有可能使慕道者對上帝產生畏懼和敬而遠之的態度。從整個救恩史來看，上帝是愛、寬恕和體貼，祂在創世之初信任我們，將自由慷慨地賜給人類，當我們無法掌控自由的代價，祂就選擇自己受苦，代我們承擔後果。

▪️謙卑看己寬容待人

在慕道班，大部分人都坦承自己心中有隱祕的各種惡念，但會有意識地以道德來抑制它，且中國的儒家文化對個人道德修為有很高的要求。不過很多經歷過文革的長者都感慨地指出，浪漫的人文主義理想或傳統的道德修養都無法保證能有效抑制人心中的權欲、黑暗和爭競。

▌ 而對內心黑暗掩耳盜鈴式的否認，會使這些惡念在意識不到的情況下成為危害別人的行為。

承認「罪」的存在，讓我們謙卑地看待自己，而上帝的愛更讓我們有機會和祂藉其救贖連接，我們的不完美教我們亦應有寬容的心接受別人的不完美。

耶穌在地上的日子對罪人（如妓女和稅吏）的接納、對自義的法利賽人的批評，正顯明我們不能以遵守律法為自誇的理由，心中需有耶穌那樣的寬容和愛才能真正肖似祂。而今日的教會怎樣看待罪人、怎樣對待自己的不完美，也是我們應該終身思考的問題。//

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17/04/2026

【慕道班札記(3)】 #甚麼是罪我們縱觀歷史，不難發現，人類內心的黑暗（罪）在歷史中以陰謀、屠殺、戰爭（包括濫用上帝之名的宗教戰爭）等多種形式表現出來。

//在慕道班裏有關罪的討論很有意思，我們發現許多人不願意承認自己「有罪」，是因為對基督教「罪」的定義有誤解。

「罪」在聖經希伯來文中的含義是「箭未射中靶心」，可理解為人類沒有上帝所希望我們的那樣完美，而中文「罪」的含義是「作奸犯科」，和英文中的crime（罪行）類似。英文聖經譯文中的sin和希伯來文的原意雖然接近，但還是沒有準確地解釋希伯來文的原意，而中文的「罪」卻和希伯來文原意相差甚遠。

語言文字的差別導致對福音信息的誤解，當解釋清楚這問題後，很多人恍然大悟地說：「原來罪是這意思，若是這樣，當然我同意人人都有罪，需要耶穌的救贖，包括自己在內。」

▪️上帝是愛和寬恕

在基督信仰中，耶穌在十字架上所受的痛苦代表了人類悖逆的後果，但上帝甘願承擔，為的是和人類重新和好。

我們縱觀歷史，不難發現，人類內心的黑暗（罪）在歷史中以陰謀、屠殺、戰爭（包括濫用上帝之名的宗教戰爭）等多種形式表現出來。雖然歷史上也出現過烏托邦式的「理想王國」的理論和實踐，但均以失敗告終。

人類根本無力憑藉自己的力量維繫正義。//（未完待續）

分享自〈甚麼是罪〉孫基立
✨【原文】➡️ https://lifestory.hk/?p=3640

📖文章重溫⬇️【《中信》月刊】2018年11月號
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#罪 #誤解 #愛 #寬恕
#中信679期 #香港中信
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