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10/09/2026

淨空老法師|師父說(三)|要度眾生,先度自己-第0165集

在佛法講,你要度眾生,先要度自己,度自己是本,度眾生是末,本末要清楚。如果本末搞不清楚,先去度眾生,不知道度自己,眾生也度不了,是自己也度不了。所以,一定是先度自己,後度別人。佛在經上講得很好,自己未度而能度人,無有是處,沒有這個道理!一定是先度自己,這是本末。終始,終就是普度,始就是自度,所以這個先後順序我們一定要知道。
四書選讀(第2集) 2005/9/7~/10/5

佛在經論裡頭常說,菩薩一定是先度自己,然後才能度眾生。菩薩自己沒有得度,先度眾生,那是什麼菩薩?是西方極樂世界的菩薩,不是我們這兒的菩薩。西方極樂世界的菩薩,他不著急成佛,那個度自己是成佛,不著急成佛,先去度眾生,我自己成佛晚一點沒有關係,他已經得大自在,這個可以。
往生論講記(第5集) 1994/10/6

所以一定是先度自己。度自己從哪裡度起?我們在講席當中說得太多太多了。大家千萬要記住,這個話說一萬遍、說十萬遍,都不算多。為什麼?你沒有落實。從放下自私自利做起,從這兒做起。如果還有自私自利的念頭,自己就不能得度;自己不能得度,要想度別人,確實是做不到的。首先自己要把自私自利的念頭轉過來,一切為利益眾生、為利益社會,起心動念為眾生、為社會,絕不為自己,我們才能成就!有一念為自己就錯了!
大乘無量壽經(第80集) 2000/3/18

我們如果天天念著要弘法、要利生,這一生不能往生,來生還搞六道輪迴,那就冤枉死了!度眾生這個事情不著急,我還沒到極樂世界去,去了以後,回頭,那度眾生方便多了。所以我們一定要把這個本末搞清楚,決定不能夠顛倒。
往生論講記(第5集) 1994/10/6

這個世界有我們的親人,對我們有恩德,我們捨不得他,我們要想來度他,你先度自己。先到極樂世界度自己,得無生忍以後「普入塵剎,救度眾生」,不但是娑婆世界,他方世界,你過去多生多劫的親朋好友,所有的眷屬你都認得。因為那些人跟你都有很深、很密切的緣分,都應當救度。佛門裡常說「佛不度無緣之人」,十方世界有無量無邊的眾生,與我們有緣,我們要成就自己的本事,然後再救度他。這個事情,我們要曉得其中之義理。
佛說阿彌陀經(第8集) 1983

念佛人在日常生活當中要修行六度,六度是度自己,先度自己再幫助別人。布施,度自己的慳貪,布施波羅蜜圓滿。什麼叫圓滿?我貪心斷了,慳吝的心斷了。吝嗇,自己有的捨不得給別人;貪心,自己沒有的希望得到,這種慳貪心真正斷掉了,布施波羅蜜圓滿。所以六度的圓滿不是對外,對外永遠不能圓滿,是對內的。對內就有圓滿的時候,慳貪的念頭斷掉了,所以它是度自己的,清淨心現前了。
淨土大經科註(第342集) 2012/5/16

持戒波羅蜜是度惡業的,我們六根接觸六塵境界,生活、工作、待人接物沒有惡念,沒有惡言,沒有惡的行為,持戒圓滿,戒律目標就在此地,圓滿了。忍辱,順境善緣沒有貪戀的心,逆境惡緣沒有瞋恚心,忍辱波羅蜜圓滿。精進,那我們這裡講了很多,發菩提心,一向專念,什麼都不夾雜,我心裡頭起心動念想阿彌陀佛,口裡頭就念阿彌陀佛,身體恭敬阿彌陀佛、禮拜阿彌陀佛,這叫精進波羅蜜,圓滿了。
淨土大經科註(第342集) 2012/5/16

禪定波羅蜜,我的心就定在阿彌陀佛上,除阿彌陀佛之外,什麼念頭都沒有,這叫禪定。有禪定自然生智慧,智慧現前,般若波羅蜜圓滿。自己清淨心能生智慧,又得到阿彌陀佛威神的加持,真的世出世間無所不知,無所不能。先成就自己,然後可以像諸佛如來一樣教化眾生。
淨土大經科註(第342集) 2012/5/16

你教化眾生,眾生歡喜你,眾生願意聽你的話,接受你的教誨,為什麼?因為你全做到了。你自己沒有做到想教人,人家不相信,不願意跟你學;自己統統做到,才有這個感應,才有攝受的能力,像磁鐵能吸鐵,它有這種力量。自己沒有做到就沒有這個力量。
淨土大經科註(第342集) 2012/5/16

度自己決定不是消極。你到西方極樂世界,經上講得清楚,一往生的人即使下下品往生,他的天眼、天耳、神足,這六種神通幾乎跟七地、八地菩薩相等,他有這麼大的能力。這個世間的眾生什麼時候回心轉意?心裡面想學好了,想學善了,那個時候再來,乘願再來幫助他。
無量壽經玄義(第12集) 1989/11

我們今天是凡夫,自己不能往生,這一步錯了,馬上又搞六道輪迴。所以這個機會決定不能錯過,能夠抓住機會的,古人說這個機會正是毫不容髮,一定要好好的抓住,機會太難得了,一剎那就過去了,一定要把它抓住,抓住之後,你就成就了。你要是抓不住,這個機會錯過了,等到下一次,不曉得是哪一生、哪一劫,你在六道輪迴不曉得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住機會。
往生論講記(第5集) 1994/10/6

我們過去生生世世都是錯過機緣,機會來了,還想想這個法門也不錯,那個經論也不錯,都想去看看,結果完了,還搞六道輪迴。所以一定要全盤放下,徹底的放下,心裡頭一絲不掛,唯念彌陀,我們就成功了。
往生論講記(第5集) 1994/10/6

10/09/2026

淨空老法師|念佛成佛|這部經的作用才真正叫大圓滿-第2072集

「一向專念」,專念就是「持名」。「大小兩本,同一綱宗。如是妙法,三輩齊收。遂令凡夫,頓同補處。大哉妙用,不可思議」。末後這幾句,我們讀了之後,對黃念老無限的感恩,他為我們說出來了,我們聽了之後,對淨宗再不會懷疑。怎麼樣報恩?得真幹!真幹才能報恩。

這個法子妙極了,真正是妙法,《妙法蓮華經》比不上,《華嚴經》也比不上,這是說從作用上來講。經體是平等,一切經不離自性,全是釋迦牟尼佛從自性流露出來的,所以經體是相同、是平等的,大小乘經都一樣,都不例外。但是作用不一樣,每部經的作用都不相同,而且這部經的作用才真正叫大圓滿,這是不能不知道的。

淨土大經解演義(第153集)
2010/9/30

10/09/2026

淨空老法師|大經專修(二)|如何能一生成佛-第0175集

如何能一生成佛?這個一生成佛的一乘,只有一門,沒有第二門,就是淨宗,獨一無二。

淨宗主張是帶業往生。那就方便了。帶業是什麼?帶著剛才說的見惑,身見、邊見、見取、戒取、邪見,統統帶著,沒斷。到哪裡去?到極樂世界去。

往生到極樂世界,不要說是見惑了,再加上思惑、塵沙惑、無明惑,到西方極樂世界統統都斷掉了。換句話說,往生到極樂世界就等於成佛,是真的不是假的。

凡聖同居土最低的位次是下下品往生,帶業往生。下下品往生的人,生到西方極樂世界,這經上講得清楚,作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼?是一佛乘。這還得了!

所以淨土叫難信之法,什麼人難信?聲聞、緣覺、菩薩都不相信,哪有這麼便宜的事情?他們修行時間長,你無量劫的修行才能修行到菩薩果位,不是阿惟越致菩薩,叫三乘菩薩,也就是別教裡面十住、十行、十迴向,沒出十法界,他超越輪迴,沒有出十法界。

你說凡夫帶業生極樂世界就成佛了,他怎麼都不會相信,他不能接受。那為什麼有些人能接受?真正是凡夫,煩惱習氣很重,他能接受,他一生真成就了,遠遠超過聲聞緣覺三乘菩薩。生到極樂世界就等於是法身大士,阿惟越致菩薩。阿惟越致是不退轉,三乘都還退,十法界裡頭都有退轉,菩薩、佛都有退轉,往生就不退了。

不是指我們一般凡夫,凡夫當中真的,還有許多人相信,像海賢老和尚他是徹底相信,一絲毫都不懷疑,他就用一句佛號就證果了,證的什麼果?此地所說的一佛乘,他證的是這個果,你說還得了嗎?

淨土大經科註(第四回)(第112集)
2014/10/1

為什麼修行修成邪知見?為什麼長時間聞法修行,還變成邪惡的知見?兩種原因,一個是聞法修持不夠透徹,功力不但是沒有見性,連方向都有了偏差。第二個原因,煩惱習氣太重,無意間犯了而不自知。
10/09/2026

為什麼修行修成邪知見?

為什麼長時間聞法修行,還變成邪惡的知見?兩種原因,一個是聞法修持不夠透徹,功力不但是沒有見性,連方向都有了偏差。第二個原因,煩惱習氣太重,無意間犯了而不自知。

09/09/2026

教師節|凡學之道 嚴師為難

經句:
凡學之道,嚴師為難,師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。
——《禮記·學記》

開示:
中國古人所謂「嚴父出孝子,嚴師出高徒」,現在父母要是處分兒女,打罵他,你侵犯人權。學校的老師,現在我聽說現在的學校學生給老師評分,這老師教得好不好,學生來認定,所以老師想要留在學校得討好學生、得巴結學生。學生不高興了,都說你不好,下一學期學校就把你解聘,就不要你了,這怎麼辦?人生在世,這兩個是大根大本,所以佛,你看三福頭一句「孝養父母,奉事師長」,這兩條沒有了,根本的根本斷掉、拔掉了,以後什麼都沒有了,你說這多可怕!
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第30集) 2009/5/14

這怎麼辦?所以親近善知識,沒有孝親尊師的心,你就得不到東西。我們跟老師還能得一點點,得個老師百分之一,不敢說多,靠什麼?靠小時候父母教的孝親尊師。現在人不懂,沒有這種心態,你就學不到東西,尤其現在的學生心浮氣躁。從前我們對心浮氣躁沒重視,說說,現在提到這句話,我們真正看到了,而且看到危機。
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第30集) 2009/5/14

我這種年齡,小時候念小學,被老師處分,那個時候打手心、罰跪,也體罰。我們哭喪著臉回到家裡,父母一問什麼事情?被老師處罰了。第二天我的父親肯定帶著禮物到學校去感謝老師,謝謝老師的管教。你看是什麼態度,家長跟老師是怎麼樣合作!能在學校學一點東西。
淨土大經科註(第19集) 2011/10/19

一個人他能成聖成賢靠什麼?就靠這兩個人(父母和老師)。父母教兒女,他教兒女的核心是什麼?最重要的是什麼?尊重老師,就是尊師重道。老師教學生中心的理念是什麼?是孝順父母。孝順父母,父母不好講「我是你的父母,你應該孝順我」,兒子說「我為什麼要孝順你?」不好講,要外人講,這樣教成功的。老師也不好意思說,「我是老師,你是學生,你要尊重我。」這說不出口的,這話得父母說。
淨土大經解演義(第41集) 2010/5/16

父母教誨,老師教導,嚴格的訓斥,所以嚴師出高徒。二十歲以上,他成年了,在中國古時候行冠禮,成年人了。成年人,他有過失就不好講了,講了難為情。所以二十到四十歲有過失,善知識對你只能夠暗示,決定不明說。為什麼不能明說?成年人都要面子,父母、老師也都要顧及,要維持你的尊嚴;但是你有過失,暗示你,希望你能從暗示裡面回頭覺悟,改過自新。所以中國的詩詞歌賦,多半都是含著暗示,不說穿。
大乘無量壽經(第66集) 1999/10/16

四十以後,再有過失,暗示都不可以,不說了;你有善的地方,稱讚你,你有過失,絕口不提;也就是說四十以後,不能教了。可是我們想想,我們今天所遭的難,這個難就是《無量壽經》上講「先人不善」,先人是我們的父母、老師;「不識道德」,他們對這個大道理不清楚、不了解;「無有語者」,沒人教我們;我們今天所作所為,一身的罪業,佛菩薩看到原諒我們,「殊無怪也」,不怪我們。
大乘無量壽經(第66集) 1999/10/16

老師教學生一定要保持相當程度的威嚴,所謂是只聞來學,未聞往教,你們讀《禮記》,世出世間法都是這樣,師道是尊嚴的。現在隨著時代變質了,有家教,老師到學生家裡去教,這不行,教不出好學生來,學生不會對老師尊敬的,我叫你來就來,叫你去就去,這個師道尊嚴沒有了。從前求學,就是家教,學生到老師家裡去學,沒有說是把老師請到家裡來,沒有這個道理。
普賢行願品(第7集) 1980前

所以師道尊嚴非常重要,佛法也是如此。尊嚴當中學東西有的學生有疑惑不敢問,這就是不方便的地方很多。於是乎諸佛換個身分,換個菩薩身分,菩薩跟大家是同學,前後期的同學而已,以學長的身分就方便多了。所以他退居在學長的身分來幫助我們求學。菩薩作不請之友,老師是一定要請的、要求的,菩薩是你不請我自己就來了,跟你完全站在平等地位,像兄弟姐妹一樣,這個事情就好辦了。
普賢行願品(第7集) 1980前

佛教人,一定要人問,不問,佛不講的。為什麼?佛代表師道,師道尊嚴,要尊師重道,要向老師請法、請教,老師才跟你講。菩薩是同學,同學就不必這麼客氣了,不問你,也可以講。這個是一般的禮節,要懂。對於尊長,請法。對於同輩分,可以不必這麼拘束,他沒有想到,我想到了,我就可以告訴他;他沒有意思來問我,我可以主動教他。
二〇一二淨土大經科註(第184集) 2013/2/18

佛門裡面是「老師第一大」,因為佛法確實是佛陀教育,教育是老師第一大。老師,不一定是出家、在家,只要他是老師,那就是第一大。維摩是老師,所以出家人見他跟見佛沒有兩樣,你要尊師重道。佛陀在世的時候,就已經把這個例子顯示給我們看了。歷代也是如此。玄奘大師在印度求學,兩個老師,一個在家人,一個出家人,出家的是戒賢論師,那爛陀寺的住持,在家的是勝軍居士,他對待兩個老師的恭敬禮節決定沒有兩樣。不能說你是出家人,他是在家居士,可以輕慢一點。
阿彌陀經疏鈔演義(第77集) 1984/12

釋迦牟尼佛在經典裡頭常說,自己沒度,要想度人,無有是處,沒這個道理;你要想教人,你自己要先做到。所以,師嚴則道尊,嚴是什麼?老師自己做到,學生才會尊重道,尊重老師,尊師重道。老師做不到,不能教學生,家長做不到,不能教兒女。
大方廣佛華嚴經(第1290集) 2004/7/29

雖有孝道的根,如果沒有師道也不可,老師的恩德與父母相等,只有恢復師道尊嚴,文化的承傳才會有希望。有了孝道和師道,才能培養出聖賢君子,成聖、成賢、成君子,這是中國好人的標準。什麼是好人?聖賢君子是好人。為什麼?他們以仁愛為本,知道愛自己、愛他人,而且知足常樂,為社會大眾做出最好的榜樣。我們希望通過提倡祭祖、恢復傳統文化聖賢教育,真正為國家民族培養出匡世救民的聖賢君子,真正為往聖繼絕學,為萬世開太平!
歲次丁酉香港冬至祭祖大典開示 2017/12/2

09/09/2026

恭迎地藏王菩薩聖誕|地獄未空 誓不成佛

經句:
眾生度盡,方證菩提。地獄未空,誓不成佛。
——《唐譯地藏經跋》蓮池大師

開示:
「憫念眾生」,憐憫一切眾生。為度眾生,雖然是地獄他也願意去,地藏菩薩就是個榜樣,「地獄不空,誓不成佛」,那個地方眾生在受苦受難,我們應當發心去幫助他,除非沒有這個緣分,有緣分一定要去。如果不去,實在講就是自己發的願也違背了。不管你是真的還是假的,你在佛前面總發過四弘誓願,「眾生無邊誓願度」,現在有苦眾生希望你度,「那太苦了,我不去」,換句話說,立刻與自己的誓願就相違背了。
阿彌陀經疏鈔演義(第132集) 1984/12

「地獄不空,誓不成佛」,地獄空不了!在地獄度什麼眾生?還是度善根深厚的眾生。生生世世念佛,為什麼會墮地獄去?最後一念差了,被名聞利養誘惑,這樣就墮地獄去了。雖墮地獄,阿賴耶裡頭善根深厚,所以菩薩到地獄去找他們,跟他們一說法他馬上醒悟過來。這一覺悟過來,他懺悔業障,後不再造,真正回頭,念佛往生,他真成就了。
淨土大經科註(第139集) 2012/1/15

菩薩固然是要普度眾生,可是你要記住,要先度自己。自己沒有度要能度人,佛在經上說「無有是處」。可是我們在大乘經上也曾經看到,自己未度,先度別人,叫菩薩發心。這話怎麼講?自己未度,那個未度是自己沒有成佛,先去度別人。不是說自己還在六道輪迴,那個不行,一定要自己先度。我們有能力超越六道輪迴,我不著急成佛,我作菩薩廣度眾生,這叫菩薩發心。地藏王菩薩是最有名的一個代表,他老人家「地獄不空,誓不成佛」,永遠當菩薩。他的學生成佛的不曉得有多少。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔(第7集) 1994/7

地藏是什麼菩薩?等覺菩薩,不著急成佛。所以這一點這個經裡面決定不能把意思錯會。我們要怎樣學菩薩?先到西方極樂世界去,去了以後再來,效法地藏菩薩,行!這個沒錯。如果還在六道輪迴裡面,要想發心度眾生,不願意成就,這個不願意成就,不願意往生,這個麻煩就大。你在六道裡面必定沈淪,必定迷惑,必定被境界所轉。這個願是一樁事情,你的智慧、德能做不到!所以諸佛如來勸勉我們,勸我們發願求生淨土。
佛說阿彌陀經要解便蒙鈔(第7集) 1994/7

我們要明瞭,度眾生要有度眾生的能力,如果自己沒有能力,不但度不了眾生,自己還要受連累。譬如救溺一樣,看到一個人掉水裡面,快要淹死了,我要趕快下水去救他,可是自己也不會游泳,跳下去,只不過是多賠一條命而已,這是愚痴。我們發的願是眾生無邊誓願度,就是現在沒有這個能力,現在求生西方極樂世界,是為了斷煩惱、學法門、成佛道。本事都具足了,這才能倒駕慈航,回來普度眾生。所以,求生西方絕不是消極,絕不是逃避現實,是要學好能力,準備為一切眾生服務,是這麼個道理。
無量壽經(第17集) 1988

菩薩都發了四弘誓願,第一願「眾生無邊誓願度」,應該度眾生。確實有這樣的菩薩,發的這個願,先度眾生,像地藏菩薩,「地獄不空,誓不成佛」,他是先度眾生,最後自己成佛。而實際上地藏菩薩有沒有成佛?早就成佛了。他的學生那麼多都成佛了,他自己沒成佛嗎?已經成佛而不居成佛的地位,以菩薩身分度眾生。他久遠劫功德已經圓滿了,這個我們要知道,這在示現。
淨土大經科註(第532集) 2012/9/26

我們展開《地藏經》,《地藏經》的序品太殊勝了,你看與會的大眾是諸佛如來,法身菩薩陪同佛來參加忉利天宮這個法會,都是諸佛如來。這些諸佛如來全是地藏菩薩的學生,都已經成佛了,來證明地藏菩薩發的這個願是真的,他現在還是菩薩。所以我們一定曉得,要明瞭,早就成佛了,不過是以菩薩身分,沒有改變,這是慈悲到極處。
淨土大經科註(第532集) 2012/9/26

09/09/2026

淨空老法師|師父說(三)|菩薩有一法,能斷一切世間苦-第0164集

聖人的教誨純淨純善,就像佛在《十善業道經》裡面告訴龍王一樣,「菩薩有一法,能斷一切世間苦」,它這個一切世間是講十法界,能斷一切世間苦。這個法是什麼法?常念善法,思惟善法,觀察善法。用我們現在的話說,心善,常念善法,心善;思惟善法,思想善;觀察善法,行為善。善的標準就是十善業,起心動念、言語造作不離十善業,你就能離一切世間苦。
四書選讀(第1集) 2005/9/7

更要緊的,是決定「不容毫分,不善間雜」,我們才能成為一個真正的善人。這樣自然就能夠斷一切惡,就能夠成就一切善。有這麼一個基礎,現在人講條件,有這麼個條件,你要是念佛求生淨土,你決定得生。為什麼?西方世界都是「諸上善人俱會一處」,我們心行不善,一天縱然念十萬聲佛號、二十萬聲佛號,也不能往生。你要問為什麼?西方極樂世界都是諸上善人,你不善,你怎麼能去?念佛也不能去。
大乘無量壽經(第87集) 2000/5/20

我們起心動念、言語造作,決定不要給別人找麻煩;別人有驚慌、有恐怖,只要有絲毫這些念頭,那我們就錯了。從思想到行為怎樣才能真正做到?那要記住世尊對我們基礎的教誨,我們嚴格的受持,心善、念頭善、行為善,這《十善業道經》上講的。
大方廣佛華嚴經(第369集) 2000/10/18

起心動念不要想別的,念頭生起都是想怎麼樣利益眾生,怎麼樣幫助這些眾生,幫助眾生離苦得樂。苦樂是果報,果上不能解決問題,所以要懂得因。苦從哪裡來的?從迷來的,從惡來的。樂從哪裡來的?樂從悟來的,從善來的。由此可知,具體幫助眾生離苦得樂,那就是要幫助眾生破迷開悟,轉惡為善。
大方廣佛華嚴經(第369集) 2000/10/18

菩薩用什麼方法能離一切諸惡道苦?佛教導我們「晝夜常念善法,思惟善法,觀察善法」,而且特別囑咐「不容毫分不善間雜」,這個話就是《大學》裡頭講的「止於至善」。《大學》裡頭四個字,《十善業道經》裡頭說了這麼多,說得我們能聽得懂;「止於至善」這一句話我們聽到很含糊、不清楚,佛在經上講得清楚。善法的標準是什麼?「十善業道」,從這個地方下手。要很認真努力,真的去幹,真的去學習。
大乘無量壽經(第112集) 2001/1/13

佛用什麼方法教人永離這一切世間苦?佛用的是教學,教學裡面頂重要的要好學,人不好學沒有法子。好學的人一定是信解行證,好學的人一定能夠放棄自己的成見,決定隨順善知識的教誨,我們才能離苦得樂,把離苦得樂的法子學會。《十善業道經》上講的綱領好,「晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法,不容毫分不善夾雜」,這一句我們應當重複念誦千遍萬遍,萬萬遍,為什麼?我們沒有落實。
大方廣佛華嚴經(第450集) 2001/10/26

落實之後還要天天唱誦,為什麼?還有許許多多眾生不知道,我們要做給他們看,我們要念給他們聽,幫助他們覺悟,這才行。佛教眾生真的是慈悲到了極處,不厭其煩多次重複,重要的教誨在經典裡面我們所看到的,真的是千遍萬遍,那個重要。
大方廣佛華嚴經(第450集) 2001/10/26

學佛沒有別的,只是學做一個明白人而已,明白人永遠生活在感恩的世界。別人對我好,我感激他的恩德,對我不好,我也感激他的恩德。對我不好是什麼恩德?他替我消業障。這個恩德比對我好的那個人的恩德還要大。世間人哪有人懂?我們要不接受佛的教誨,我們怎麼會知道?真了解了,落實在自己生活當中,特別落實在自己起心動念之處。
大方廣佛華嚴經(第724集) 2002/6/3

這是我常常勸勉同學們,我們修什麼?修心地的純淨純善。佛在《十善業道經》上所說的,「不容毫分不善夾雜」,我們援這個例子,「不容毫分不淨夾雜」,自己修到純善純淨,你就入華嚴境界了。華嚴境界是佛境界,換句話說,你過佛的生活。
大方廣佛華嚴經(第724集) 2002/6/3

我們跟大家相處,看這個人不順眼,看那個人不歡喜,這個念頭就讓遍法界虛空界眾生受苦,不僅僅是自己不高興。如果我們用慈悲心、用清淨平等心看一切眾生,遍法界一切眾生都生歡喜心。你是願意跟大家和睦相處,還是願意跟大家格格不入?都在一念之間,都在起心動念之處。
大方廣佛華嚴經(第1413集) 2005/7/24

經論裡面講得很多,這種深義很少人能體會到,我們今天藉科學這個測驗跟佛經兩個對照,佛經得到了科學的印證,使我們對於經教有更深刻的信心,更堅定的信心,深信不疑。從今而後一定要放下一切惡念,放下一切惡行,向純淨純善這個方向目標去邁進,這是成佛之道,這是真正離苦得樂之道。離苦得樂必然轉迷為悟,自自然然轉惡為善,這是佛菩薩在大乘教裡面教導我們的。
大方廣佛華嚴經(第1413集) 2005/7/24

09/09/2026

淨空老法師|念佛成佛|發菩提心,圓攝信願-第2071集

至哉妙用,亦不可得而思議者。就是不可思議。其唯佛說《阿彌陀經》,這是讚歎《阿彌陀經》。《阿彌陀經》跟這部經是同部,大本、小本,《彌陀經》說得簡要,這部經說得詳細。所以在這部經裡面學解,明白了、清楚了,《阿彌陀經》當作早晚課誦,它簡單。「《阿彌陀經》乃本經之小本,故知至哉妙用,其唯本經歟」。這個本經就是指《無量壽經》。「本經之宗為發菩提心,一向專念」,這是這部經的宗旨,宗是最主要的、最重要的、最尊崇的,我們修學就這兩句話,「發菩提心,一向專念」。

「發菩提心,圓攝信願」,包括信願都在裡頭,深信切願就是菩提心。所以我們看到有不少老阿公、老阿婆,他對佛的教理他不懂,過去我們在台中看到很多。台中蓮社的蓮友應該可以說百分之八十都是這些老阿公、老阿婆,都是他們,年輕人大概是佔十分之二。蓮友人數多,我到台中的時候,台中蓮友差不多有二十萬人,十分之二也有四萬人,這是年輕的。我在台中住十年,我離開的時候,台中蓮友已經發展到將近五十萬人,是台灣很大的一個團體,一個佛教團體,這是李老師德行的感召。所以發菩提心,圓攝信願,真信切願就是發菩提心。

你一問蓮社那些老同修什麼叫菩提心,他講不出來,他搞不清楚,但是他往生站著走的、坐著走的,預知時至的。那跟我們這部經上對照,「發菩提心,一向專念」,一向專念我們看到了,一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,他不懂,不間斷,他真幹,可是發菩提心沒看到。蕅益大師在《要解》裡頭講,真信切願就是發無上菩提心。印光大師對這句話非常讚歎,這是古人沒說過的,蕅益大師說出來了。對我們來講,我們明白了,不再懷疑了。

淨土大經解演義(第153集)
2010/9/30

08/09/2026

淨空老法師|大經專修(二)|諸佛菩薩旅遊的目的是什麼-第0173集

『遊步十方,行權方便』。

「此二句初讚大士之權德」,權是對實說的,實是體,權是用,也就是我們常講善巧方便。觀世音菩薩三十二應,善財童子五十三參,都是講的善巧方便到極處。看諸佛如來應化在六道、應化在十法界,這叫權德。

「遊步,是遊行與遊化之義」。我們今天講旅遊,旅遊的目的是教化眾生,旅遊不離開教化,這裡頭就有功德,要去學習。

諸佛菩薩旅遊在遍法界虛空界,教化一切有緣眾生。什麼叫有緣?能信的人有緣,願意學的人有緣。菩薩善巧方便,應以什麼身得度就現什麼身,看他的程度,能接受什麼樣的法就說什麼樣的法。

所以佛沒有定法可說,完全是與機相應,就是跟對方相應,他的愛好、他的根性、他能理解的程度,樣樣都適合他,他學起來並不困難,慢慢把他向上提升。

淨土大經科註(第四回)(第82集)
2014/8/1

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