神召會禮拜堂 First Assembly of God Church

神召會禮拜堂 First Assembly of God Church 使命宣言:忠於基督使命,活出豐盛生命。

第一堂主日崇拜禮拜日上午9時正
第二堂主日崇拜禮拜日上午11時15分
晚堂主日崇拜禮拜日晚上8時正

第一堂兒童崇拜Awana (禮拜日上午9時正)
第二堂兒童崇拜Awana (禮拜日上午11時15分)

YAG青少年崇拜(禮拜日上午11時)

祈禱會(禮拜三晚上7時30分)

婦女團契 (禮拜二下午2時30分)
小組分區聚會 (禮拜一至禮拜日,各區不同時間及日子舉行聚會)
彩虹長者團契 (禮拜六上午10時正)

*本教會之小組事工,共有三十多個小組;各小組聚會地點及時間不一(由禮拜一至禮拜日)。詳細情況可致電查詢。

電話:2711 4794
傳真:2715 6285
電郵地址:[email protected]
地點:九龍亞皆老街123號

15/06/2026

教牧分享

以弗所書四章

合一成長

4:14-16「使我們不再作小孩子,中了人的詭計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端;惟用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督,全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」

合一既是由聖靈所賜,又是信徒需要努力達到的目標。「在真道上同歸於一,認識神的兒子」(4:13)並不僅指到信徒要在神學的觀念上合一,還指到基於大家一同領受福音,以及一同有與基督同活的經歷,因而達到信仰上的合一。這不是頭腦上擁有關於基督的知識,而是親身與祂建立個人的關係;並透過實踐真理和愛證明信仰已趨成熟——越來越像耶穌。

11-13節和14-16節中間,出現一個連接詞,《和合本》翻譯為「使」或「為了」,意思是保羅盼望收信者在信仰上長大成熟,為了他們不會被錯謬的道理所牽引。保羅用「被風搖動」和「飄來飄去」來形容不成熟的表現,亦即容易被人欺騙。經文提出幾個內含的對比:
1) 小孩子 對比 成人
2) 飄來飄去 對比 結聯起來
3) 欺騙 對比 說誠實話
4) 出於人 對比 連於基督
5) 騙徒使自己滿足 對比 就實而有愛心者使別人滿足。

4:15描述成熟的表現,包括「真理」、「愛」和「在各方面長成了基督」。「真理」可譯作「誠實話」,意思是「在愛中實踐真理」。我們在基督裡已接受了祂的愛和真理;透過實踐真理,我們就會與基督的關係越來越緊密,而且越來越學像基督的性情和行事為人更合乎祂的心意。

保羅在4:2列舉了四種合而為一的美德:
謙虛——是對神的恩典、我們的罪性和軟弱,以及人人平等的觀念,保持醒覺的心。
溫柔——所傳達出來的,是善解人意、不傷害人,和重視他人,且能滋潤人心。
忍耐——代表了一顆寬厚的心,看重別人的價值,願意給他人空間和時間在失敗中成長和發展。
愛心寬容——是一個意志上的決定,願意放下自己的權利,以愛心包容別人。

以上四種的美德使信徒在基督裡「合而為一」,拆毀了隔斷人與人之間的牆,基督以自己的身體廢掉冤仇(4:14),成就了和睦。但願地上的眾教會和眾信徒,我們不單在神學和信仰知識上得以合一,更在生活和生命上彼此和睦,各按各職,共同建立基督的身體。

14/06/2026

教牧分享

以弗所書三章

基督的愛

3:14-19「因此,我在父面前屈膝,求他按著他豐盛的榮耀,藉著他的靈,叫你們心裡的力量剛強起來,使基督因你們的信,住在你們心裡,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。」
3:20-21「神能照著運行在我們心裡的大力充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。但願他在教會中,並在基督耶穌裡,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠。阿們!」

以上的經文是保羅的禱告。保羅「屈膝」以一顆迫切的心到父神面前來禱告,他祈願讀者能藉著聖靈得以剛強,並能個別而深入地認識基督的同在和愛。

此禱文包括3:14-19的祈求和3:20-21的頌讚。保羅祈求的,是神以祂「豐盛的榮耀」賜下能力;他頌讚的,是願榮耀歸給那位滿有能力的神。而聖靈就是神在人心裡運行的能力,聖靈能強而有力地在人的心裡作感動和催逼的提醒,使一切相信的人能在生活中把神的能力和榮耀顯明出來。先知耶利米曾說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?」(耶利米書17:9)唯有耶和華鑒察人心,不但如此,基督還「住在我們心裡」。

這刻,我明白到保羅說:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」(羅馬書8:35)患難、逼迫、飢餓…等,這一切都是在肉身以外的東西;而基督卻住在我們心裡。因此,一切身外之物,斷然不能使我們與基督和基督的愛隔絕。

透過保羅的祈禱,使我們再一次體會基督的愛——是何等長闊高深。基督甘願住在我們壞到極處的心裡,我們的奸詐、私慾、憤怒和嫉妒…等,一切「真我」都在祂面前表露無遺。神就是「當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來」(2:5)的那位;因著神的愛,我們的心能夠再次剛強起來。

愛帶來能力。當人認識和感受到基督的愛之後,漸漸被祂的愛所吸引,並願意改變自己的行為,變得更像基督,全然進入神的仁義和聖潔之中;最終我們能靠神的能力(聖靈),使神的教會、神的兒子耶穌基督和父神一起得著榮耀,直到永遠。阿們!

14/06/2026

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以弗所書二章

成為新人

從在基督裡的生命回顧過住,保羅視從前的生命如同是死的,即是屬靈的死亡。
那些與神隔絕的人,他們會隨從「世界的風俗」和順服「那惡者的權勢」;並活在罪中,成為活的死人。人沒有神,慾望就成為人的主宰,使我們必須滿足它們、順從它們,又遵照它們的要求而行。

雖然人活在黑暗裡面,神使我們與耶穌基督一同活過來。第4節開始便將重點放在神的身上;因著神的大愛和憐憫,使我們與基督一同復活,更與祂一同在坐天上。這份寶貴的禮物,是出於恩典,並藉著相信而得。因此,信心會使人與耶穌基督緊密地聯合起來。當我們在基督裡面,凡在祂身上成就的,也會成就在我們身上。耶穌說:「我確確實實地告訴你們:我所做的事,信我的人也要做。」(約翰福音14:12)信心將信徒與他們所信的對象連合起來。得救的生命並非來自相信某些觀念,或是訴諸於情緒的決定,而是來自人與基督的結連。

第8-9節強調「這並不是出於自己,乃是神所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇。」事實上,人所行的善事,都不能使我們有資格在神面前站立。人能夠從死裡從生,乃是因著神的愛,因為祂定然愛那些屬祂的人到底。

第10節「我們原是他的工作,在基督耶穌裡造成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」因此,行善是我們被造的目的,而不是獲取新生命的方法。

這段經文對比了兩種生活的方式:從前活在罪中,如今活在基督裡。在世界裡面的生活是放縱肉體的私慾,隨著肉體和心中的喜好而行;而有神同在的生活,就是按照神的心意,跟隨耶穌基督的生活方式而活。意思是要與基督結連,凡祂做的事,我們都要做;凡祂去的地方,我們都要去。

經文的焦點在於我們的身分。當我們知道自己是誰,就懂得如何生活。當我們認清自己是活在基督裡的時候,我們就知道當隨從聖靈而行,遠離肉體的邪情私慾。保羅曾說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著。」(加拉太書2:20)求主幫助我們,成為一個既與基督一同復活,又與基督一同生活的信徒。阿們!

13/06/2026

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以弗所書一章

在基督裡

1:4-6「就如神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」

「在基督裡」是保羅神學中的一個重要的詞句。在保羅的13封書信中,「在基督裡」、「在主裡」、「在裡裡面」或近似的表達方式共用了164次。以弗所書比其他任何書信更強調信徒與基督聯合「在基督裡」(36次)。

1:3-14節中「在基督裡」、「在他裡面」等詞句,在希臘原文共出現了11次(《和合本》5次;NIV 9次)。保羅強調神要帶領人類歸向祂自己,並裝備人的生命;這是神的心意和目的,並且祂長久地做這工作。

1:3保羅讚美神「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!」因為祂在基督裡向我們顯出恩典,並將我們與祂自己結連在一起。

保羅要我們知道神在基督裡對我們的祝福和揀選,為要叫我們在神面前過聖潔和無有瑕疵的生活。基督揀選了我們,每一位被選者必須知道以下兩件事情:
1) 揀選帶來道德上的責任,我們要在神面前過聖潔和無有瑕疵的生活。
2) 揀選帶來救恩上的祝福,因為神預定我們要得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱讚。

意思是基督與信徒結連在一體,信徒有責任作出抉擇,過聖潔的生活,成為未信主之人的見證。以弗所書將一再將人從前(未信主前)的生活方式,跟如今在基督裡(信主後)的生活方式作出區分。正如5:8「從前你們是暗昧的,但如今在主裡面是光明的,行事為人就當像光明的子女。」因此,在基督裡的生活態度不再是見步行步、想做就做,因為我們如今的一言一行都是在主裡為主而作。

反思:我們從前的生命及如今在基督裡的生命有何分別?在生活習慣、處事方式、家庭和工作的抉擇…等事上,我們的取向和態度會否與未信主的時候有所不同?

這恩典是神在愛子裡所賜給我們的,讓我們花一點時間,親近父神;將感恩和讚美歸給那從創立世界以前,在基督裡揀選了我們的神。

11/06/2026

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加拉太書六章

基督徒的人際關係

6:2「你們各人的重擔互相擔當,如此,就完全了基督的律法。」
6:4-5「各人應當察驗自己的行為。這樣,他所誇的就專在自己,不在別人了,因為各人必擔當自己的擔子。」

人人都有重擔,神不是要我們獨力承擔。

有人認為獨力擔當,是剛毅不屈的表現。然而,詩篇五十五篇22節提醒我們要「把你的重擔卸給耶和華,祂必撫養你」。主耶穌又曾應許「所有勞苦和背負重擔的人哪,到我這裡來吧!我將使你們得到安息。」(馬太福音11:28)於是,有人認為只要有神擔當我們的重擔就足夠,不需要其他人的幫助。

需要尋求人的幫助,看來是軟弱的作法。那麼,保羅是一位軟弱的使徒嗎?有一段時期,保羅為哥林多教會感到憂愁,甚至使他的身體不得安寧。然而,神藉著提多帶來安慰和歡喜(林後7:7)。這一次,神給保羅的安慰,不是透過他個人的禱告、等候而來,乃是藉朋友的陪伴和他帶來的好消息而來。

6:3「人若無有,自己還以為有,就是自欺了。」意思是那已經無力,卻不願降卑自己,承認自己的限制,仍然呈強堅持的人,他們就是自欺。自高其實是自欺的行為,名過其實,反映他們看自己過於所當看的。5:26「不要貪圖虛名,彼此惹氣,互相嫉妒。」當人自視過高,就較容易「惹怒」人、「嫉妒」人。當人自以為了不起,既不願意接受別人的扶助;當別人有需要時,又不屑背負別人的重擔。最後,可能會落入人際關係的網羅、困局之中。

讓我們花一點時間自省,又可以相約2-3位屬靈摯友,彼此分享。省察自己有否自視過高;人與人之間,能否看自己合乎中道?若是聖靈已經叫我們開了眼睛,看清楚自己的真面目,看見自己雖然按神的形象受造,卻存有一定的限制。明白了這道理,就叫我們不敢將別人比下去,也不敢看自己比別人強。這樣,各人的重擔互相擔當,乃是人與人之間常常會出現的常態。互為朋友,互擔重擔;不管那重擔是你的、是我的,我們都一同完全了基督的律法。

那麼,在審判日之時,我們就能擔當自己的擔子(6:5),這「擔子」的意思是我們要為著自己的行為向神負責。在那日,我背不了你的擔子,你也背不了我的擔子。耶穌說:「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。(路加福音9:23)」這十字架,我們靠不了別人,務必天天自己背起前行。

10/06/2026

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加拉太書五章

基督徒的自由

5:1「基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制。」
5:13「弟兄們,你們蒙召得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會,總要用愛心互相服侍。」

從5:1可看見,基督已經為我們的罪付上了沉重的代價,祂在十字架上流出的寶血,叫我們的生命全然被釋放。經文提到的「自由」是指「離罪的自由」,是「與神和好的自由」,不是「犯罪的自由」。基督教的自由,既不是憑自己喜好為所欲為的自由,也不是不顧他人的幸福,任意妄為的自由。

我們蒙召得自由,目的是要完成耶穌基督的吩咐——「要愛人如己」(14節),以神所賜的愛心來彼此服侍。實際上,我們不但沒有自由漠視、忽略、虐待我們的鄰舍;我們還要奉命去愛顧他們,且要藉愛心為他們服務。我們不能將他們當作利己的工具,乃是要敬重他們,也要去關愛他們。

當人彼此相愛,就會彼此服事;彼此服侍就不會「相咬相吞」(15節)。咬和吞都是破壞的行動,用來形容野獸相爭時的行徑。愛卻是有建設性的,不論在言語和行為上建立、造就和分擔彼此的生命。加拉太書6:2你們各人的重擔互相擔當,如此,就完全了基督的律法。

保羅一再強調離罪的自由是很容易失去的,有人再被奴僕的軛挾制(1節),又有人會陷於放縱(13節),那麼我們怎樣能站立得穩呢?答案是倚靠聖靈。聖靈是使我們成聖的一位,惟有祂能夠克制我們的肉體(16、17節),使我們有力量實踐律法,叫我們能夠脫離它苛刻的轄制(18節),叫我們的生命進一步能夠生出公義的果實(22、23節)。因此,要享受在基督裡的自由,就得倚靠聖靈。

我們看見,肉體的情慾又多又惡,聖靈的果子卻可羨可愛。讓我們每天提醒自己,我們的肉體已經釘上十字架,我們是屬基督耶穌的人(24節);又有聖靈住我我們裡面,因此我們要全心專注於聖靈,天天倚靠聖靈的引導行事(25節)。

09/06/2026

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經文:加4章

及至時候滿足
  時候滿足,就是神所預定耶穌基督降生的時候,神為祂兒子的降生,作了長期的準備,就如今日作父母的,當知道兒女將要出世前,有不少準備的工作要做,迎接小生命的到來一樣。
  耶穌基督的降生為什麼是一個滿足成熟的日子呢?當時因著舊約律法的軟弱,人心靈需要一位救主的拯救和滿足,另外,在羅馬帝國統治下,交通方便發達,公路網絡暢通,有利於福音的傳播,更加上當時希臘語言通行全地,讓傳福音工作更為方便。神的工作真是最完美的。
  加拉太的信徒既然已脫離奴僕的軛,已得著神兒子的名份,為何要回到以前的奴僕地位呢?保羅實在難以明白,本來不認識神實在是人生的最大損失和愚昧,也是最大的危險,既然現在認識了神,更可說是被神所認識的,理應珍惜這分恩典。
  最後一段保羅用了兩個婦人的兒子作比喻,兩個母親地位的不同,來說明她們所生兒子的地位亦不相同;一個是生子為奴隸,一個是生子為自主(有自由)。「使女」豫表律法之約;「使女生的兒子」豫表在律法底下的人。「自主之婦人」豫表應許之約;「自主婦人生的兒子」豫表新約的信徒。保羅用此比方來做「律法之下為奴」與「恩典之下自由」的對照。基督徒是生來自由的,因為基督是給人自由的主(加5:1)。基督徒不是在律法之下的奴僕,而是應許所生的兒女,憑信心生活在基督的自由裏,既是這樣,我們豈可再回到律法之下,甘願作奴僕,不堅持永生之福分?

08/06/2026

教牧分享

經文:加3章

不要成為無知
  為什麼保羅用如此重的語氣責備加拉太的信徒呢?假若我們像他們一樣,本來已經相信了耶穌基督,又清楚知道祂是在十字架上擔當了我們眾罪的救主,但仍然以為要靠自己的力量來過基督徒的生活,那就真是一個無知的人了。須知耶穌基督的十字架並不是歷史上的陳跡,乃是新鮮的事實,今天仍然大有功效。況且我們既靠聖靈入門的,意思是從得著聖靈的重生與內住而開始基督徒的生活,既然聖靈已入心中,祂必要成全一切,不必我們的肉身來代勞,不能轉靠肉身成全,加拉太的信徒曾經為信仰而受苦,倘若變節,則所受的苦都歸徒然,實在可惜,他們經歷聖靈的大能是因相信,不是因行律法。
  以亞伯拉罕為例子,他是因相信神給他的應許而稱義的,神重視他的信心,不是他的行為,同樣,任何人若只想憑著外表的禮儀,而不是因著信來到神面前,他也不能稱為亞伯拉罕屬靈的兒女,惟獨有信心的人,才能承受神應許亞伯拉罕及其後裔的救恩之福。
律法是叫人死的,它把眾人都圈在罪裡,罪的工價就是死,惟有因信靠耶穌基督,才能得著所應許的福,永遠的生命。然則,律法是為甚麼有的呢?難道是多餘的嗎?不是,律法的功用使罪顯多,叫人知罪,從而教導罪人活在神的恩典中的迫切需要(羅5:20;7:7-12)。真正認識自己敗壞無能的人,必會產生積極的態度,轉而仰望投靠主。

07/06/2026

教牧分享

經文:加2章

不再是我,乃是基督
  當彼得來到安提阿時,他本來與外邦基督徒一同吃飯的,但他因此為怕某些嚴格的猶太人批評,便與他們分開,不一起吃飯,(舊約禁止猶太人吃不潔淨的食物,外邦人則不受食物典章的限制。猶太人因不知外邦人的食物來源,為免誤食不潔之物,故從來不跟外邦人一起吃飯),但新約時代,基督已廢掉了那些律法上的規條,使外邦人得與猶太人合一,福音已打破了種族、文化的藩籬,使眾人在基督裏合而為一,況且神也曾在異象中,藉著示意彼得吃一些不潔淨之物,使他接納外邦人。所以彼得這樣的行徑,讓人看見一位極受愛戴的使徒也隨夥裝假,是多麼令人震驚的事,而且這事不單是個人的爭執,更影響到福音的真理:            在神面前,一切的人稱義不是因行律法,是神白白恩典的一個行動;它不是人的行為的結果,因為沒有一個人可以靠義行蒙恩,乃是因為信耶穌基督,因為祂愛我們,為我們捨己,完全出於神的恩典。
彼得明知和外邦人一同吃飯並未違背真理,卻因一時軟弱而不敢再跟外邦人吃飯;彼得的失敗提醒我們:真理的認識與真理的實行是兩回事,我們不該以頭腦的知識為滿足。保羅所以責備彼得等人,乃是為福音的緣故,若不如此,福音就要發生危險。
最後,保羅說基督為我們死,擔當了我們的罪,但祂現在仍然活著,並且是活在我們裏面,我們現在活著的生命,是基督代替了「舊我」的生命在我們裏面,罪已經被治死而由基督作王了,所以現在活著的,不再是我,乃是基督在我裏面活著。

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