香港敦珠佛學會佛法精華弘揚部, 柴灣常安街77號發達中心四樓, Hong Kong (2026)

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柴灣常安街77號發達中心四樓

13/09/2026

📿「無分別智」的「神通」顯現：📿

🪷前文提要：「密乘」的殊勝之處，在於其每一個階段的訓練中，皆實踐著佛陀之不同教法，令修行者之「心智」，漸趨於成熟的方向。根據史實的記載，「王臣二十五人」向蓮師求取法要及隨之修持，均能獲得極高之成就。

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🪷由於蓮師之弟子「王臣二十五人」能圓滿此等「結合」，因而可以有不同「神通」之示現。其實此等「神通」，是一種人人皆可加以激發之自身「潛在能力」。例如：於＂石中取水＂等「超常能力」之示現，其事實顯示出在一般的概念及常理之外，尚有一「真實層面」之存在，就是「無分別智」可以「任運自然」、無礙地操作於「經驗界」中。一旦此種「覺性」能夠被引發及生起，諸大弟子，即能了知這一切的物質世界，既非固定、亦非實體。由「覺性」而「觀照」出諸現象之存在「並非實有」，就能夠介入物質，例如＂穿過岩石＂等「超常能力」之示現，猶如透穿「心意」之微細部份。（佛教稱之為「空性」，請參考「敦珠佛學會」出版之「空性一非有非空」VCD光碟，及「蓮花海」第六、七、八、九期之「空性 -- 非有非空」一文）。

🪷此等示現，既非幻化師之幻術，亦非由＂本尊＂生起之故，而是由於諸大弟子在世間之諸行中，顯示出直入「了悟自性」之效果。二十五名大弟子，均各自將蓮師之不同教法加以修習圓滿，因而各得不同的「證量」。

🪷每一弟子均以「某一示相」顯現於世，而每一表義，皆實顯其「內心自性」，亦是某方面特質之「外在示相」。所以諸位讀者，請勿執著於其「外在事相」，而忽略其「更深層的義意及作用」，這才是「密乘」之真正殊勝處！下一期將會逐一簡介「王臣二十五人」之殊勝功德。

⋯ 待續

🪷欲了知「空性 -- 非有非空」的詳細開示，請參看YouTube 影片「空性 -- 非有非空」：

1）粵語：https://youtu.be/PZFO-IQ5-1M?si=LuDDq3y7jDTdjjH1

2）國語：https://youtu.be/PfUWzKMbgQg?si=f6KXLRHeYNMv_p7t

——移喜泰賢金剛上師撰寫
——摘錄自蓮花海第十期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（3）」一文

09/09/2026

🪷香港敦珠佛學會的《啤嗎哈尊佛學基金會》於9月各地區線上佛法研習班的主題、日期、時間，以及報名鏈接:🪷

🪷在evenbrite 報名：
https://www.eventbrite.com/o/pema-lhadren-buddhist-foundation-89651597793

🪷google form 報名：
台灣 https://forms.gle/BDvM3JqPsfBiZSzm6

🪷馬來西亞：https://docs.google.com/forms/d/1vADKEYQA9GQt3g-p7uZiqcu2e4pV1q1DtBV_U-VH9DI/viewform?edit_requested=true

🪷新加坡：https://forms.gle/7AMiWgognemeAmPL7

🪷三藩市：https://forms.gle/rEJmcRd3fhJc76o67

🪷紐約：https://forms.gle/QoERDuEhpbnafydz5

🪷加拿大：https://forms.gle/NQjsJqzyeaHNfnZ88

🪷英國：https://forms.gle/M1Jwu3qorXpiKTnZ9

🪷「敦珠佛學會」中文網址🪷
http://www.dudjomba.com

08/09/2026

Compassion Series (49): The differences between mundane wisdom, sup...

03/09/2026

📿「密乘」傳法方式之深層意義及真正殊勝處：📿

🪷正當大堪布寂護帶同學者與譯師們，於桑耶寺之譯經院進行翻譯的時候，蓮師却獨自於桑耶寺附近之山腰處，名為青蒲之山巖內進行「閉關」修行。此地於日後亦成為重要的秘密「壇城」之一，蓮師於此地傳授很多秘密之「密乘」法要。

🪷蓮師在《大白塔的傳奇》中，敍述藏王及二十五弟子前往求法的情形：「當吾於桑耶大寺附近之青蒲獨自修行時，藏王赤松德贊及二十五弟子等，前來供養黃金，及其他珍貴供物，祈以恩准開許＂諸佛總集＂之壇城。……吾於展示壇城之後，乃與其＂灌頂＂。」

🪷「密乘」的殊勝之處，在於其每一個階段的訓練中，皆實踐著佛陀之不同教法，令修行者之「心智」，漸趨於成熟的方向。根據史實的記載，「王臣二十五人」向蓮師求取法要及隨之修持，均能獲得極高之成就。究竟「王臣二十五人」的求法過程是什樣的呢？當時的「王臣二十五人」得到蓮師的恩准開許進入「壇城」，其求法及受法的過程如下：

🪷 1) 「入壇灌頂」 -- 其意義及作用是要令「王臣二十五人」，息滅其「貪、嗔、痴」之三毒，進而開啟自心的「悟性」，與及引發「智慧」之昇起，猶如將「心田」內「智慧的種子」加以灌溉一樣，引發其萌芽、茁壯、成長，最後終能開花結果。這就是在「密乘」中，稱「灌頂」為「能成熟的灌頂」之意義所在。

🪷 2) 「法之供養」 -- 「王臣二十五人」均於蓮師親前作殊勝之承事，以「身、語、意」作出「法之供養」。例如「投花」入「壇城中央」，代表「得入壇城」。其中之「密意」為獻給「上師」無比珍貴之供養。無論以「身」，或以「觀想」入壇，行者之整體，包括其「意念、感受、觀念」，均須完全投入地作出供奉。為了祈求將來有所成就，「王臣二十五人」於當下將自己之「身、語、意」，完全地作出奉獻及全情投入，無少份的「執著」。若不具備此等基本意願：「無有餘地的供奉」，則「真正之自在」（即「解脫」）是無法產生的。

🪷 佛法的目的是要闡明：「慾念」之虛妄。「貪慾」使人痛苦，令人墜入「自我中心」之纏繞，錯誤認同「自身之局限性」，並嘗試以此「虛幻不實」之世界，來換取所謂「無限」（即所謂「永恒」）與「超脫」。「進入壇城」的目的與作用，是要令一切的「貪慾」，完全達至「死亡」的境地。這樣的「死亡」，才能引起「真正生命」（佛教稱為「慧命」）之出生，並加以展露出來。要順利＂進入＂「壇城」，就必須先作出「供奉」，並且要全情投入，這樣才能夠真正的令到「貪慾」，完全達至「死亡」的地步。有「捨」，才會有「得」，當然這是屬於「修心」的重要一環。

🪷 3) 「領受戒律」 -- 「王臣二十五人」發起「此生成佛」之心，欣然地領受「戒律」。無論＂進入＂佛法之任何一種階段，都必須涉及「戒律」的受持。「戒律」並非一種盲目的規範，而是回復自身「本來面目」之重要助力。（即「本性」，請參考「蓮花海」第四及五期之「瀕死體驗的意義」一文，有關大自然規律中的「本性」。）

🪷 4) 「建立正見」 -- 若果必須擁有「見解」，則「正見」便是最重要的。若然執著「自我」及其纏繞之「貪、嗔、痴」，無論＂進入＂佛門（顯教）或「壇城」（密宗），這種「見解」及心態，都可以算是「邪見」的一種。

🪷 5) 「立下誓言」：-- 「王臣二十五人」進入壇城，於「灌頂」時，以無有污染之「清淨心」，生起「厭捨輪迴」之真正「出離心」，進而皈依「上師、三寶」等諸聖眾。並於「正覺總集」之「上師」所引導下，發起「菩提心」，＂為利眾生願成佛＂，立下如是之「誓言」（即「三昧耶」）。「王臣二十五人」以此「正覺」之發心，運用各自之能力，展現出蓮師某種心意之「八大兮魯迦」（詳情請參閱「蓮花海」第五期之＂蓮師八變（四）一羅登楚詩＂一文）壇城作為典範。

🪷 6) 「召請＂本尊＂」 -- 召請「本尊」或「內在依怙」，即能喚醒及連繫內在深層之「覺性」。以此召請自身之＂本尊＂「兮魯迦」（即「忿怒尊」），即能把遍境之「上師覺性」，帶領到「日常生活」中，並把當前之事件連繫成「有意義的關係」。此種「結合」，能生起全新之意境，令行者以「整體的觀點」去了知所處之境界，從而透視出與「本性」和諧之相互關係。這便是「修心」與「修行」的關係所在（請參考敦珠佛學會出版之「修心與修行」CD光碟，一套共有10只光碟）。
.. 待續

🪷欲了知「密乘高度審慎的弘播方式」，詳情可參閱：

1 ）蓮花海第九期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（2）」一文https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_9_lan.html

2 ）Facebook 專頁「「密乘高度審慎的弘播方式」：
https://www.facebook.com/share/p/1HkgvVcXag/?mibextid=wwXIfr

🪷「藏傳佛教之始祖蓮花生大師之殊勝佛行事業與功德」，請參看：

1 ）蓮花海第一期之「藏傳佛教始祖：蓮花生大士簡介」一文：https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_1_lan.html

2 ）Facebook 專頁「藏傳佛教始祖：蓮花生大士簡介」一文：https://www.facebook.com/share/p/1C89bd9g3q/?mibextid=wwXIfr

🪷有關「桑耶寺」的詳情，請參閱：

1 ）蓮花海第二期「聖地巡禮：桑耶寺」一文：https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_2_lan.html

2 ）Facebook 專頁「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（1）」一文

https://www.facebook.com/share/p/1DJtoB23JE/?mibextid=wwXIfr
.. 待續

——移喜泰賢金剛上師撰寫
——摘錄自蓮花海第十期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（3）」一文

30/08/2026

📿「正法與像法時期」的延長措施與證據：📿

🪷由於蓮師訂下一系列既有智慧，又實用有效的措施，令「像法時期」得以延長，「末法時期」因而被推遲。「佛教」在蓮師的千餘年努力，及後期蓮師為「藏傳佛教」訂立各項措施的影響下，「正法時期」湧現大量「證得成就」的修行人，這種現象長達一千四百年。所以足以證明「正法時期」確實被延長了四百年。因為「正法時期」的現象與特徵是「有說、有修、有證」。

🪷而「像法時期」被延長的現象與最有力的證據，就是近代以至近20年間，仍然有修持「藏傳佛教」寧瑪派（紅教）「實修教法」的修行人證得「虹光身」成就。而其他「藏傳佛教」的派系，例如迦舉派（白教），亦有完整的「肉身舍利」成就。由於「像法時期」是「有說、有修、少證」，無論在以「實修」為主的修行人數量，以至「證得成就」的修行人數量，都證明是符合「像法時期」的「有說、有修、少證」。而「末法時期」的「有說、無修、不證」，其現象是「實修教法」被歪曲、販賣、輕視、攻擊。而自稱「修行佛法的人」並無真正有效的「實修教法」可以依循而修，甚至只是「講解表面的佛法」，令「心靈」得到安慰，令「情緒」得到平衡。又或者只是唸一些經文、咒語、佛號及拜佛，以求「心安理得」，並無「實修教法」的訓練，亦無「證得成就」的修行人出現。所以有一些教派，由於其教法在近代無法訓練出「證得成就」的修行人，因而認為現今已是「末法時期」。

🪷各有各的說法，其關鍵與原因就在於「像法時期」與「末法時期」都有一個共同的現象：「實修教法」被歪曲、販賣、輕視、攻擊。而分辨這個時期的關鍵就在於「近代是否仍然有＂證得成就＂的修行人出現」。如果跟據史藉記載的時間作出計算，現在已經進入「像法時期」能否被延長一千五百年的「關鍵時期」。能否延長，就要看「共業」的轉變。如果延長「正法與像法時期」的措施被破壞及攻擊，「佛教」的弘播者只顧及「廣度」而不理「深度」，為了令更多人相信「佛教」，而去有深度的教理及「實修教法」，只將淺白的「向善」道理弘播，自貶程度地與其他宗教看齊，則「佛教」將會正式進入「末法時期」。

🪷蓮師延長「正法與像法時期」的措施可以統攝如下：

1）以國家的力量建立大型的譯場。

2）將主要的佛教＂顯密經續＂，進行切合「當時及當地」的語言翻譯。

3）成立「僧團」，大量培訓「學問與修養兼優」的弘法人才。

4）大量培訓「實修兼有證量」的高級導師，以糾正被歪曲的「實修教法」。

5）在「教法」中加入「解决現實生活中常有的障礙及避災教法」，將「實用程度」提高，令弘播普及社會各階層。

6）將「密乘」的「修證」範圍全面遍及「上、中、下」三種程度。

7）設立「僧團」的教育制度，分「學理」（教）與「實修」（證）兩個環節。「學理」即「研經院」之設立，「實修」即「閉關中心」之設立。類似現今之成立「小學、中學、大學、研究院」等教育機構，與及不同程度的實驗室與研究所等制度。

8）設立「傳承」系統，令「正確的實修教法」被歪曲的程度及機會率降低，類似現今「大學」設立的「學院」及「學系」制度。作為「傳承人」，有責任保持「正確的實修教法」的純正及其質素。「傳承人」類似於現今「大學」所設立的「院長」或；「系主任」一職，視乎其「傳承」的擁有數量而有所不同。類似的原因是因為「院長」或「系主任」同樣有責任保持教學的質素及水平。

9）設立「灌頂」之「授權」制度，要有「授
權」才可以修行「密法」，類似現今經考試或面試後「批准入學」的證明。但這種制度現今已被濫用，無須任何測試。

10）設立「上師」制度，以「專門的人才」，貼身以專業指導精密的「實修教法」，避免「盲修瞎練」及「求問無門」。類似現今「大學」設立的「教授」席位。由於「密乘」的「實修教法」高度精密，需要有「實修經驗」的導師指引才可以免除危險、避開迂迴曲折、容易取得成功，所以「密乘」不可以「無師自通」，亦有別於只講解普通教理的講師。

11）訂立分辦「真假上師」與「真假弟子」的制度，師徒之間要互相觀察6至12年。

12）訂立「顯密」修學的次序，要修學「顯教」教理9-12年，方可進入「密乘」修習，具特殊程度者則例外。此舉避免了「迷信」的產生。

13）承襲釋迦牟尼佛的「戒律」制度，令修行人可以依循規範行為，避免受「業力」（引力）的牽引而進入「惡劣的精神領域」，即避免投生「三惡道」（地獄、餓鬼、畜牲）。

14）訂立更深層的「三昧耶（誓句）」等「戒律」制度，穩定實修者的「心」，令他們不致被誘惑及誤導而不信任其「上師」，亦令「師徒」關係進入「心連心」的狀態。此舉令「上師」放心將百分之百的教法傳出，不會失傳，亦令修持者百分之百信任「上師」而修行迅速成功，不會以「無實修經驗」的「個人己見」、或誤信「他人之見」而誤入歪路，延誤了「成就」的速度，以及避免投生「三惡道」。所以此制度被認為是一種「令成功可以高速達成」的制度。（此制度並不適用於「假上師」）

15）訂立「保密制度」，此舉令修持者避開「寃親債主」的全方位追纏，亦令「實修教法」減低被歪曲的機會率。因為所有「寃親債主」都不希望欠債的人脫離他們的追債能力範圍，即是不想欠債的人可以「脫離輪廻」。

16）設立「灌頂、口傳、導引、口訣」制度，即是以「灌頂」作出「授權」、以「口傳」作出「初步推介」、以「導引」作出「深入的原理講解」、以「口訣」作出「實修的關鍵位指導」。

17）設立「巖庫寶藏、授記及其傳承」之制度。此舉可以說是極具智慧的創舉。單是用「授記」（預言）以確認「巖取者」及其「傳承」之「合法性」與「認受性」，就已經是「佛」才可以做到的一項艱巨任務。還要極度辛勞地四出埋藏教法，又要準確記錄地點，兼準確預則「何時、何種眾生」需要「何種教法」，又要命「何種弟子」於「何時」投生，於「何種情況」及「何處」取出種」教法，佈局之精密與繁瑣程度，必須由具有此種「大能力」，兼「大慈大悲」，不懼怕辛苦的「大智慧者」才可以做得到。所以蓮師令「正法及像法時期」得以延長的功德，真的是難以估量，功不可沒。試想想，究竟有什麼方法，才可以令「正確的佛法」久住於世，避開無知眾生的任意兼自大的歪曲，兼且百分之百的「新鮮出爐」，毫無歪曲地流露自「佛」的「自性」開示呢？所以蓮師被尊稱為「當代第二佛」，是「實至名歸」的。

18. 訂立分辦「真假巖藏法要及巖取者」的方法。蓮師以授記的形式預言未來有人想「魚目混珠」地，分別以「假巖藏法要」及「假巖取者」的身份「自抬身價」，危害教法的弘播及眾生的修持，所以特別指引分辦的方法。例如：「同一時期出現的＂巖藏法＂一定不會＂自相矛盾＂」、「必須依照＂授記＂的安排」等。

🪷在蓮師傳授法要之眾多弟子當中，最出色的有二十五位大弟子。由於這二十五位大弟子是以藏王赤松德贊為首，因此後世史家稱他們為「王臣二十五人」。此二十五名弟子均各自將蓮師之不同教法修習圓滿及成就，並且分別獲得不同的「證量」。這二十五位大弟子，均能保存此等「口耳教授」及「密乘精華」之傳承，並能堅守其＂清淨純一＂的「三昧耶」（即「誓句」），因而成為「寧瑪巴」（俗稱＂紅教＂）第一代之「瑜伽士」及「法統」的「傳承人」。「王臣二十五人」之歷史傳記，可以說是一些實際事例及個案，令我們了解到應該如何實踐一己之「願、行菩提心」、如何作出「無染正覺心」之希求、與及究竟什麼才是真正的「智慧與慈悲之結合修行」，給予我們大量重要及正確的啟示。
.. 待續

🪷欲了知「密乘高度審慎的弘播方式」，詳情可參閱：

1 ）蓮花海第九期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（2）」一文https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_9_lan.html

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🪷「藏傳佛教之始祖蓮花生大師之殊勝佛行事業與功德」，請參看：

1 ）蓮花海第一期之「藏傳佛教始祖：蓮花生大士簡介」一文：https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_1_lan.html

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🪷有關「桑耶寺」的詳情，請參閱：

1 ）蓮花海第二期「聖地巡禮：桑耶寺」一文：https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_2_lan.html

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——移喜泰賢金剛上師撰寫
——摘錄自蓮花海第九期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（2）」一文

26/08/2026

(粵語中文字幕) 如何讓自己及亡者從死亡中釋放 Aug 2026 啤嗎哈尊金剛上師敦珠佛學會強烈的執著會令生前及死後產生什麼的影響...

24/08/2026

📿「密乘」高度審慎的弘播方式:📿

🪷當蓮師抵達西藏之時，宮內不斷秘密傳出消息，說有一位「無上密乘」之上師，將會傳出「密乘」教法。未幾，不少弟子即依止蓮師，精進修持。其中有一些具智慧與菩提心之特殊者逐漸冒出。蓮師經過一段長時間的詳細及耐心觀察之後，挑選其中一些他認為有智慧、有信心、有誠意、有毅力、有品德、有菩提心、可以守秘密、能夠堅守「小、大乘」戒律與「密乘三昧耶」、不會因為財富及權勢的誘惑而出賣「實修教法精華」的人，成為接受密法的「法器」，亦即是他的第一批「密乘」弟子。蓮師開始批准他們進入「壇城」接受「灌頂」，並且傳以甚深之教法及儀軌。蓮師一再提醒所有學習「密乘」的人要極度小心：「不觀察上師如飲毒，不觀察弟子如躍淵」。

🪷由於蓮師要求所有傳授「密乘」的「上師」，必須嚴格及審慎地選擇修習「密乘」的弟子，此舉不單令修習「密乘」的弟子質素極高，而且能夠獲得合格「證量」的成功率，亦因此同樣地是極高的。由於能夠訓練出一批具有高度「證量」的「密乘」修行人，而且嚴格遵守保密的誓言，令很多珍貴的「實修教法精華」得以毫無歪曲地保存及流傳至今。即使在後期出現大量「犯戒破誓」的人，盜取、騙取及販賣「實修教法」，但仍然有少量的真正修行人，堅守誓言，不辜負蓮師的深切期望，令「實修教法精華」可以在萬濁暗流中仍保存一脈清泉。雖然力量微薄，但總比失傳的好，只是必須十分有緣的真誠修行人，才可以獲得此等教法。

🪷為了增加後世清泉的比例，令「實修教法精華」的數量不致於太過稀少單薄，蓮師刻意而具智慧地，將一些適合未來世界弘播的「實修教法精華」，分別埋藏於「空中、水中、石巖中、大修行人的心意中」，並且寫下不同的授記（預言），授權「何人、於何時、何地」取出這些「實修教法精華」，後世稱之為「巖庫寶藏」或「伏藏」。這些「巖庫寶藏」的教法有一個特式，就是直接由蓮師傳出的教法，被「巖取者」所取出，然後再傳予「傳承上師」們，形成了＂短近巖傳派＂的傳承系統（藏音「唾瑪」，詳情請參閱本期「蓮花海」之＂藏傳佛教寧瑪巴之傳承系統（2）＂一文），中間經歷很少的「傳承人」。所以被歪曲、污染及誤傳的機會率，亦因而降至最低，被稱為「傳承煖」。而且這些教法，最適合某一特定「時、空」之眾生因緣，故最能接近當時世人的思想、行為及生活模式，令修持者更加容易接受及獲得相應的「證量」。所以這些「巖庫寶藏」的加持力亦顯得特別強而有力。
.. 待續

🪷欲了知「藏傳佛教之始祖蓮花生大師之殊勝佛行事業與功德」，請參看：

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🪷有關「桑耶寺」的詳情，請參閱：

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——移喜泰賢金剛上師撰寫
——摘錄自蓮花海第九期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（2）」一文

24/08/2026

敦珠佛學會的網站，永久免費下載中英雙語的《蓮花海》。敦珠佛學會為移喜泰賢及啤嗎哈尊金剛上師於1998年在香港創立之弘法道場。「蓮花海」創刊於2006年初，以科學演譯佛法，以《西藏度亡經》注釋天地及生死之奧秘。為....

22/08/2026

📿藏傳佛教之「廣度」與「深度」:📿

🪷作為一位具有遠見的佛教弘播者，蓮師深切地領悟，如果想「真正的佛法」能夠長遠地利益無數的眾生，就必須將佛法的「廣度」與「深度」一併地建立起來。為了要建立佛法之「廣度」，將佛法的真實面貌公諸於世，進而推廣佛法至全社會，蓮師建議藏王以國家的力量建立大型的譯場，將主要的佛教＂顯密經續＂從梵文翻譯成藏文。同時，要求大量培訓學養兼優的弘法人才，以便令真正的佛法能夠弘播於普羅大眾的心中。

🪷跟據史冊的記載，西藏在興建桑耶寺之後，隨即於寺內成立大型的譯經場所。此「譯經院」位於桑耶寺「三尖殿」之西南面，藏語稱為「札覺嘉嘎林」，意為「印度譯經院」。在《蓮花生大師本生傳》（洛珠加措、俄東瓦拉翻譯，青海人民出版社，1990年，524頁）內，曾經記載當時藏王赤松德贊有如下的說話：

🪷「埃瑪吙！（藏音，意為＂奇異哉＂）

鄔仗亞那蓮花生大師沙訶爾國的菩提薩埵

克什米爾卑瑪那密渣我的一百零八位上師

我已宣布為佛教法王在印度弘揚著的佛教

經、論、續集和密訣定要全部譯成吐蕃文

用尊敬的詞語懇求說譯師班智達入法律殿

招令收集紙張從門巴從漢地運來旃檀樹木

從民間收集銅鐵牛皮召集鐵木皮匠善書者

規定任務限時來完成譯者們在三尖殿西南

翻譯院裡專事譯經卷」

🪷當時之譯經組織甚為嚴密，不僅井然有序、分工明確、場面宏偉，譯經的具體方法亦極為細緻，而且獨具特色，從以下的記述中可見一斑：「譯經僧人均盤腿相向而坐，一人誦經，一人口譯藏語，居高位的年邁高僧厘正譯語，最後由青年僧人以竹筆寫在梵筴形經紙之上。當時聚集於桑耶寺譯場翻譯佛經的，除西藏初出家的＂七覺士＂和印度的寂護、無垢友、佛密、靜藏、清淨獅子等諸大論師外，還有內地和尚帕桑、瑪哈熱咱、德哇、摩訶衍、哈熱納波等。⋯這些由各地而來的譯師在＂札覺嘉嘎林＂廣譯＂三藏教典＂。這時所譯的佛經編目，先後編定成《丹噶目錄》、《青浦目錄》和《龐塘目錄》等」。（見《桑耶註簡志》，何周德、索朗旺堆編著，西藏人民出版社，1987年，18頁），此等壯舉，在西藏歷史上可謂史無前例。

🪷另一方面，蓮師亦了解到佛法弘播之全面性，必須兼顧佛法的「深度」層面。就是要確保佛法的精粹，特別是「實修的法門」，不致於在漫長的世世代代、長年累月的弘播過程當中，逐漸流失。要做到這一點，就必須訓練既有修持「證量」、又能嚴守「戒律」與「密乘三昧耶」的一批接班人（即所謂「法統」的「傳承人」），才能夠保證及保障「真正的佛法」及其修行之法要，可以維持其清淨的純一度。只有具足「實修經驗」及「證量」的修行人，方才有能力防止一些佛教的「獅子蟲」歪曲（謂在沒有修持的「證量」下，只憑一己的世間聰明，扭曲及誤解佛法，使其歪離佛法的真實意義）、及污染（因一己的「貪、嗔、痴」而犯戒破誓，為了要標奇立異、嘩眾取寵、抬高身價，不惜「販賣如來家業」，用「佛法」的幌子來增加自己的名利、恭敬，更甚者把一些「外道」的教義及修法，滲入「佛法」內使其變質）真正的教法，避免整個「正法」被誤導地走向衰敗及被煙沒的道路上。

🪷由於蓮師深切地明白在弘播「真正佛教」的過程中，「深度」的一面是極之重要及不容忽視的，尤其是「實踐修行」的一環。若果不加注意，不加重力度去善加維護，只要稍有不慎，其後果是極度堪虞的。佛法的實修精華將會流失，變成只有表面的教理，並無實修方法的＂普通拜佛唸經教＂。故此在弘播佛法的「計劃」上，在保留佛法之實修精華、真正的修行教法、與及佛法的「深度」上，蓮師不單很清楚地了解問題的核心所在，而且在行動上一直都致力於各種解决方案。由於「密乘」是一個「實修實證」的宗派，正好解釋了為何「密乘」如此重視及強調「（祖）師（傳）承」、保持「戒律」與「三昧耶」（即「誓句」）的清淨，與及建立「清淨純一壇場」的重要性，令「正法」可以「久住於世」。這些亦是蓮師的一些解決方案，令佛法之「實修精華」得以保留至今。我們可以從中了解到蓮師為了使「正法久住」而作出的種種努力，與及其背後之種種「苦心」！

🪷佛陀教法之流傳方式，是由無數的「傳承上師」，經「口耳相傳」之審慎傳遞方式傳予弟子輩，如此地世代相傳，從未間斷，直到今天。同樣地，「密乘」自八世紀由蓮花生大士傳入西藏以來，亦有相續不斷的＂長遠教傳派＂之傳承系統（藏音「噶瑪」，詳情請參閱「蓮花海」第八期之＂藏傳佛教寧瑪巴之傳承系統（1）＂一文），經歷十二個世紀，直至現今之廿一世紀，由一代又一代的具「證量」之「傳承上師」將「實修精華」保存至現今，猶如大河般不斷地流出活水來。蓮師非常具智慧地以佛教圓融的教理，採取「兼容並包」之包融態度及智慧，於西藏建立一個以佛教為國教、和諧並存的理想國度，集「廣度」與「深度」於一教，形成了既廣且深，並且獨樹一格的「藏傳佛教」，令無數的眾生受著無窮無盡的法益。
.. 待續

註：

🪷欲了知「藏傳佛教之始祖蓮花生大師之殊勝佛行事業與功德」，請參看：

1 ）蓮花海第一期之「藏傳佛教始祖：蓮花生大士簡介」一文：https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_1_lan.html

2 ）Facebook 專頁「藏傳佛教始祖：蓮花生大士簡介」一文：https://www.facebook.com/share/p/1C89bd9g3q/?mibextid=wwXIfr

🪷有關「桑耶寺」的詳情，請參閱：

1 ）蓮花海第二期「聖地巡禮：桑耶寺」一文：https://dudjomba.com/html/lake_of_lotus_2_lan.html

2 ）Facebook 專頁「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（1）」一文

https://www.facebook.com/share/p/1DJtoB23JE/?mibextid=wwXIfr
.. 待續

——移喜泰賢金剛上師撰寫
——摘錄自蓮花海第九期之「祖師傳記：蓮師八變（七）--- 啤嗎森巴華（2）」一文

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