淨土宗香港二分會 Pure Land School of Buddhism, HK Branch Two

淨土宗香港二分會 Pure Land School of Buddhism, HK Branch Two Contact information, map and directions, contact form, opening hours, services, ratings, photos, videos and announcements from 淨土宗香港二分會 Pure Land School of Buddhism, HK Branch Two, Religious organisation, 紅磡機利士南路63號合義樓2樓, Hong Kong.
(1)

本會是淨土宗專修念佛的道場，依止宗祖唐朝善導大師的淨土思想，專弘揚淨土法門，以阿彌陀佛大悲願力為根本。

我們定期舉辦念佛共修、法義學習、傳授皈依、精進佛七、祈福超薦法會、提供臨終關懷與探望病者、出堂服務等等，宣揚阿彌陀佛救度妙法。歡迎致電69003339查詢。📲

我們地址：香港紅磡機利士南路63號合義樓2樓
共修時間請留意通告及置頂帖子🗒🗓

淨土宗香港二分會等著您回這温馨親切的家😀
南無阿彌陀佛🪷

《往生論註淺講 #》 釋宗道 述1.三分釋首先把偈頌分成三部分，即序分、正宗分、流通分。這是借用了古大德對佛經的科判方法，所有佛經都分這三部分。在經典當中，序分就是「一時佛在……」，也就是講時間、地點、人物等六成就；正宗分就是一部...
31/05/2026

《往生論註淺講 #》
釋宗道 述

1.三分釋
首先把偈頌分成三部分，即序分、正宗分、流通分。
這是借用了古大德對佛經的科判方法，所有佛經都分這三部分。
在經典當中，序分就是「一時佛在……」，
也就是講時間、地點、人物等六成就；
正宗分就是一部經的主體部分；
流通分就是講這部經有什麼樣的功德，當時佛講經的時候有多少人獲得什麼樣的利益，包括以後流通這部經會有什麼樣的利益。
《往生論》的偈頌雖然很短，但是也可以提煉出這三部分。
序分就是前兩首偈頌。
第一首是歸敬序——世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國；
第二首是發起序——我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。
下面從「觀彼世界相，勝過三界道」一直到「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」，通通都是正宗分。
流通分就是最後一首，「我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國」。
這是說明為什麼要作這段偈頌，作這段偈頌的初衷是什麼。(待續)

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

《往生論註淺講 #》 釋宗道 述三、《往生論》偈頌（一）偈頌構造分科翻開《淨土宗聖教集》211 頁，我們看《往生論》偈頌的構造表，可以對偈頌稍微有一點印象。如果把《往生論》的偈頌比作人的話，這個構造表就相當於骨骼。骨骼是看不到的，...
31/05/2026

《往生論註淺講 #》
釋宗道 述

三、《往生論》偈頌
（一）偈頌構造分科
翻開《淨土宗聖教集》211 頁，我們看《往生論》偈頌的構造表，可以對偈頌稍微有一點印象。
如果把《往生論》的偈頌比作人的話，這個構造表就相當於骨骼。
骨骼是看不到的，但它的作用非常大。
如果一個人沒有骨頭，就是一攤肉，站不起來，也沒法行動。
《往生論》的偈頌看起來好像是隨意寫的，一會兒寫空中怎麼樣，一會兒寫地上怎麼樣，一會兒寫菩薩怎麼樣，其實是有內在邏輯關係的。(待續)

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

我們孝順父母，釋迦牟尼佛便在我們家中，帝釋天與大梵天這兩大天神也在我們家中，而且是不求自來。《寶藏經》是這樣講的。宗頓法師在淨土宗香港二分會念佛祈福法會上，繼續宣講上人的《第十八願講話》，勉勵我們要孝養父母、恭敬三寶。佛家非常重視孝道。《梵...
31/05/2026

我們孝順父母，釋迦牟尼佛便在我們家中，帝釋天與大梵天這兩大天神也在我們家中，而且是不求自來。

《寶藏經》是這樣講的。

宗頓法師在淨土宗香港二分會念佛祈福法會上，繼續宣講上人的《第十八願講話》，勉勵我們要孝養父母、恭敬三寶。

佛家非常重視孝道。《梵網經》的戒律條文很多，重點在於孝，推廣孝順之心，把一切衆生看成過去父母。《大集經》說：如佛不在世，善待父母，就是善待佛。

《四十二章經》說：父母比天地鬼神還要神，還要靈驗。

百善孝為先，行善要先孝順父母，因為鬼神最敬重孝子。

如果我們禮佛敬佛，但不孝順父母，那不是真正在禮佛敬佛。如果我們念佛願生極樂，但不孝順，那是違背佛心。

引導父母念佛，求生極樂，才是真正供養父母，才是真正的孝。

不孝父母必墮無間地獄。《父母恩重難報經》與《地藏經》，都說不孝之人，必墮無間地獄，求出無期。

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

腦出血，必須開顱清除淤血，手術高危，同病的5人有3死1 癱。念佛人倒靠阿彌陀佛，奇蹟康復，不用開刀，醫生也驚訝不已。宗本法師在淨土宗香港二分會周三晚上，分享北京佛依（劉玉平）的丈夫周振才的念佛感應故事。2011年春節後，周振才突然雙目失明、...
27/05/2026

腦出血，必須開顱清除淤血，手術高危，同病的5人有3死1 癱。念佛人倒靠阿彌陀佛，奇蹟康復，不用開刀，醫生也驚訝不已。

宗本法師在淨土宗香港二分會周三晚上，分享北京佛依（劉玉平）的丈夫周振才的念佛感應故事。

2011年春節後，周振才突然雙目失明、頭痛呼吸困難、失語。送北京軍區總院，診斷腦出血，進重症監護室，醫生說隨時有生命危險。妻子拼命念佛，願減壽救他。

3天後，他脫離危險。妻子深感無常，更嚮往極樂世界。

醫生說需開顱清除淤血，否則危險。手術風險大，周振才脾氣倔強，平時不信佛。妻子求阿彌陀佛加持，勸他念佛：「你念佛可能不用手術。」他答應了。

10多天後，造影檢查顯示康復奇蹟，醫生說不用開顱，保守治療即可。周振才說：「我一直在念南無阿彌陀佛。」醫生驚嘆。

住院22天出院，無後遺症。他感恩阿彌陀佛。回家後連續4天見滿屋金光，妻子身上三色光，金光來自佛櫃，隔著櫃門也能發出金光。他深信不疑。妻子勸他求生極樂，他從此更精進念佛，逢人便說阿彌陀佛給了他第二次生命。

法會結束前，宗頓師父解答大家提問。

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

《往生論註淺講 #》 釋宗道 述這裡講到「淨土止觀」，有人可能會問「淨土也講止觀嗎？」講到止觀，一般都會想到天臺宗的止觀——打坐，數呼吸，止住妄想。但是，曇鸞大師解釋的「止觀」完全是另外一回事：一旦往生，就止住我們在娑婆世界的一切...
27/05/2026

《往生論註淺講 #》
釋宗道 述

這裡講到「淨土止觀」，有人可能會問「淨土也講止觀嗎？」
講到止觀，一般都會想到天臺宗的止觀——打坐，數呼吸，止住妄想。
但是，曇鸞大師解釋的「止觀」完全是另外一回事：一旦往生，就止住我們在娑婆世界的一切惡。
是從這個角度「止」的，完全是另外一種解釋。包括「觀」，也是另外一種解釋方法，特別神奇。
所以，下次有人問「淨土宗也講止觀嗎？」
可以回答「我們也講『止觀』，但是另外一種止觀，跟天臺宗的不一樣」。
由於曇鸞大師先是習學龍樹菩薩四論《大智度論》《中論》《百論》《十二門論》之著名大德，
故「出空入有，空有圓融」成為《論註》釋義一大風格，亦為後代禪淨空有之調和，奠定了堅實的理論基礎。
學禪的人，我覺得可以好好看一看《往生論註》，因為很多禪宗人提的問題，在《往生論註》裡都有非常圓滿、非常好的解釋，讓人心服
口服。
看了《往生論註》，就不會覺得淨土宗很低級，反而覺得很高級。
比如我們經常講「微妙」，什麼叫「微妙」？
曇鸞大師的解釋就特別微妙，他說：「出有而有曰『微』，名能開悟曰『妙』。」
這完全是淨土宗的解釋。
「出有而有」，淨土法門是「有」的法門，雖然是「有」的法門，但這個「有」跟我們普通境界當中的「有」是不同的，它是「真有」，是「真空生妙有」的「有」，這叫「出有而有」；而且這個「有」不妨礙娑婆世界的假有，真有不妨礙假有，這叫「微」。
「名能開悟」，我們念這句名號，就能讓我們開悟，不論是當下還是未來：未來就是徹底大悟，也就是成佛；當下就能增長我們的智慧，消除我們的業障。
「名」，這個為物身能發揮實際的效應，雖然只是這麼稱名簡單，但是「名能開悟」，這叫「妙」。
曇鸞大師對「微妙」的解釋，完全是淨土宗的解釋，非常了不起。
曇鸞大師本人也成為一肩荷擔印度中觀空宗鼻祖龍樹之教與唯識有宗鼻祖天親之教，將此印度二大菩薩空有之教溶於一爐，創立中國淨土宗理論的著名祖師。
這挺有意思的，龍樹、天親，一個是空宗的鼻祖，一個是有宗的鼻祖。
曇鸞大師左肩挑空宗，右肩挑有宗，將此印度二大菩薩空有之教熔於一爐。
我們今天講這篇文章，目的就是激發起大家學習《往生論註》的興趣，讓大家覺得這部《往生論註》得好好看一看，學一學。
如果能起到這個作用，就達到目的了。
(待續)

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

《往生論註淺講 #》 釋宗道 述（4）利益《往生論》以修五念門得五功德果，最後成就一菩提果。《論註》則引用阿彌陀佛三願建立起淨土宗往還二種迴向之理論結構。即依第十八願力速往生，依第十一願力速成佛，此為往相；依第二十二願力，速往十方...
27/05/2026

《往生論註淺講 #》
釋宗道 述

（4）利益
《往生論》以修五念門得五功德果，最後成就一菩提果。
《論註》則引用阿彌陀佛三願建立起淨土宗往還二種迴向之理論結構。
即依第十八願力速往生，依第十一願力速成佛，此為往相；依第二十二願力，速往十方世界度眾生，此為還相。
通俗地說，我們不是往生到極樂世界就完了，往生之後有去有回，除了去，還要回來。
回來幹什麼呢？
速往十方世界度眾生，這就是還相。
往生、成佛、度眾生，皆緣阿彌陀佛本願力。
故說「凡是生彼淨土（往相），及彼菩薩人天所起諸行（還相），皆緣阿彌陀如來本願力故」。
同時往生並非必到臨終之時才決定，而是平生達成，所謂「十念業成」「業事成辦」。
往生這件事，不是到臨終才決定的，是當下信，當下念，當下就決定。
就像考大學，考上之後，通知書就到手了，只不過還沒去報到而已。
我們現在雖然還沒有往生極樂世界，但是「通知書」已經到手了，就是「平生業成」「業事成辦」。
所以，我們是以一種已經得到的心態來念佛，不是「能不能得到？也可能得到吧？也可能得不到吧？」而是「我已經得到結果了，只不過需要時間來兌現」。
又以稱名破暗滿願能獲現世種種利樂。
念佛不光是得往生這個當來的利益，在往生之前，現世也會得到種種的利益。
依《論註》曇鸞大師之解釋，淨土法門，煩惱成就之罪業凡夫，依佛願力，但稱名號，十念業成，便得往生，即入必定，速疾成佛，廣度眾生。
此後經道綽、善導大師努力，大成淨土宗，更加充實完善，但大體綱格完全依《論註》所明「本願之教，凡夫之機，稱名之行，成佛之益」。
淨土宗集大成者——善導大師開宗理論「本願稱名，凡夫入報」可說完全脫胎於此。
這裡就把機、教、行、益濃縮了，很簡單。「教」是什麼教？「本願」兩個字就概括完了；
「機」，攝受什麼機？凡夫；
「行」是什麼行？稱名；
「益」，當來的利益是什麼？成佛。
概括得非常簡略。
其餘如「何故依、何所依、云何依」之三依釋，「在心、在緣、在決定」之三在釋，「真實功德、不實功德」之二種功德釋，「往相迴向、
還相迴向」之二種迴向釋，「法性法身、方便法身」之二種法身釋，「名即法」「佛名為經體」「實相身、為物身」之釋，淨土止觀、淨土菩提
心、淨土巧方便之釋，下品凡夫以有生巧入無生，生彼淨土即超地超劫……皆十分精妙，既義本佛經，而能發前人所未發，成後人之定准。
這些解釋都特別精妙。(待續)

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

《往生論註淺講 #》 釋宗道 述（3）攝機《論註》上卷末八番問答引用《大經》第十八願、《觀經》下品下生，說：「一切外凡夫人，皆得往生」，「下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生」，證明淨土門正所攝機為可能造作五逆謗法的罪惡凡...
27/05/2026

《往生論註淺講 #》
釋宗道 述

（3）攝機
《論註》上卷末八番問答引用《大經》第十八願、《觀經》下品下生，說：
「一切外凡夫人，皆得往生」，「下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生」，
證明淨土門正所攝機為可能造作五逆謗法的罪惡凡夫。
攝機很重要，因為這跟我們有關係，有人問
「這個教法好是好，但是我能不能學得來呢？我這樣的根機能否攝受呢？」
攝機就是在講這件事。
教法再好，但是跟我沒有關係，那也沒用。
就是因為祖師講得清楚明白，才讓我們知道
「我能修得來，這個『藥』我吃得起」；
如果藥是好藥，但是你吃不起，那也沒用啊。
所以，如果把淨土法門比作藥的話，我們不但吃得起，免費，而且是神藥、靈丹，最靈！
這裡講到「一切外凡夫人，皆得往生」，什麼叫「外凡夫」？
大乘的聖者有五十二個階位，即十信、十住、十迴向、十行、十地、等覺、妙覺。
這五十二個階位分為三類，其中十信及十信以下的都叫「外凡夫人」。
我們就是外凡夫人。
什麼叫「內凡夫」呢？
就是十住、十行、十迴向，這三等階位的菩薩叫「內凡夫人」。
等到登地之後，從初地到十地，就是聖者了，在菩薩的階段裡就超凡入聖了。
所以，修到十迴向還是凡夫，只不過是「內凡」。
所謂「外凡」，就是他的修行還是向外求，布施有布施相，忍辱有忍辱相。
「內凡」的菩薩已經不向外求了，他用功是用在內心。
當然，我也只是大概這麼說，因為我也是個外凡夫，外凡說內凡的事是說不上的，只能是猜測。
所以，外凡就包括我們這樣的穢惡凡夫，有修行、沒修行的都叫外凡夫人。
其他如「不斷煩惱得涅槃分」，阿彌陀佛「莊嚴身口意三業，用治眾生虛誑三業」，「此三界，蓋是生死凡夫流轉之暗宅」，「是虛偽相，是輪
轉相，是無窮相」，「是染污相，是破壞相」，「凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德」，「若人雖有無量生死之罪濁，聞彼阿彌陀佛如來至極無生清淨寶珠名號，投之濁心，念念之中，罪滅心淨，即得往生」。
在在處處，顯明淨土法門凡夫為本之特色。
淨土法門攝受的眾生是「凡夫為本」。
換句話說，製藥的人做藥給誰吃呢？
給我們這樣的凡夫吃，我們就是正機。
阿彌陀佛的淨土法門，就是給我們這樣的凡夫準備的；
同時「兼為聖人」，如果有菩薩想修學這個法門，想走這條路，也行。
所以是「本為凡夫，兼為聖人」。
這樣說大家會不會覺得這個法門不高明啊？
「哎呀，是給凡夫準備的，那肯定高不到哪去啊！」
其實恰恰相反，淨土法門又容易又殊勝，高明到極致了。(待續)

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

《往生論註淺講 #》 釋宗道 述（2）行法《往生論》所明往生淨土的行法為五念門，即禮拜、讚歎（稱名）、作願、觀察、迴向，這五念門內在的關係如何？以何為中心、為正體？單從篇幅來看似乎以觀察為主，然而依《論註》的解釋卻是以稱名為主。《...
27/05/2026

《往生論註淺講 #》
釋宗道 述

（2）行法
《往生論》所明往生淨土的行法為五念門，即禮拜、讚歎（稱名）、作願、觀察、迴向，這五念門內在的關係如何？
以何為中心、為正體？
單從篇幅來看似乎以觀察為主，然而依《論註》的解釋卻是以稱名為主。
《往生論》的整個偈頌，除了前兩首跟最後一首，中間的全都屬於觀察門，又叫「起觀生信」，
就是通過觀察極樂世界的三嚴二十九種莊嚴，
包括佛莊嚴、國土莊嚴、菩薩莊嚴，來生發我們的信心。
我們看到極樂世界那麼好，阿彌陀佛那麼有功德，有慈悲，有智慧，就會生起往生的信心。
但是，這也讓人產生一種誤會，什麼誤會呢？
就跟看《觀無量壽經》一樣，很多人看了之後，都去修觀了。
《往生論》要表達的核心不在觀察，觀察是為了生信，最終歸到讚歎稱名（稱名包含在讚歎裡）。《往生論》就難懂在這裡。
《往生論》的結構，一般的祖師也能看出來，就是五念門，但是很難看出稱名才是核心，
因為從字面上來看，都是在講觀察，講稱名的就那麼幾句。
這有幾點，
（1）《論註》判三經以佛名號為體，則五念也必然以佛名為體，也就是五念都是圍繞著佛名展開，是佛名號的不同體現，而最集中、最直接體現佛名的當然是稱名。
（2）釋讚歎門稱名如實修行相應，以名即法，佛名即是實相身、為物身，故能攝眾生入畢竟淨。往生之因畢竟在阿彌陀佛名號。
（3）釋第十八願所說十念為「依止無上信心，依阿彌陀佛如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生」，則此十念斷然為稱名十念。
由此「但稱名號」「業事成辦」，「十念念阿彌陀佛，便出三界」。
（4）最後歸納五念往生之因入彌陀第十八願一願，說「緣佛願力故，十念念佛，便得往生」，由上可知此之十念即是「但稱名號」，也即是五念門歸入一稱名門。
（5）以觀察二十九種功德莊嚴，乃是為了生起對「本願稱名，必得往生」的信心，所謂「起觀生信」。
（6）曇鸞大師另一精絕之作《讚阿彌陀佛偈》，內容總含五念門，但偈文之先總冠「南無阿彌陀佛」六字，也是顯明以稱名一行總攝五念。

其實，師父講的這六點，有一些是直說，另外一些是推斷。
比如第一點和第六點，就說明《往生論註》不太像《觀經疏》，《觀經疏》是直接說淨土宗的行法，有正行，有雜行，正行裡哪個是正定業，說得非常直接、具體。
《往生論註》側重講原理，比如稱名是實相身、為物身，名即法等等，側重講這些原理，而沒有很明確地說行法是什麼，好像是讓人自己去得出這個結論一樣，這就給後來的祖師留下了很多空間。(待續)

信受彌陀救度
專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土
廣度十方眾生

24/05/2026

【浴佛法會圓滿😀】

#南無阿彌陀佛 #釋迦牟尼佛 #佛誕 #浴佛

Address

紅磡機利士南路63號合義樓2樓
Hong Kong

Opening Hours

Monday 09:00 - 12:00
Tuesday 09:00 - 12:00
Wednesday 09:00 - 12:00
19:30 - 21:00
Thursday 09:00 - 12:00
Friday 09:00 - 12:00
Sunday 14:00 - 16:00

Telephone

+85222433355

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 淨土宗香港二分會 Pure Land School of Buddhism, HK Branch Two posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Place Of Worship

Send a message to 淨土宗香港二分會 Pure Land School of Buddhism, HK Branch Two:

Shortcuts

Share

Category