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光明王密教學會

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光明王密教學會

「光明王密教學會」（舊名「香港中華密教學會」），為香港特別行政區正式註冊之非牟利宗教團體，宗旨是要凝聚一群喜歡修行「本尊法」的真言行者。

密教學會是由已獲得「中國佛教真言宗光明流第一代傳法大阿闍黎悟光上師」之秘密灌頂及傳承秘密手印之「徹鴻大僧正」於2008年所創立，徹鴻上師於2016年10月又把大阿闍梨之秘密灌頂及秘密手印付囑「玄覺博士居士」，成為今天在家人法脈傳承典範。

在家人能傳承法脈，這體制真言宗跟其他顯教各宗不相同。「光明王密教學會」把悟光上師看成第九大祖師，這也跟其他真言宗流派不相同。

佛教真言宗保留著唐朝「開元三士」三位偉大證道者的完整修法及圓滿理念，完全不涉外道神鬼雜質及半點迷信成份，這是真言宗光明流「光明王密教學會」今天價值所在。

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「悟光上師」-全系列書籍
悟光上師日本佛教真言宗高野山派金剛峰寺中院流第五十四世傳法大阿闍梨
中國佛教真言宗五智山光明王寺光明流第一代傳燈大阿闍梨
http://www.capital-culture.com/

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「光明王密教學會」之會員守則：

光明王密教學會，會員必須具備修行熱情。學會會員一起創建出色的真言宗宗教團隊，並應時完成出色的真言密法教授工作，這是第一大事。

成為一位光明王密教學會會員，必須做到「小事不拘，大事堅持」，故務求堅守以下十項守則：

一、不應退菩提心。

二、不應捨離三密。

三、不應毀謗佛教。

四、於諸甚深大乘經典，不通解處不應生疑。

五、見已發菩提心者，勿說小乘之教法。

六、若有眾生未發菩提心，不應為說真言甚深之法。

七、對小乘邪見之人，不應說真言秘密大乘。

八、不應讚揚發起諸邪見之法。

九、於外道人前，不應自說我具無上妙法門。

十、於一切眾生諸有所損及無利益之事，一切不應作，不能教他作。

中國佛教真言宗光明流第三代傳燈大阿闍梨玄覺博士居士造

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中國佛教真言宗光明流「光明王密教學會」阿闍梨之根本經典學習：

先聽明了，才會正確信密，修行，由證再反思，再記錄所得，之後才可以藉經典來發揮自己之所證！

悟光上師，當時開山，「光明流經典」講或寫過很多，作為光明流傳法阿闍梨，最少完整熟讀以下經典中之一兩本，否則所知道理便不是跟悟光上師光明流一脈相乘了：

1)肇論
2)般若理趣經
3)心經思想蠧測
4)即身成佛觀／即身成佛義顯得鈔
5)一真法句
6)新编正法眼藏
7)密教思想與生活
8)秘密真言法要彙聚

加上玄覺博士居士所補充之密法講解經典：

1)大日經住心品
2)金剛經密說
3)般若理趣經
4)真言宗光明流介紹四度修行系列
5)肇論

以上，作為「光明流密教學會」阿闍梨正確修法所必須聽/講的經典。先聽明白了以上經典，才會正確信密。

修行，是修一尊法，自己三密相應一尊。發現偉大的人生目標、昇華生命價值觀，以及生起神變加持力量。由證了三密相應，再反思所聽密教經法之理，務必熟練經法方可以於未來教授他人。

由反思所得出真理，然後寫（記錄）自己之心得。最終，便才可隨心所欲地藉以上任何密教或大乘經典來發揮自己所證！

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張惠能博士居士真言宗經典講座之 Youtube 影片：

1)大日經住心品（已說畢）

https://youtu.be/aAPwXtouquo

2)金剛經密說（已說畢）

https://youtu.be/mmM9X9qDncY

3)般若理趣經（已說畢）

https://youtu.be/YaIXZozK6jg

4)真言宗光明流介紹四度修行系列（已說畢）

https://youtu.be/nHwHCSrSQgo

5)肇論（已說畢）

https://youtu.be/5vvPK1BDag8

6)大方廣圓覺修多羅了義經（已說畢）

https://youtu.be/VdKplfJT0OQ

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至於修法，則是以「本尊簡修法」、「四度」、「一尊法」為方便：

一、本尊簡修法：就如今天有些大學的一年預備班，讓學員感受該大學學科是否真正適合自己才決定入學，這也可讓大學了解該學生有否足夠能力才決定是否收錄。（補充一句，簡修法已具本尊加持力，已能助大家成就以個人為本的小目標。）

二、四度修法：想真正完整地修證真言宗密法，即身成佛，則必須修「四度」這完整的真言宗修法，當中包括「十八道修法、胎藏界修法、金剛界修法、護摩修法」四部分，學成之後再經教授師阿闍梨指導一下便可以懂得自行整理及起修任何一位本尊法了。情況就如有人想要做醫生便先得讀大學醫科全科（如修四度），修學完成了才可繼續深入選任何一門專科（如修一尊法）。醫科畢業生在執業行醫時可以繼續深造專精一科（如修一尊法），未來更可做教授醫生教導醫科生。所以才說「四度」是「即身成佛」和名正言順「做佛工作」的根本。

三、一尊法：

修行真言宗最終是修一尊法，自己三密相應一尊，以堅定偉大的人生目標、昇華生命價值觀，以及生起如來遊戲神變加持力量。由證了本尊三密相應，再反思所聽密教經法之理；務須熟練經法方可以於未來教授他人。由反思所得出真理，然後寫（記錄）自己之心得，最終才可隨心所欲地藉以上任何一本經典來發揮自己所證！

修行是幸福喜樂事，以這樣的心情去修真言密法，就自然容易做到「行住坐卧、持明觀尊」，則更容易奮迅成就、更容易相應本尊之身口意密、入我我入，達到「三密相應」的自在體驗，然後乃能同時展示「世間悉地圓滿」以及「出世間悉地圓滿」。

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一位光明流阿闍梨（修畢四度並已接受了「授明灌頂」者），除了修行一尊法外，由於仍有很多需要學習的東西，所以悟光上師早已設計了一個光明流「阿闍梨之進階制度」。密教學會把這「在家居士阿闍梨之進階制度」略為優化了，取其精神，化繁為簡，使能更契機現代在家居士之修行。

光明王密教學會在家居士「阿闍梨之進階（Ranks of Shingon Buddhist Guru）」如下：

（1）權小精都 Trainee Assistant Shingon Buddhist Guru (Foundation Apprentice of the Order of Infinite Flame ) (~1 Year)
（2）小精都 Assistant Shingon Buddhist Guru ( Intermediate Apprentice of the Order of Infinite Flame) (~2 Year)

（3）權中精都 Shingon Buddhist Guru (Apprentice of the Order of Infinite Flame ) (~3 Year)
（4）中精都 Senior Shingon Buddhist Guru (Senior Apprentice of the Order of Infinite Flame) (~4 Year)

（5）權大精都 Associate Chief Shingon Buddhist Guru (Associate Master of the Order of Infinite Flame)
（6）大精都 The Chief Shingon Buddhist Guru (Master of the Order of Infinite Flame (MOIF))

（7）大精正 The Venerable Shingon Buddhist Guru (The Supreme Master of the Order of Infinite Flame (SMOIF))

潛修(秘密)密證(莊嚴)，是修密法心訣。行住坐卧，常持本尊真言，自然念念三密加持，成就秘密莊嚴。

將來便縱我們離開世界，也不可能奪走所修證得之三密加持，故《大日經疏》才說真言密法之所證是「一得永得」的。以此生一得「即身成佛」，以後世世亦得「即身成佛，生生做佛的工作」了。

順利接受了「授明灌頂」的真言宗光明王密教學會在家居士阿闍梨，一般起點則為「權小精都（Trainee Assistant Shingon Guru）」。作為一位「小精都（Assistant Shingon Guru）」在家居士阿闍梨，於兩年內只需通過相關的「進階講經」考核，以及參與任何最少一個「種智活動小組（每週都現場到來聽我講經也算一組）」，就可以成為「權中精都 Shingon Buddhist Guru」，並在學會成為正式教授師，到時即可獨自教授新學員簡修法和四度修法了，故更應精勤修證「一尊法」，在三密相應的良好心靈狀態中，才能有不可思議的三力具足，常能「侵掠（降伏、辟災、增益、愛敬）如火，不動如山」，自然「世間、出世間」悉地圓滿。

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有一些阿闍梨表現出修行卻總不能精進，又不能專聞思經法。雖然此生善緣具足學得真言密法、皈依到九大祖師，卻不修持儀軌、不持三昧耶、不生愛敬心，實屬可悲。此時應作是念：具有九大祖師傳承力量之完整的真言秘密佛法，若非上師和師父大悲大智以開創在家居士傳法一脈，根本上大家確是不可能遇上此大法的啊！

一方面，學會是一個社會縮影，故真的不可能人人是聖人、個個都和氣；但另一方面，學會更是一個具足正見和代代相傳法的正統正信宗教團體，就是一個「成道之場」了。所以，大家只需要能夠「大事，堅定；小事，不拘」，唯以同一純正的目的聚集在一起，各各勤修一尊，以期「圓滿自己，圓滿他人」，自能此生成就「即身成佛」的。

所以總的來說，這「成道之場」是一切修持能否獲得增益乃至成佛之基礎！只需大家都能在學會這個道場內找到跟自己同道的「諸佛菩薩妙眾中，常為善友不厭捨」的好友同行，就必然可以繼續在學會內堅定不移地一直修行下去的。到了世、出世間成就的條件成熟時，一群有證境的同修團結一起去開創另一個「全新的光明流在家居士傳密法道場」是可行且容易的，這也是吾一直在鼓勵大家的，更是吾對大家最衷心的期盼！

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將來，不論誰有志開道埸（需經師父設定之考核規定），做道場中心人物，都務必以「用賢能」為第一戒：用人以人品、心量為首要，能力次之。人會變，賢時即用，不賢時即除之。都是路遙知馬力的。

其次「無諍三昧」是第二戒：不論誰人來說是非都好，自己只需常謹記及一定要清楚回一句話說「來說是非者，便是是非人」，是非便不再擴大，是是非非才可以了！

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心量為大，大者為師！心量者，本尊心量之謂！自己之本尊法，努力修證。想做主位的，盡量以蓮花部為本尊法吧（像如意輪觀音、阿彌陀佛），衪們均代表「金剛語、金剛利、金剛因、金剛法」全體之成就，即各各蓮花部本尊都是「說法」之超級本尊！願您們能常相應，常瑜伽！

學會內，也不是所有阿闍梨需要出來開場做主位的，也在是屬於左輔右弼，以扶持學會中各修行人，成就眾人的大心量者。若立志於此，我特別鼓勵在家阿闍梨多以明王部（如愛染明王、孔雀明王、不動明王、降三世明王）和寶部（如地藏菩薩）為本尊，以認識由自性本尊所生之貪嗿痴皆是盡虛空遍法界，唯是降伏自他之貪嗿痴，無非都是大悲顯露。也有阿闍梨只是希望自己生命先豐盛後可以豐盛他人的而來修行，便可以修天部本尊（如毘沙門天、大黑天、吉祥天）。

人人各自選一尊最相應的本尊為修法。都各有前因，不必受其他同行阿闍梨之影響的。大家唯是自修自證自解脱，共作佛行共成佛道的！

08/09/2026

「有相無相皆實相之淺說」一事

「無相」是很好，可是「有相」也不壞。

悟光上師有一傳法偈曰：「是法非法無非法，有相無相皆實相；身心不二原性空，何有罪福生死法？」

「是法非法」，是法不是法，因為法是「因緣」法，故是「假」法，無常住；但也不能說「樣樣都不是」，故「無非法」就是「樣樣都是法」的再肯定。

「有相無相」，是有形之相（有相）皆不能常住，故是諸法無定形（無相）；而「皆實相」就是有相與無相都是實相（法爾自然），這是對「樣樣都是實相」的肯定，是肯定了「有無不二」，即事而真，當相即道。

「身心不二原性空，何有罪福生死法？」身（形體）和心（中心）原來不二，性本空（自性本有至極至尊），哪裡有罪與福，生與死呢？故罪福生死是無有自性的（至極無自性），不可說的；這對「罪福生死是無有的」的肯定，是修禪行和修真言行的「因地（起點）」，故禪宗修行又名「因地法行」，真言行又名「由中因入、東因起修」。

妙悟「有相無相皆實相」的人，是從「性本空」（自性本有至極至尊，又名真如本性、佛性）來看諸法，他不會以凡夫俗子的常情去看諸法的假相而被迷去，他能從形形色色中「見到真如本性」（見性）。真如本性就是佛性，佛性「無相」，無形、無色、無聲、無息；能變化出的法卻有形、有色、有聲、有息，故「有相」就是「無相」所生出的物。

佛性「無相」，是故金剛經說「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，真如本性就是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」；從諸法形形色色的「我相、人相、眾生相、壽者相」中當下見到真如本性是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，是名「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」。

這就是「有相無相皆實相」的道理所在。

#有相 #無相 #實相 #真言宗 #光明流 #在家人弘法 #光明王 #密教 #本尊法

07/09/2026

「互補借力成事法則」一事

小時候聽過一個小寓言：書生與屠夫為鄰，講理靠書生動嘴，禦侮靠屠夫出手，彼此扶持。這則故事背後，蘊藏著極為精要的團隊、家庭，乃至於親密關係之成事法則——互補借力，各展所長。讓擅謀者定方向，擅為者促落地。單打獨鬥難成氣候，唯有整合不同特質的優勢，以「理」掌舵，以「力」築基，方能形成穩固的事業成事閉環。

若要將此法則轉化為具體的落地行動，須循序落實三部曲：一、明確角色定位：釐清團隊中誰是「書生」（擅規劃、溝通、統籌），誰是「屠夫」（擅執行、攻堅、突破）；各安其位，避免書生硬衝前線、屠夫勉強謀劃的錯配。二、劃定權責邊界：書生專注定方向、理規則、出方案；屠夫專注抓執行、破障礙、保結果；雙方各司其職，對專業負責，互不越界干預。三、建立互護補位：遇執行阻力時，屠夫出面攻克難關；遇溝通或規則障礙時，書生出面協調理順；透過定期同步進度，做到補位而不拆台，形成「理＋力」的良性循環。

「光明王密教學會」之「上師法」，將「蓮花部」（如意輪觀音）與「明王部」（金剛夜叉明王）並列作伴，絕非偶然，而是成事的必然架構——「理」無「力」則流於空談，「力」無「理」則易致盲動。

推而廣之，密教學會道場真正的成功，不在於個人的全能，而在於構建「綜合種智院」式的共生體：讓智謀者專注於理具與教化事業之設計，讓具各種行動力者專注於護法與前線突破，彼此互為延伸而非替代。這正是密教學會「光明十互」中「互助、互補」的真精神。

「互助、互補」絕非單純的分工，而是以差異為資源、以互信為紐帶、以共贏為目標的協同生態，其核心正在於「彼此托舉」。如同書生與屠夫的默契：當外力撼動局勢，屠夫挺身護局；當方向出現迷茫，書生重繪藍圖。這不是被動的「你幫我、我幫你」，而是主動的「你成全我發揮，我保障你落地」，構成「理引路，力開山；力遇牆，理拆障」的動態閉環。

世間偉大事業成功之道，不在個人孤勇，而在於讓對的人在對的位置做對的事，彼此托住對方的短板。「光明王密教學會」作為「在家人傳光明流密法」的核心團隊，並非靠一群相似的人求快，而是靠一群互補的人在「光明十互」的互信秩序與嚴明法規中，穩步前行以走得深遠。

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20/08/2026

「授明灌頂不許三、六、九人入壇」一事

在真言宗的傳承中，古籍提及「於一壇不許三、六、九人之入壇」的規制。針對此一傳統，歷代大德與經疏皆有不同的探討：

• 《大日經疏》云：「蓋如來密意阿闍梨不釋所由。」意即如來的深密用意，導師往往不作過多解釋，故其確切的歷史淵源已不可考。
• 《灌頂決疑鈔》推測：「但案其義，九界、六道、三途三種，即表頓悟灌頂無機歟。」意即從義理上推敲，數字上的「三、六、九」，在傳統教理中常被用來象徵對頓悟灌頂尚未具足相應根機的狀態。
• 另有一說見於古鈔記載，日本智証大師在唐朝請教印度般若三藏時，三藏曾以僧團修行的人際互動為喻，說明數字繁衍的象徵意義。

然而，從正純密教心法與現代實修的角度來看，這些數字與禁忌並非什麼外道迷信或吉凶禍福之見，而是凡夫深重我執與心理狀態的象徵性表徵。「九界、六道、三途」等名相，在真言宗的勝義諦中，實則對應著凡夫未能體認「自性本具至尊至上」（自性本尊）而產生之散亂、對立、執著與煩惱。

因此，借授明灌頂一事，正可順帶鼓勵各位教授阿闍梨切莫被這些數字的表象或傳統禁忌所迷惑。真言密法的核心在於「一念堅持」與「正念昂揚」之心性覺悟。所謂人數或條件的隔閡，本質上皆是提醒行者：在進入真言宗一尊法之修證時，應放下自我中心的我執與外道的思想。囑咐每一位阿闍梨，務必以本尊三密相應、真如自性，契入法界體性及真言宗法脈，共證即身成佛之究竟大用。

#授明灌頂 #真言宗 #光明流 #在家人弘法 #光明王 #密教 #本尊法

07/08/2026

「趣入法界：真言宗「即身成佛」的實踐與昇華」一事

一、破除清談：從形而上到生命的實證
佛教的終極真理，如「阿字本不生」與「法界體性智」，無所不在。然而，真正的真言宗從不將這些終極命題束之高閣，淪為形而上的空泛探討。顯教雖知曉真理的存在，卻難以掌握具體契入的途徑，往往止步於「隔岸觀佛」。真言宗的偉大之處，在於它為修行者提供了一條具體可證的道路，讓凡夫能夠直接觸摸並契入這些宇宙的終極理趣，即身成佛。

二、揭開秘藏：三密相應與真言之門
「秘密佛教」之所以冠以「秘密」二字，並非出於刻意的封閉或隱藏，而是因為那種無上至極的法界體驗，本身即是無法單憑言語描述的深邃奧祕。真言宗的實踐，便是將這份奧祕「泄露」給行者的過程。唯有透過實修，真言宗能將無上至極的宇宙奧秘，直接傾注於行者的生命體驗中。這份體驗的核心，在於「教理」與「行證」的完美融合。行者不再只是從旁觀察，而是透過身密、語密、意密的「三密相應」，全身心地契入真理。更進一步，真言宗以《大日經》中「入真言門解脫」為宗，透過「口密」（真言）作為開啟法界奧秘的鑰匙，這正是「真言宗」得名之由來。

三、實踐之道：一尊法與二力交融的奇蹟
當真言行者開始契入法界，他們的生命軌跡便與一般佛教徒或學者徹底分道揚鑣。他們不再是旁觀者，而是將凡夫的思想與生活，徹底轉化為導向突破的「密教思想與生活」。

這種轉化的核心樞紐在於「一尊法」的專修。行者並非脫離現實，而是立足於世間的角色與功用，以此發揮「自己功德力」；同時，透過專修跟自己之世間角色功能相應的本尊法，感召「如來加持力」。當這「二力」在生命中交融的剎那，便能引發不可思議的「法界力」，這股力量將神變加持於行者的人生，示現出大威德。這正是真言宗將抽象真理「昇華出來」，化為現實力量的具體展現。

四、究竟圓滿：破除小我，與大日如來合一
這種「二力交融」的修持，首先會是行者的「密教思想與生活」之顯化，帶來「世間成就」與「出世間圓滿」的雙重跨越。以真言宗光明流的在家阿闍梨為例，吾們在世間扮演著各自的「類存在」角色與功用。

然而，當吾們將真言密法修持至「一尊法」或「一念堅持」（三昧）的境界時，生命便會迎來最深刻的蛻變。那份以「小我」為中心的「身我見」將被迅速且徹底地破除，行者的心靈將直接契入宇宙的最源底，與「大日如來」（光明遍照）合而為一。至此，世間的凡夫生活與出世間的宇宙真理不再有隔閡，真正實現了「即身成佛」的最高理證。

【補注】：
• 顯密對比：突出了顯教「隔岸觀佛」（知性上的理解）與密教「趣入法界」（生命中的實踐）之間的強烈對比。

• 連結生活：強調真言宗不是逃避現實，而是將「世間角色」轉化為發揮「自己功德力」的道場，讓修行與日常生活緊密結合。

• 「教理」、「行證」之遞進：從「為什麼不空談」（理念），到「如何實踐」（三密與一尊法），再到「產生什麼力量」（二力交融），最後達到「趣入法界」之最終境界（破除小我、與法界合一），此文整體論述猶如一場心靈的攀升之旅。

#真言宗 #即身成佛 #密教實踐 #大日如來 #三密相應 #法界體性智 #修行筆記 #心靈成長

27/07/2026

「香王菩薩（犍陀羅闍 Gandharāja）真言整理」一事

一、核心經典背景
漢譯佛典中，有關香王菩薩最主要的經典依據為《香王菩薩陀羅尼呪經》，唐代義淨三藏譯，收錄於《大正新修大藏經》第20冊，第1157號（T20, No.1157）。
值得注意的是，義淨譯本全文僅保存一則完整根本陀羅尼（長咒），並未另立或載有獨立的「心真言」或「短咒」。因此，若從漢譯原典而言，香王菩薩並不存在今日所見的短真言形式。
然而，日本真言宗（東密）於平安時代以後，依據《香王菩薩法》等修法儀軌及祖師口傳，從長陀羅尼中擷取其核心句義，逐漸形成便於日常持誦的攝要心真言（隨心真言），並廣泛運用於香供養、塗香供養及「香之道」等修持。
因此，今日所流傳的短真言，屬於密教儀軌傳承所建立的攝要持誦法，而非義淨譯經原文所直接記載。

二、香王菩薩心真言（東密流通簡持版）
漢音傳本
唵　健陀囉闍耶　莎訶
梵文
Oṃ Gandharājāya Svāhā
文句義解
唵（Oṃ）
表示法界本體、三身圓滿、一切真言之總持，亦為與本尊三密相應之始。
健陀囉闍耶（Gandharājāya）
由兩部分組成：
• Gandha（健陀／犍陀）：香、妙香、功德香，亦象徵戒、定、慧所發之法香。
• Rāja（囉闍）：王、自在、最勝。
合義即為：
「歸命於妙香自在之香王菩薩。」
莎訶（Svāhā）
表示成就、圓滿、奉獻、願力速疾成辦，使所修功德悉皆成就。
總義
全句可譯為：
「唵！歸命妙香自在之香王菩薩，願一切供養功德迅速圓滿成就。」

三、《香王菩薩陀羅尼呪經》根本長陀羅尼
義淨譯《香王菩薩陀羅尼呪經》所載唯一完整咒文如下：
「南謨曷囉怛娜怛囉夜也，南謨阿離耶跋盧吉羝說囉也菩提薩埵也，莫訶薩埵也。南謨健陀羅曷囉社也菩提薩埵也，大莫訶薩埵也。伊只㨖、彌只㨖、底曼底、薩婆頞他娑彈你迦利、沙般拏地、錦謎缽唎拽叱、莎訶。」
此即義淨譯本所保存之根本陀羅尼，亦是目前漢譯原典唯一可據的完整咒文。
相較之下，後世修持香王法、香供養法及日本「香之道」等實修，多採用攝要而成的短真言，以利日常持誦與觀修。

四、「香之道」的密教義理
香王菩薩（Gandharāja）所象徵者，並不限於世間香料，而是法界妙香。
佛教經論常說：
戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。
此五分法身香，即是真正供養諸佛之妙香。
因此，「香之道」的真正內涵，是：
• 外以焚香、塗香供養三寶；
• 內以戒、定、慧薰修自心；
• 令身、口、意三業清淨，功德妙香周遍法界，利益一切眾生。
持誦香王菩薩心真言時，即是藉由有形之香，契入無形法界妙香，使外在香供與內在法香相互感應，成就香王菩薩三昧。

#香王菩薩 #真言宗 #光明流 #在家人弘法 #光明王 #密教 #本尊法

26/07/2026

「香王菩薩之文獻考據、密教象徵與真言宗儀軌研究」一事

摘要
香王菩薩（梵名：Gandha-rāja）為漢傳密教與日本真言宗體系中，兼具「統理大眾」與「增益福德」雙重特質的觀音部本尊。本文以唐代義淨法師所譯之《香王菩薩陀羅尼呪經》為核心文本，輔以日本東密文獻（如《覺禪鈔》、《別尊雜記》等），系統性梳理香王菩薩之名義、造像特徵、密教象徵（種子字與三昧耶形），以及真言宗之修持儀軌。研究指出，香王菩薩法門不僅是唐代密法的重要一環，其在東密的傳承更發展出完備的道場觀想與曼荼羅體系，展現出世間解脫與世間滿願雙運的宗教價值。

一、緒論：香王菩薩之名義與定位
在佛教密宗體系中，香王菩薩通常被視為觀世音菩薩之慈悲化身，或隸屬於蓮華部（觀音部）之重要尊格。
• 名義解析：「香王」之梵文為 Gandha-rāja（音譯：犍陀羅闍）。「香」（Gandha）在佛教中代表「周遍法界、無礙熏修」之義；「王」（rāja）則象徵「自在無礙、統理大眾」。故「香王」意謂其慈悲之香周遍十方法界，自在度化一切眾生。
◦ 【出處：梵文語源學考證及《香王菩薩陀羅尼呪經》題記】
• 部族歸屬：在密教曼荼羅體系中，香王菩薩被歸類於「蓮華部」（觀音部），主司「敬愛」與「息災、增益」之法，其核心願力特別側重於對治與救拔「三惡道（貪嗔痴之象徵）」中之眾生。
◦ 【出處：日本·賴寶《異尊抄》卷第十五，香王觀音條目】

二、經典淵源與文本考據
香王菩薩信仰的傳入與確立，主要奠基於唐代譯經師義淨法師的翻譯工作。
• 根本經典：香王菩薩的漢傳根本經典為《香王菩薩陀羅尼呪經》（一卷），由唐代三藏法師義淨（635–713）於長安譯出，收錄於《大正新脩大藏經》密教部（第20冊，No. 1157）。
◦ 【出處：《大正藏》第20冊，No. 1157《香王菩薩陀羅尼呪經》卷首題記】
• 核心誓願與功德：該經明確記載，修持香王菩薩法門具有兩大核心功德：一是「救拔自心內三惡趣眾生」，以甘露法解眾生之苦，展現「出世間」解脱；二是「增益福德」，經云若至心持誦，能令行者「求財得財、求官得官」，具備極強的世間滿願特質，故後世亦尊稱其為「送財觀音」或「財寶觀音」。
◦ 【出處：《香王菩薩陀羅尼呪經》：「若欲求財...皆得如意」、「救拔餓鬼...,」等經文】

三、本尊造像法與密教象徵體系
香王菩薩的形象在漢譯經典與東密傳承中，具備高度一致的象徵意義。
3.1 漢譯經典之造像特徵（畫像法）
依據《香王菩薩陀羅尼呪經》的記載，其標準造像具備以下特徵：
1. 身相：身肉皆白，面貌端正，頭戴天冠，頸佩瓔珞。白色象徵觀音部之清淨慈悲與息災之功。
2. 手印與持物：左臂持蓮花（象徵蓮華部之清淨無染）；右臂垂下，五指皆申，作「施無畏手印」。
3. 甘露與眷屬：其右手五指端各雨甘露，施於五道眾生；菩薩座下或手下，需畫「黑鬼三五個」，象徵菩薩以甘露救拔三惡趣眾生。
◦ 【出處：《香王菩薩陀羅尼呪經》：「身肉皆白面貌端正...右臂垂下五指皆申...手下並畫黑鬼三五個」】
3.2 東密傳承之密教象徵
在日本真言宗（東密）的傳承中，為配合「三密相應」的修法，賦予了香王菩薩特定的密教象徵符號：
1. 種子字：gaṃ （गं，甘）。此字為 Gandha-rāja 之首音，亦代表蓮華部之清淨與增益之德。
2. 三昧耶形：蓮花（或置於蓮花上之寶珠）。代表本尊之本誓，即以清淨蓮花出淤泥而不染之德，救拔三惡道眾生。
◦ 【出處：日本·心覺《別尊雜記》卷第四十二；日本·覺禪《覺禪鈔》卷第七十四，香王觀音條目】

四、真言宗修持儀軌與實踐次第
真言宗修持香王菩薩法門（香王觀音法），需嚴格遵循密教儀軌之次第，涵蓋前行、壇場、觀想與持咒。
4.1 前行準備與壇場設置
• 戒律與清淨：行者需先行洗浴，穿著清淨之法衣，並受持「三昧耶戒」，以清淨身語意三業。
• 壇場建制：需於香王觀世音像前設置「四肘方壇」（或四寸方壇），取各種香花供養，並取用清淨香油燃燈，象徵以智慧光明破除自心內三惡道之幽冥黑暗。
◦ 【出處：《香王菩薩陀羅尼呪經》：「受三昧耶戒...作四肘方壇...以香油然燈，莫令斷滅」】
4.2 供養次第與曼荼羅佈局
修法時需設壇，展現了從上師、如來到本尊，再到護法的完整宇宙觀：
1. 上師、2、佛、3. 法、4. 僧；
2. 阿彌陀佛、5. 觀世音菩薩、6. 大勢至菩薩（西方三聖，確立其蓮華部歸屬）；
3. 香王菩薩（主尊）；
4. 諸善神（如吉祥天女與毘沙門天王等護法）。
◦ 【出處：《香王菩薩陀羅尼呪經》供養次第記載；及東密《香王觀音曼荼羅》圖像考證】
4.3 道場觀想（三密相應）
東密儀軌極度重視「意密」之觀想，其道場觀（正觀）次第如下：
1. 阿字觀：觀想壇場中央有種子字 a（阿），化為清淨寶宮殿。
2. 月輪與蓮花觀：宮殿中有大蓮花，蓮花上有滿月輪。
3. 本尊現前：月輪中有種子字 gaṃ（甘），此字化為蓮花，再轉化為香王菩薩本尊（身白、持蓮、施無畏、下有黑鬼三五箇），行者觀自身與本尊無二無別。
◦ 【出處：日本真言宗《香王觀音次第》及《覺禪鈔》道場觀想口傳】
4.4 陀羅尼持誦
• 真言（漢譯音）：
> 「南謨．曷喇怛娜怛喇夜也 (一) 南謨阿離耶．跋盧吉羝．說囉也 (二) 菩提薩埵也 (三) 莫訶薩埵也 (四) 南謨．健陀羅．訶囉社．菩提薩埵 (五) 伊只緻人．弥只㨖九．漠底薩婆．頞他沙．娑彈你．迦利沙．般拏地．錦謎．鉢唎拽叱」
• 修證目標：修法每座要求誦滿一千零八十遍；若求大願圓滿，則需志心誦滿十萬遍（共修百座）。經云「則求福之願即得滿足」。
◦ 【出處：《香王菩薩陀羅尼呪經》陀羅尼品及修持遍數規定】

五、宗教功能與當代信仰意義
從唐代譯經至現代真言宗道場的實踐，香王菩薩法門展現了兩大核心宗教功能：
1. 展現出世間解脫：其造像中「五指雨甘露」與「下有黑鬼」的圖像，使其成為密教「展現出世間解脫」中重要的觀想本尊之一，能有效度自心內眾生無邊之苦。
2. 世間增益與出世間解脫之雙運：香王菩薩雖具「財神」特質（滿足世間求財、經濟困境之改善），但其根本仍在於「大悲心」。行者藉由度自心內眾生無邊，破除自身之慳貪，進而將世間福報轉化為出世間之菩提資糧。
◦ 【出處：綜合《香王菩薩陀羅尼呪經》之功德論述及現代密教阿闍梨之開示】

六、結論
香王菩薩（Gandha-rāja）作為觀音部之重要本尊，其信仰淵源可溯至唐代義淨法師所譯之《香王菩薩陀羅尼呪經》。本文考據證實，香王菩薩並非單純的民間財神，而是具備嚴謹密教教理與儀軌的大乘菩薩。其「身白、持蓮、施甘露救度三惡趣」的造像特徵，以及東密傳承中的種子字 gaṃ 與三昧耶形，共同建構了一套完整的「息災、增益、救拔」之法門。

在真言宗的實踐中，香王菩薩法門完美融合了「對自心內眾生無邊誓願度的大智慧」與「對世間行者的有求必應」。然而，密教儀軌極重傳承，現代行者若欲深入修持其觀想與結印之法，仍須依止具德阿闍梨之灌頂與口傳，方能確保三密相應，獲致真實之宗教體驗與解脫利益。

參考文獻
1. [唐] 義淨譯：《香王菩薩陀羅尼呪經》（一卷），收錄於《大正新脩大藏經》第20冊（密教部），No. 1157，東京：大正一切經刊行會。
2. [日] 覺禪撰：《覺禪鈔》（卷第七十四，香王觀音條目），收錄於《大正新脩大藏經》圖像部。
3. [日] 賴寶撰：《異尊抄》（卷第十五），日本密教古典文獻。
4. [日] 心覺撰：《別尊雜記》（卷第四十二），日本密教古典文獻。
5. 靜慈圓著：《密教發達志》及日本真言宗光明流相關儀軌次第（觀想與曼荼羅佈局考證）。

#香王菩薩 #真言宗 #光明流 #在家人弘法 #光明王 #密教 #本尊法

17/07/2026

「金剛笑·大笑瑜伽小組」丙午年諸佛歡喜日正式成立啟示

「如實知自心，是即成佛義。」透過結合真言密教之「秘密莊嚴」與現代「大笑瑜伽」的實用效益，「金剛笑·大笑瑜伽」乃一密契秘方，可令行者迅速證得「與諸佛同笑」之境界。

各位同修，您是否在日常修持中，苦於無法時時刻刻感受到法喜的深度、以及與本尊三密相應？

有見及此，學會正式宣佈，將於丙午年諸佛歡喜日（9月12日），正式成立阿闍梨「金剛笑·大笑瑜伽小組」。將現代「大笑瑜伽」的身心科學，與真言密法中「金剛笑菩薩」的無上功德巧妙融合，這不僅是一場瑜伽練習，更是開啟一扇通往「諸佛同笑」的秘密之門。

為什麼「金剛笑·大笑瑜伽」超越了傳統「大笑瑜伽」？

普通的「大笑瑜伽」僅止於生理減壓與情緒抒發，而「金剛笑·大笑瑜伽」則將此能量提升至法界層次：

• 目標層次之跨越：
傳統大笑瑜伽求的是「身心健康」；金剛笑·大笑瑜伽修的是「即身成佛」。我們將笑聲轉化為金剛笑菩薩的「與諸佛同笑」三昧耶，將每一次歡笑化作顯發本尊大喜悦與大靈力的媒介。

• 功德體現之核心：
我們不再只是「為了笑而笑」，而是「為了印自性本尊心而笑」。透過先護身，結金剛笑手印及持誦其真言廿一遍後，行真繼而以大笑瑜伽呼吸法的整合，笑聲就不再是外在的消耗，而是行者與自本尊三密相應、回歸自心本尊自覺的關鍵金鑰。

• 修法境界之極致：
正如《略出經》所開示，透過「金剛微笑契」，行者能跨越凡夫妄想，直接契入諸佛法界。這是一種「生佛不二」的實踐，讓您的歡笑，成為法流永續的薪火。

小組啟動訊息
誠邀各位阿闍梨共襄盛舉，於光明流法脈中共同精進：
• 首次小組聚會時間：2026年9月12日（星期六）上午 11:00 – 12:00
• 常規聚會頻率：每月一次
• 小組召集人：海明
• 小組副召集人：阿笑
「只要光明流有人，傳承就在。」

這不僅是一個普通聚會，而是能讓大家在「金剛笑」的三昧中，深化自性本尊自醒力之一種修鍊。誠摯邀請您加入。

光明王密教學會會長告示
2026年7月16日

【補注】

「金剛笑菩薩」，作為金剛界十六尊之一，體現了「平等性智」所開展的「與諸佛同笑」的偉大功德力量。所有本尊修法實質上均已涵蓋此十六尊，故此「金剛笑•大笑瑜伽」，實為一門具大功德力之秘法，適合任何同修將其融入自身之本尊法之修證中。

15/07/2026

「補充：關於「大星供法」修訂為「金輪佛頂法」之說明」一事

於光明流真言密教修行體系中，將原有之「大星供法」優化並昇華為「金輪佛頂法」，其宗旨並非否定星供法的價值，而是將原本以北斗七星、九執曜、本命星及諸星神為中心的修法，提升至以「金輪佛頂」為本尊之無上佛頂法門。其核心精神，在於由「依星解厄」昇華為「依法身統御諸星」，以大日如來金輪佛頂無上威德統攝一切星曜、諸天善神，令一切宿曜皆歸入如來金輪佛頂無上智慧與大威德之中。

因此，此一修訂並非修法內容的取代，而是修行層次的提升，由「以星為本」轉為「以佛為本」，由事相之祈禳提升至法身之攝持，更能彰顯真言密教「諸尊皆由大日如來流出」之根本思想。

一、本尊地位的提升
（一）大星供法
大星供法以北斗七星、本命星、九執曜、二十八宿及十二宮神等宿曜天神為主要供養對象，藉由供養、真言、印契及護摩等法，調和宿曜運行，息災延命、增福除障。
（二）金輪佛頂法
金輪佛頂法則以大日如來金輪佛頂為本尊。金輪佛頂，又稱「大日金輪」、「一字金輪佛頂」，屬佛頂尊中最尊最勝者，其威德廣大，猶如佛頂經典所讚：「於一切功德中，如轉輪聖王，具大勢力。」其智慧光明遍照法界，不但能攝受一切諸佛功德，更能統御一切宿曜、諸天及護法善神。
因此，由金輪佛頂作為本尊時，北斗七星及諸宿曜，不再是修法之中心，而成為佛頂法界中的眷屬，悉皆受佛智攝持。

二、修法立意的提升
一般星供法著重於調和星曜運行，以改善命運與消除災障。然而，當行者遭遇宿曜沖剋極重、重大業障或特殊災厄時，若僅依一般星供法，未必足以折伏深重障礙。此時，阿闍梨則迎請「金輪佛頂」降臨壇場，以佛頂法王無上威德，統攝諸星、折伏諸障，使一切星曜皆歸於佛智光明之中，不令凶煞現行。
因此，其核心精神並非與星曜相抗，而是「以佛頂統星，以法身攝天，以金輪智慧轉化一切宿曜業力」。此亦符合真言宗「一尊攝萬尊」、「一法破萬法」之密教思想。

三、修法儀軌之調整
（一）壇城與本尊配置
依不同經軌及傳承，金輪佛頂主要有兩種法相：
1. 大日金輪法相
以法身大日如來示現，身呈金黃色或白色，安坐八葉白蓮華，結智拳印（或金輪印），頂現高髻，具轉輪聖王威儀，象徵法身遍照、統御法界。
2. 釋迦金輪法相
以釋迦牟尼佛示現轉輪聖王之形貌，表現佛陀以法輪教化世間、降伏諸魔、攝受眾生之德。
兩種法相雖形貌略異，而其本體皆為金輪佛頂，依不同法脈及經軌而有所施設。至於原大星供法所供奉之北斗七星、九執曜及諸星曜眷屬，可移奉於外壇，作為下座供養，象徵一切宿曜皆受佛頂攝受，而非與本尊並列。
（二）手印與真言
修法時，應改結金輪佛頂法專屬印契，例如：
• 八輻金輪印
• 一字頂輪王印
核心持誦亦改為「金輪佛頂心真言」，以佛頂真言取代一般星供法之宿曜真言，作為全法之主修。
（三）散念誦與數珠加持
於正式修法後之散念誦階段，應專持「金輪佛頂心真言」滿一千遍。
千遍持誦具有三重意義：
一、增長本尊加持力。
二、堅固三昧耶與三密相應。
三、以佛頂光明遍覆宿曜業障，使法界加持圓滿。
其後再行擦珠祈願及迴向，可令整個法會加持力更加深廣。
（四）儀軌承接
整體而言，金輪佛頂法並非另立新法，而是在光明流《大星供法》既有儀軌基礎上，依法增修而成。故其法會次第、供養、灑淨、結界、護摩及迴向等程序，仍可承襲大星供法儀軌架構，只是在本尊、印契、真言及觀想等核心部分，全面提升為金輪佛頂法。

四、壇城配置建議
修習金輪佛頂本尊法時，可依光明流四度法會之壇城制度布置。
內壇奉安：
• 兩部曼荼羅（金剛界、胎藏界）
• 金輪佛頂（或大日如來）
• 悟光上師法相
外壇則供奉：
• 北斗七星法相
• 九執曜
• 二十八宿
• 諸星曜眷屬
作為下座供養，以表一切宿曜皆歸命佛頂、受佛頂法界所攝持。

五、結語
光明流將「大星供法」提升為「金輪佛頂法」，並非廢除星供，而是回歸真言密教「以佛統神、以本尊攝萬尊」之根本義。星曜雖能影響眾生命運，然星曜亦屬法界之一分，皆不離大日如來法身。故以大日如來金輪佛頂為本尊，不僅能息滅宿曜災障，更能令諸星宿皆歸於佛頂智慧，化宿命為願力，轉業力為菩提，彰顯真言密教「即事而真、當相即道」之究竟精神。換言之，由「大星供法」昇華為「金輪佛頂法」，並非修法的改變，而是修行境界的提升；其所彰顯者，正是光明流由星供方便門，契入佛頂無上法門的一尊法之修證。

#光明流 #真言密教 #金輪佛頂法 #大星供法 #大日如來 #密法修行 #佛法教學 #修行體悟 #心靈提升 #即身成佛

09/07/2026

「認得本尊，原來是我」一事

真言宗之法，其心要唯在一句：「認得本尊，原來是我。」

此並非凡夫我慢，亦非妄言「我即是佛」，而是依三密相應之修證，如實知自心本來即與本尊無二無別。當身結本尊印、口誦本尊真言、心住本尊三摩地，則身密、口密、意密與本尊三密互相感應、互相印證，漸至能所雙泯，自他俱忘，本尊現前，自心現前。
故弘法大師云：「如實知自心，是即成佛義。」

若未識得自本尊心，縱使終日誦咒、結印、修法，乃至一切言行，仍多隨凡情妄識而轉，皆是小我用事，未離分別執著。自本尊若未現前，則仍住於凡夫「異生羝羊心」，隨業流轉，又何能於此一生圓證「即身成佛」？

然而，「認得本尊，原來是我」之三密相應大法，並非依文字思惟即可契入，亦非一時熱心便可成辦。一者，必須值遇具足正法傳承之阿闍梨，依灌頂、授法而入曼荼羅，得本尊印可，令法脈不斷，三昧耶不失。二者，更須依教奉行，長時薰修，於日常身口意三業之中，念念歸於本尊，行行契入法界，以一生之願、一生之行，成就一生之道。

吾常言：「千座功成。」此非拘泥於「一千」之數，亦非以座數計功德，而是借此象徵真言行者必須經歷多年長時熏修，令三密由造作而成自然，由方便而入真實，由憶念本尊而至本尊現前。

所謂「千座功成」，並非修滿一千座法便自然成就，而是歷經歲月磨鍊，終使思想、言語、行持與生活，無不流露本尊功德；一切起心動念，皆以本尊為心；一切待人接物，皆以本尊為行。至此，便真正活出「本尊原來是我」的生命境界。

是故，真言密教之修行，不在求神通，不在求感應，不在求福報；而在念念印證自心，時時回歸本尊。
本尊不在身外，本尊即自心；自心不離法界，法界即大日如來。故能認得本尊，原來是我；亦能證知自心，本來成佛。

以上數語，看似平常，實為三密相應之樞機、即身成佛之心印，願諸君切莫等閒視之。

#認得本尊 #三密相應 #如實知自心 #千座功成 #真言宗 #光明流 #在家人弘法 #光明王 #密教 #本尊法

07/07/2026

「《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》要義闡釋」一事

《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》（簡稱《菩提心論》），相傳由龍猛菩薩（龍樹）所造，唐代大廣智不空三藏奉詔譯出。此論於真言密教中地位極其崇高，歷來被尊為「密藏肝心」，乃闡明發菩提心、修三密行、證即身成佛之根本論典。其文雖簡，而義蘊深廣。今擇其要義，略述如下。

一、自心本具菩提——一切有情皆含如來藏性
修行者首先應深信：「一切有情，悉具如來智慧德相。」發阿耨多羅三藐三菩提心，並非向外追求一個遙不可及的佛果，而是藉由真言密教之修持，開顯自心本來具足的菩提妙性，即所謂「自心證菩提」。
因此，修行並不是把凡夫改造成佛，而是由迷返悟，由覆藏而開顯。佛本不在心外，而是「信自心是佛，自心即佛心」，令本具佛性顯現無遺。

二、阿字本不生——月輪觀開顯本有菩提心
密教一切觀行，以「阿」字為首。
「阿」字為諸字之母，象徵一切法本源，亦表「一切諸法本不生」之義。觀修阿字，即是令行者回歸法界本初清淨之體，超越生滅分別，破除對生死流轉的執著。
《菩提心論》以滿月輪譬喻本具菩提心。一切眾生本有「純一、圓滿、清淨、潔白」之菩提心，如十五夜月，圓明無缺，只因無明妄想、執著煩惱所覆，如浮雲障月，而失其本來光明。
圓滿月輪亦象徵四佛四智所攝之十六大菩薩功德。行者修「阿字月輪觀」，並非憑空創造佛性，而是藉由觀想圓滿月輪，催發本具而未顯的佛性種子，使本有智慧德相自然流露。

三、菩提心三門——密教戒體之根本
《菩提心論》建立菩提心三法門，即行願、勝義、三摩地。三者圓融無礙，即是真言密教戒體之根本。
其一，行願門——廣度眾生。
真言行者發願利益、安樂無餘有情界，以十方眾生如己身，究竟目的不止於解除眾苦，更在於「悉令安住無上菩提」，勸發一切眾生皆成佛道。唯有成佛，方為究竟安樂。
其二，勝義門——了悟空性。
勝義門乃證悟真如法界，了知一切法緣起性空，無有自性，如夢、如幻、如陽焰、如影像。依「光明遍照」之智慧，破除貪、瞋、癡等一切妄執，使心離障自在，而契入法界真實。
其三，三摩地門——契入法界。
三摩地門乃真言密教實修核心。行者依三密瑜伽，與本尊相應，觀自身即本尊，自心如滿月，身口意與佛三密無二無別，由相應而契入法界，證得即身成佛。

四、金剛頂瑜伽——三密相應，即身成佛
《菩提心論》所說「金剛」，象徵般若智慧堅固不壞，既不可摧毀，亦能摧破一切煩惱障礙。
「金剛頂瑜伽」則是以三密相應為核心，證入理智不二、色心不二、凡聖不二之境界。行者於瑜伽觀行中，不再執著自他、生佛之分，而是令己心與大日如來大悲、大智、大願完全相應，身心頻率與法界共振，證知自心本來即是法界，法界本來即是自心。
此即真言密教「即身成佛」之所以成立。

五、五相成身——由凡夫直趣佛果之次第
《菩提心論》所示「五相成身觀」，乃由凡夫位直趣佛位之具體修證次第。
第一，通達心。
由觀心入道，通達自心本性，清淨如滿月，圓具萬德，建立一切修證之根本。
第二，菩提心。
依通達心而發起真實菩提心，圓具行願心、勝義心與三摩地心，如滿月放光，自證無生智慧。
第三，金剛心。
修令自心堅固不壞，如金剛般不可動搖，並觀自身功德、本尊加持及法界力三者無二，自心與諸佛智慧相應。
第四，金剛身。
由心成身，觀自身即本尊身，具足圓明功德。金剛薩埵身即是己身，與十方諸佛同一法身、同一智慧。
第五，證無上菩提，獲金剛堅固身。
行者於三摩地中，圓證法界，成就本尊功德，證得無上菩提，獲得金剛堅固、不生不滅之佛身。

此五相觀行，並非漸次累積來世果報，而是藉由三密相應，於父母所生之身中，直接轉凡成聖，顯現毘盧遮那如來本具之功德，圓證即身成佛。

總結
《菩提心論》揭示了真言密教最核心的修證精神：佛果不在遙遠未來，而在當下一念；佛性不在心外，而在自心本具。

行者若能深信自心本具「純一、圓滿、清淨、潔白」之菩提心，依阿字本不生觀、月輪觀及三密瑜伽修持，與本尊無二相應，便能於父母所生之身中，開顯法身智慧，證得即身成佛。

然而，即身成佛並非止於個人證悟，而應以大悲行願為本，將所得智慧、方便與功德，普施法界一切有情，同證無上菩提。此正是《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》所欲彰顯的究竟精神，也是整個真言密教修證體系的核心精髓。

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