淨土宗 善導大師的淨土思想 佛光普照

01/01/2023

南無阿彌陀佛🙏

劝人说念佛就能往生是否不妥

1问：有莲友逢人便劝人念佛，说只念佛就能往生了，而不劝信愿，是否有不妥之处？

答：这句话看你怎么理解。“只念佛就能往生了”，这不正是在劝信愿吗？信愿行都劝到了，这句话就圆满了。说“只念佛就能往生了”，你相信了这就是信；你信这样能往生而愿往生，这就是愿。

比如我们告诉老太太：“你这样念佛肯定往生啊。”她听到之后，“哎呦，那就太好了！”马上就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”她不是信愿行都在这里了吗？你如果跟她说：“老太太，你光念一句佛是不行啊，你还要怎样地信，信有六信，信因，信果，信事，信理，信自，信他……”你不是把她搞糊涂了吗？“你光信还不行，还要发愿，怎么发愿啊？念回向文、发愿文。”你不是无事找事吗？多啰嗦啊。你就跟她说“这样念佛就可以了，决定往生”，信愿都在里面了。

但是有的人头脑不是那么灵敏，喜欢咬文嚼字，喜欢辩一个水落石出，可能就要多费点劲。那就要根据情况，可以合劝，也可以分劝。合劝就是信愿行在一起，就是“你念佛一定往生，都有了”。分劝就要慢慢来。比如有人说“极乐世界有没有还不晓得呢，阿弥陀佛存在不存在？”这样你就要退一步，慢慢让他信极乐世界和阿弥陀佛的存在。慢慢信了，你再说：“这么好的地方，那你不愿意去往生吗？你要去啊。”好，愿意去了，那要怎么去？那就念佛。到后来，还是说“只要念佛一定能往生”，对不对？信愿为前提，导归一向专念。这就是分劝，有次第的。

2又问：如果真的这样，那临终念佛跟平时念佛岂不是效果不一样了吗？

答：如果你怀有这种观念，效果就不一样。为什么？因为你没有来真的，你平时信愿没有具足，都是假的。

其实是一样的。这句名号不管平时念、临终念，任何时候念都是一样的。比如你现在临终了，那别人还是平时呢，为什么这个时候你念的这句名号就能解脱生死，那别人活着好好的，就不管用啊？阿弥陀佛六字名号，它的光明在极乐世界，它的光线要怎么调啊？“你临终，你就管用；他不是临终，他就不管用”，哪有那回事啊？都是一样的，平等的。

那为什么显示不一样？就因为你的心不一样，你对名号的认识不一样。打个比喻，“南无阿弥陀佛”名号就像打火机一样，无论什么时候点着，它的火力是一样的。但是你平时点火都是假动作，没有点上，看上去“啪、啪、啪”，其实没点着，你还说：“哎，它怎么不烧？”你平时就要点着。平时点着跟临终那不都一样吗？火焰都一模一样。所以，我们专修念佛、真正念佛、信愿念佛的人，平时火就点着了，六字名号的火力就一模一样，不是到临终它才可以救度我们。这个要明白。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

01/01/2023

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

安老事业从何做起

问：我以后想为佛法做事，为安养院老人们的晚年生活做事情，可不知道如何做起。

答：非常赞叹这种发心。老人们的晚年生活，是人生要获得圆满的最后时段，非常重要。你有这个发心，即使晚上躺在床上，你的善根福德也在增长。

怎么做呢？最重要的就是让老人的心得到最终安慰，也就是得到心安。老人和年轻人不一样，生命到了最后关头，所以，他们时刻都有一种死亡来临的威胁。对老人来说，为他们做的最好的事情，就是让他们建立对极乐净土的信仰，念佛求生西方极乐世界。

这样的话，年老就是生命的转机，不是生命的结束；年老是生命的圆满，不是生命的毁灭；年老会在净土展现菩萨的童子形，而不是在娑婆世界感受到委屈、无奈、无能、边缘化。所以，老年完全是生命再次腾飞的跳板。

如果没有“南无阿弥陀佛”，当然就腾飞不起来。所以，要把六字名号传播给他们。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

01/01/2023

南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

小闹钟对我的新年开示

文 #净宗法师

不论走到哪里，我都会带着我心爱的小闹钟。晚上放在床枕边，听着她的声音念佛入眠；半夜醒来，同样听着她的声音，再念佛，再入眠。她安静、温和，若存不存，不紧不慢。尤其是她是上人送我的，上人用过几十年，她是我的护法神，我的传家宝、好伙伴。

今天凌晨两点多醒来，还是听着她念佛，怎么听见平常的“嘀嗒、嘀嗒”变成“不怕，不怕”，再听，还是“不怕，不怕”。我笑了，好安心，在弥陀的怀里当然不怕，我早知道，何必现在告诉我。好吧，谢谢！“阿弥陀佛，不怕、不怕……”

忽然想到最近连写了几篇与时间相关的短文，确乎是“不怕”的意思。人在世间没有不怕时间的，虽然念佛，也常觉得时间的催逼，但阿弥陀佛已经把时间收进了六字名号的袋子中，又扎上了无量光的绳索，本来可怕的无常之虎已经关进笼子，加了锁，当然不必再怕。我的小闹钟，她知道我的意思，所以这样肯定我，安慰我，我还是很欣慰，毕竟我的自肯也得到了他肯。

我还是念佛，时间尚早，还可再睡一觉，念念之间，“不怕，不怕”又变成了“不慢，不慢”了。这一次我觉悟很快：“是啊，怕就是怕慢，怕来不及，怕完不成计划，怕弘法利生事业进展慢。这些都是多余的。有弥陀做主，没有什么是慢的。”从此我可以悠悠闲闲吃饭，走路，说话，做事，习惯不习惯，另当别论，我的小闹钟已经告诉我：“阿弥陀佛，不怕，不慢。”

在 2014 年最后一天的凌晨，我的小闹钟向我说了这些，她知我心。

有生以来，我只记得两次新，一次是初闻弥陀救度，那一次是大新；这一次对时间重新审视，摆脱时间的逼缚，这是小新。

“新”是一个很好的字，很温馨，很亲切。兴奋不代表新，忙碌不代表新，日历不代表新，变换花样不代表新。因为新不在外面，新只在里面，新是从里面新到外面，如千年老树长出新芽的样子。

24/12/2022

怎样超度去世一年多的外婆

问：我外婆去世一年多了，偶尔会梦到她，是不是证明她还在六道轮回呢？我要如何才能超度她呢？

答：外婆有没有修行，这我不知道。如果平时没有念佛的话，当然还在六道轮回。倒不是以我们的梦来证明她在六道轮回，从佛法来讲，如果没有修行，她的业力就会这样，一般人都会六道轮回的。

怎样做才能超度呢？就是念佛回向给她。怎么回向呢？很简单，你一天念一千声佛，或者一万声佛，定个数字，念佛回向给外婆；可以用记数器来记，也可以用念珠来记，也可以按时间来记，比如一个小时算三千声；十万声念满了，可以总略地回向：“我念佛的功德回向外婆，让阿弥陀佛接引她到极乐世界。”也可以每天晚上回向一次，这样就可以了，不要那么复杂。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

06/10/2022

如何理解“带业往生”

问：“带业往生”是带学佛前的业，学佛后的业不能带，是这样吗？

答：不是这样。“带业往生”是学佛前、学佛后的业通通带。只要我们没有死，就会有业，这些业都一把带。

当然，不要错误地理解“带业”，“带业”和“消业”表达不同，意思是一样的。以消为带，以带为消。如果不能消业，也就不能带业，带着业往生，其实就是把业消掉了。像船带你过海一样，浮力把你的重力消掉了，才可以把你运到河对岸；如果浮力不能消掉重力，怎么能带得动你呢？阿弥陀佛带业，是当下就把业消掉了，像雪花融入洪炉一样，恶业这么多的众生，到极乐世界就清净了。并不是真正把业带到西方去，如果把业带到西方，那西方不就成宇宙垃圾场了吗？

问：众生都能带业往生，那么业果是阿弥陀佛用大愿大业给我们化解吗？

答：“带业往生”是就我们还没有息灭贪瞋烦恼状态的众生来说的，并不是把业带到西方极乐世界。“业”是虚幻的，有善有恶，一旦往生西方，这些业力自然就没有了。印光大师打了一个譬喻，像一片雪花，还没靠近高温的炉子，半路上就化掉了。业力就像黑暗一样，不可能把黑暗带到光明当中去，自然就消掉了。

娑婆世界造下的业都是虚妄的，但是虚妄的业如果没有阿弥陀佛的救度，没阿弥陀佛的光明名号，那我们还是要虚妄轮回，因为有业的力量在推动。一旦念佛了，佛的光明名号当下让黑暗、虚妄的业消失无形，所以也不会存在“业”所形成的果。造的业因，要有缘才能显示果报。既然已往生了，业缘就不存在了。绝三途业因的果报，不仅出离三途，而且超越六道，出离三界，到达报土。

我们的业，可以说是阿弥陀佛的大法力、大愿业力、大光明力、名号功德力为我们化解了；也可以说是我们心性本来的清净光明化解的，因为阿弥陀佛的愿力和名号功德，让我们心性的清净光明自然显示出来，虚妄的业自然也就消失了。

又问：如果是这样，娑婆众生岂不是肆意造孽？只要用心念佛，皈依弥陀就生净土，得到和大家一样的境地。

答：恰恰相反。正因为这样，娑婆的众生内心就会有安乐，有法喜，就会向着清净、光明、纯善、纯净的佛菩萨净土的方向迈进。

关于这一点，初学佛的人可能不太了解其中甚深的道理，可以多了解。如果会令娑婆众生肆意造孽的话，那阿弥陀佛何必要发这样的本愿呢？阿弥陀佛发愿是鼓励众生造孽、造罪吗？不是这样的。是因我们本来就是造罪、造孽的众生，需要弥陀的救度。只有弥陀救度的慈悲，才能唤醒我们，让我们浪子回头，让我们起惭愧心。人起惭愧，心中就会柔软，就会行出佛法的善。

你的意思是说没有人来行善了，这些说法都是自己的想象。俗话说，要知道梨子的味道，就要亲口尝一尝。讲这话的人都是自己没有真实念佛，所谓行起解绝，你自己念上佛，念上三年，每天念一万、两万、三万，你自己就知道会不会说“我因为念佛了，因为佛对我慈悲了，所以我就故意去造罪、造孽？”没有这样的。正因为佛对我们太慈悲了，所以要“学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人”

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

06/10/2022

有人经常见到极乐世界是不是真的极乐世界

问：有人文化不高，不懂得多少佛理，但是他好像经常看见极乐世界的景象。这会不会是真的？

答：是真是假不好说，因为这是传话，我们没有和他本人见面作详细的了解。就这个问题，略作以下五点说明。

第一，他所说的境界是否与《无量寿经》《阿弥陀经》《观经》所描述的相吻合？如果不相吻合，毫无疑问就不是真的。如果相吻合，这里也有细微的分别：如果我们不细心体察，三部经所描写的净土景象和天界好像差不多，都是种种庄严，快乐自在；它们的差别在哪呢？净土是真实无漏境相，它的本质是无漏的，是清净无染的，而天界的境相是有漏的。但是，人类的语言形容天界都不够，俗话说“此乐只应天上有，人间能得几回闻？”来形容佛的境界当然更不够。所以，如果仅仅从语言来看，我们很难知道到底是不是佛的境界。

人类的语言表达，如果比喻为一根三米长的竹篙，我们拿这根三米长的竹篙去量十米深的湖，再去探大海，得出的是同一个结论：深不见底。但是，十米深的湖泊和无限深广的大海，两者其实是无法相比的。

所以，如果和经典明显不吻合，很容易判断不是真的；如果跟经典说的很相像，我们就要非常审慎地判断。当然，我们还是凡夫，不能像《观经》讲的证入极乐境相，自己都没见过，也很难给人家判断，只能根据经典的教理作大致的推断。

第二，如果真的见到极乐世界的真实无漏境相（不一定要见佛菩萨，因为依报正报是一体的），他内心一定有决定往生的法喜。极乐世界真实无漏境相，《观经》十三观，尤其第三观开始是真观，每一观成就都灭无量罪业；不要说心中常常观想浮现，就是一次观想成就都决定往生西方极乐世界。所以《往生论》说“起观生信”，能这样观，就决定能生起往生的信心。

这和《大经》讲的“闻名信喜”是一样的。闻说阿弥陀佛名号，信心欢喜。欢喜什么呢？“即得往生，住不退转”，欢喜决定往生。名号说的是阿弥陀佛本愿生起之本末，是从义理方面来说的；观是名号具足的一切展现为净土的境相。闻和观，它们的本质是一回事。闻名能够信喜，观极乐世界也决定有往生的信心。

第三，如果他见到极乐世界的真实无漏境相，也会转入专修念佛。经典说，观想阿弥陀佛、极乐世界成功了，见到阿弥陀佛说“欲来生我国者，常念我名，莫有休息”，转入专念阿弥陀佛。依善导大师的解释，整部《观经》的意趣也是由观佛入念佛。经云：“以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”

《往生论》说三严二十九种是愿心庄严，如果我们观想见到极乐世界种种依报庄严、正报庄严，就能体会阿弥陀佛的愿心庄严，就能体认到阿弥陀佛称名往生的大悲本愿。佛心就是佛的四十八大愿，尤其是第十八根本大愿，愿一切众生称名往生。所以，如果观想成就，一定会专修念佛。

第四，如果他所见的是真实无漏境相，他在现实生活中体现出来的气质，一定是比较调柔、柔软、慈悲的。如果一个人经常观想或见到极乐世界，生活中却还是烦烦恼恼，跟一般人差不多，甚至还不如一般人，没有体现出谦卑柔软、调柔慈悲，这是说不过去的。

《无量寿经》有“触光柔软愿”，蒙触阿弥陀佛光明照耀，“身心柔软，超过天人”。“身心柔软”就是内心展现出慈悲、柔软，这和前面所讲的往生决定、专修念佛有密切的内在联系。内心有决定往生的法喜，展现在外就有谦卑柔软的形态。

经中说“如染香人，身有香气”，极乐世界种种的依报庄严、正报庄严，是阿弥陀佛历劫修行的无量功德妙香所构成。如果观想见的是真实无漏境相，当然这种香就会熏染我们，即使我们是凡夫，身上也有阿弥陀佛的功德妙香，这种功德妙香所体现出来的，就是谦卑、柔和、柔软。

当然，每个人体现的深浅程度不一样，这和他本人的个性、宿善也相关，但就某个具体的人来说，他以前什么样，现在什么样，前后一定有改变，一定变得更加慈悲、柔软。

第五，《念佛感应录》中或者古今记载的一些见到极乐世界的感应，应该是在真假之间，有些是真的，有些不全真，但也不全假。什么意思呢？他还没有完全观到极乐报土本身真实无漏的境相，就好像《观经》从“日想观”“水想观”然后到“地想观”，“地想观”先有粗观，就是“教我思惟，教我正受”，先是粗略的，观前方便的，最后才是正观，就是正受。一般所显现的种种境相都属于假观，这个“假”不是虚假的意思，是指不够真实，是相似境界，是向真观的过渡。随着观的深浅，所展现的境相就有粗略或微妙的不同，所以表达的都不太一样。

所谓不完全真实，是没有进入真实无漏境相，甚至类似于天界，或者是历劫以来存在于自己八识田中的一些业种子的显现，种子成为现行，显现这种境相。有人误以为是极乐世界的景象，就说“我经常见到极乐世界”。甚至也有一些是幻相、妄想，但是他本人并不知道。我曾经就遇到一位，我们坐在一个房间，他经常指着房间的一幅中堂说：“你看，菩萨从中堂里面出来了，你看不见吗？”这明显就是有毛病的，但是他自己不知道。

所以，如果我们不了解教理，不了解这些细微的地方，就很难给予回答。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

10/07/2022

如何看待世人積極進取獲得成功（二）

又問：一位只有中專文憑的人，最後靠頑強的毅力和不懈的努力，讀了哈佛大學，有了很好的前途。

答：這是價值觀不一樣。當然，如果有這個命，也是可以讀哈佛大學的。至於說讀了哈佛大學就有很好的前途，前途怎麼算呢？可以不死了嗎？能夠保證死得很好嗎？能夠保證人生就很幸福嗎？這不過是短暫的曇花一現，“某某人啊，你讀了很好的大學，你真不錯啊，你公司很好啊！”但是內心的苦惱誰知道呢？他的未來，其實充滿不可測的因素。所有人都是這樣的，不是他一個人，不是因爲他讀了哈佛大學，前途就平安了，就沒有不測的因素了。唯有在信仰當中，在佛陀的慈愛光明當中，才有很好的前途，今生好，來生好，生生世世都很好；自己好，他人好，遇上什麼人都很好。這和世間是不一樣的。年輕人如果有這種才智，也有這種聰慧，讀好的學校，服務社會人羣，這都是可以的，是值得肯定的，但大方向還是在生命這個層面上，要能落根。這都是個生活問題，小問題。

又問：他的堅持，和我們學會放下是否矛盾呢？

答：這是兩個概念，扯不上的事情。所謂矛盾，是說兩輛車，它倆走的是一條道，它倆就會碰頭，就會相撞，這就稱爲矛盾。如果它們本身是兩條道，看上去相反，一個從東朝西，一個從西朝東，碰不上頭的，怎麼會有矛盾呢？我們雖然要學會放下，我們的目標和他不一樣啊！

放下，是放下對世間名聞利養的追求，這樣就會坦然自在，就會輕鬆。我們放下這些業障，放下這些貪慾，就可以輕鬆上陣，爲衆生服務，這是應該放下的。我們有我們的堅持，我們堅持的就是要傳播佛陀的愛心，要完善我們的人格和德行修養，這是我們堅持的。那麼，世間的人有堅持的，也有放下的，堅持的是他的名聞利養，是世間五欲，放下的是對自己人格的要求、對佛法的追求，這些他放下了。

又問：他靠自己的努力獲得哈佛文憑，和我們學會知足、沒有貪念，是不是矛盾的？

答：當然，如果說矛盾，也是有矛盾的，我們的價值觀和做法是不一樣。我們是以佛所說的爲標準，不是以世間人的觀念爲標準，因爲這一切，佛早就說過了：“諸行無常，諸法無我。”這些都是無常的，到最後都是一場空，竹籃打水一場空，空花一場。那麼只有什麼不空呢？唸佛。唸佛不是未來不空，是現生就不空，現在我們內心就得到平安、喜樂、滿足，人生有這些就足夠用了。

哈佛文憑不能保證你有這樣的平安喜樂，錢財也一樣，很多方面是不行的。錢財能買來很好的牀，但買不來睡眠；錢財能買來很好的補品和藥品，但買不來健康；錢財能買來很好的別墅，但是不一定能買來別人的尊重；錢財可以讓世人對你豎大拇指，但是到閻羅王那個地方去，他未必看你的臉色。所以，很多東西都是買不來的。包括文憑，世間人的眼光，何必那麼在乎呢？在這個世界上，世間的人其實都不是裁判，都是被裁判的，到最後都是由因果來裁判的，所以我們倒是在看因果的面子。如果我們信佛唸佛，我們蒙受阿彌陀佛的賞識和稱讚，這樣我們就千恩萬謝、千足萬足。世間都是虛假的，沒有用。

——淨宗法師

摘自《聽見你的聲音》

如何看待世人积极进取获得成功（一）

问：我是一名在校大学生，听到一些成功人士给大学生演讲，他们的很多思想是和佛家相应的，但也有许多不能让我权衡的地方。

答：世间人往往都是借用佛法为他们世俗的生活服务，这样的学佛，可以说是本末倒置了。应该以生命来奉献、追求佛法，这样才能有快乐的生活。

如果我们生活的根基不改，就好像一个人，站那个地方不动，然后从佛法的树上摘一片叶子，当然也有那么一点点作用，但是这些是不究竟圆满的。所谓成功人士也是这样的，借助一些佛法的观念，有些想法，让心可以清凉一些、自在一些、能想得开一些，当然他的立场就是这样的。

被认为成功了，他的目的还是在追求世间的欲乐，这些跟佛教关系是不大的。比如，他们建议大学生要努力，积极进取，坚持自己的理想，为自己的未来努力拼搏，但佛教净土宗提倡的是完全归命、依靠阿弥陀佛，我们的未来是由弥陀给我们安排的，我们无须想什么，我想对净土宗的理解，这是不一样的语境。建议大学生积极进取，这是站在世间的立场上，那我们学佛之后，我们的方向，我们的价值观是不一样的。

我们也不是不进取，我们为之努力的理想，就是能够让更多的人活在弥陀的慈爱与光明当中，这个理想不够远大吗？为了达到这样的理想，我们需要努力地拼搏，我们要学习教理，我们要完善自己的人格，我们要内心完全向阿弥陀佛归命，因为这样会得到弥陀的加持。所谓“完全由弥陀安排”，这个不是一个概念，而是我们要跟弥陀成为一体，这在心境上有一个很高的提升空间。

修学净土宗的人就不需要斗志了吗？那得看跟什么斗，跟自己的贪瞋痴烦恼斗，是要有斗志的；跟自己的五欲追求斗，是要有斗志的。世间人恰恰相反，放纵自己的贪欲，去跟别人斗，彼此争斗，斗得皮开肉绽。我们的斗争对象只有一个，就是自己内心不合理的错误的观念、见解、欲望，这些都要以佛陀慈爱的力量来降伏。对这些有正确的认识，降伏了自己，才可以利益一切众生。世间人不是这样的，自我无限地膨胀，然后去跟别人斗，这个世界哪能和谐呢？所以，斗志都需要，看要达到什么目的。我们佛教所说的，净土宗所说的，有我们的界限。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

08/07/2022

淨宗法師：唸佛人命運不用自己改變，交給阿彌陀佛就行了

問：“命運不用自己改變，交給阿彌陀佛就行了嗎？”

答：

問的意思，是不太同意這句話；不過，我的回答倒是同意這句話。

我們的命運生下來都決定了，就是六道輪迴的一個凡夫。整個娑婆世界，就是你虛妄想象幻現出來的，在這個世界當中，你說你還有什麼好的命運？你既不用改變，你也不能改變，沒有那個能力；你要是有那個能力，自己就成佛去了。

爲什麼說不用改變呢？因爲阿彌陀佛成就了我們的命運，是十分圓滿的成佛的命運。

你只要歸命阿彌陀佛，“歸命”就是交命，交給他，歸還給他。這樣，你的命運就是無量光壽的命運，清淨的、法喜的、圓滿的成佛之命。那你自己怎麼還能改變呢？

所以，我們是歸命阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛就取得了阿彌陀佛的壽命，所以曇鸞大師說“乘佛願爲我命”。

南無阿彌陀佛

净宗法师：念佛人命运不用自己改变，交给阿弥陀佛就行了

问：“命运不用自己改变，交给阿弥陀佛就行了吗？”

答：

问的意思，是不太同意这句话；不过，我的回答倒是同意这句话。

我们的命运生下来都决定了，就是六道轮回的一个凡夫。整个娑婆世界，就是你虚妄想象幻现出来的，在这个世界当中，你说你还有什么好的命运？你既不用改变，你也不能改变，没有那个能力；你要是有那个能力，自己就成佛去了。

为什么说不用改变呢？因为阿弥陀佛成就了我们的命运，是十分圆满的成佛的命运。

你只要归命阿弥陀佛，“归命”就是交命，交给他，归还给他。这样，你的命运就是无量光寿的命运，清净的、法喜的、圆满的成佛之命。那你自己怎么还能改变呢？

所以，我们是归命阿弥陀佛，归命阿弥陀佛就取得了阿弥陀佛的寿命，所以昙鸾大师说“乘佛愿为我命”。

南无阿弥陀佛

08/07/2022

剛學佛怎麼增強信心

問：剛學佛怎麼增強信心？

答：是的，如果沒有信心，可能學佛的道路走不長遠。佛教的五根五力，信、進、念、定、慧，第一就是信。信心要紮根，紮了根就有力量；有信心，才能精進；有精進，才能念念不捨；不斷地保持正念，才可以有定；有定才可以發慧。這是一般的五個步驟。

怎樣增強信心呢？個人覺得，一是多聞熏習，多聽聞佛法的道理。佛教的書籍、道理看多了，自然對佛法信心堅固。因爲人是有佛性的，我們的心其實很靈敏，但是它沒有被喚醒，一旦遇到了佛法，心被喚醒之後，對什麼可信、什麼不可信，什麼是真理，就會有一種感覺。比如，我們看因果的書，一開始可能當故事看：“哎呀，有這麼回事嗎？”以爲是天方夜譚；但是看多了以後就知道， “哎，這是真的。”可能說不明白，但是心裡會有感覺。這就是多聞熏習。

二是多唸佛。唸佛，阿彌陀佛會護持我們的心，讓我們的心消除恐懼，消除業障，增長福德，增長智慧。福德智慧增長，信心自然就明朗起來。

唸佛是不可替代的。所以要多唸佛，多聞法。

——淨宗法師

摘自《聽見你的聲音》

刚学佛怎么增强信心

问：刚学佛怎么增强信心？

答：是的，如果没有信心，可能学佛的道路走不长远。佛教的五根五力，信、进、念、定、慧，第一就是信。信心要扎根，扎了根就有力量；有信心，才能精进；有精进，才能念念不舍；不断地保持正念，才可以有定；有定才可以发慧。这是一般的五个步骤。

怎样增强信心呢？个人觉得，一是多闻熏习，多听闻佛法的道理。佛教的书籍、道理看多了，自然对佛法信心坚固。因为人是有佛性的，我们的心其实很灵敏，但是它没有被唤醒，一旦遇到了佛法，心被唤醒之后，对什么可信、什么不可信，什么是真理，就会有一种感觉。比如，我们看因果的书，一开始可能当故事看：“哎呀，有这么回事吗？”以为是天方夜谭；但是看多了以后就知道， “哎，这是真的。”可能说不明白，但是心里会有感觉。这就是多闻熏习。

二是多念佛。念佛，阿弥陀佛会护持我们的心，让我们的心消除恐惧，消除业障，增长福德，增长智慧。福德智慧增长，信心自然就明朗起来。

念佛是不可替代的。所以要多念佛，多闻法。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》

08/07/2022

如何看待世人積極進取獲得成功（一）

問：我是一名在校大學生，聽到一些成功人士給大學生演講，他們的很多思想是和佛家相應的，但也有許多不能讓我權衡的地方。

答：世間人往往都是借用佛法爲他們世俗的生活服務，這樣的學佛，可以說是本末倒置了。應該以生命來奉獻、追求佛法，這樣才能有快樂的生活。

如果我們生活的根基不改，就好像一個人，站那個地方不動，然後從佛法的樹上摘一片葉子，當然也有那麼一點點作用，但是這些是不究竟圓滿的。所謂成功人士也是這樣的，借助一些佛法的觀念，有些想法，讓心可以清涼一些、自在一些、能想得開一些，當然他的立場就是這樣的。

被認爲成功了，他的目的還是在追求世間的欲樂，這些跟佛教關係是不大的。比如，他們建議大學生要努力，積極進取，堅持自己的理想，爲自己的未來努力拼搏，但佛教淨土宗提倡的是完全歸命、依靠阿彌陀佛，我們的未來是由彌陀給我們安排的，我們無須想什麼，我想對淨土宗的理解，這是不一樣的語境。建議大學生積極進取，這是站在世間的立場上，那我們學佛之後，我們的方向，我們的價值觀是不一樣的。

我們也不是不進取，我們爲之努力的理想，就是能夠讓更多的人活在彌陀的慈愛與光明當中，這個理想不夠遠大嗎？為了達到這樣的理想，我們需要努力地拼搏，我們要學習教理，我們要完善自己的人格，我們要內心完全向阿彌陀佛歸命，因爲這樣會得到彌陀的加持。所謂“完全由彌陀安排”，這個不是一個概念，而是我們要跟彌陀成爲一體，這在心境上有一個很高的提升空間。

修學淨土宗的人就不需要鬥志了嗎？那得看跟什麼鬥，跟自己的貪瞋癡煩惱鬥，是要有鬥志的；跟自己的五欲追求鬥，是要有鬥志的。世間人恰恰相反，放縱自己的貪慾，去跟別人鬥，彼此爭鬥，鬥得皮開肉綻。我們的鬥爭對象只有一個，就是自己內心不合理的錯誤的觀念、見解、慾望，這些都要以佛陀慈愛的力量來降伏。對這些有正確的認識，降伏了自己，才可以利益一切衆生。世間人不是這樣的，自我無限地膨脹，然後去跟別人鬥，這個世界哪能和諧呢？所以，鬥志都需要，看要達到什麼目的。我們佛教所說的，淨土宗所說的，有我們的界限。

——淨宗法師

摘自《聽見你的聲音》

如何看待世人积极进取获得成功（一）

问：我是一名在校大学生，听到一些成功人士给大学生演讲，他们的很多思想是和佛家相应的，但也有许多不能让我权衡的地方。

答：世间人往往都是借用佛法为他们世俗的生活服务，这样的学佛，可以说是本末倒置了。应该以生命来奉献、追求佛法，这样才能有快乐的生活。

如果我们生活的根基不改，就好像一个人，站那个地方不动，然后从佛法的树上摘一片叶子，当然也有那么一点点作用，但是这些是不究竟圆满的。所谓成功人士也是这样的，借助一些佛法的观念，有些想法，让心可以清凉一些、自在一些、能想得开一些，当然他的立场就是这样的。

被认为成功了，他的目的还是在追求世间的欲乐，这些跟佛教关系是不大的。比如，他们建议大学生要努力，积极进取，坚持自己的理想，为自己的未来努力拼搏，但佛教净土宗提倡的是完全归命、依靠阿弥陀佛，我们的未来是由弥陀给我们安排的，我们无须想什么，我想对净土宗的理解，这是不一样的语境。建议大学生积极进取，这是站在世间的立场上，那我们学佛之后，我们的方向，我们的价值观是不一样的。

我们也不是不进取，我们为之努力的理想，就是能够让更多的人活在弥陀的慈爱与光明当中，这个理想不够远大吗？为了达到这样的理想，我们需要努力地拼搏，我们要学习教理，我们要完善自己的人格，我们要内心完全向阿弥陀佛归命，因为这样会得到弥陀的加持。所谓“完全由弥陀安排”，这个不是一个概念，而是我们要跟弥陀成为一体，这在心境上有一个很高的提升空间。

修学净土宗的人就不需要斗志了吗？那得看跟什么斗，跟自己的贪瞋痴烦恼斗，是要有斗志的；跟自己的五欲追求斗，是要有斗志的。世间人恰恰相反，放纵自己的贪欲，去跟别人斗，彼此争斗，斗得皮开肉绽。我们的斗争对象只有一个，就是自己内心不合理的错误的观念、见解、欲望，这些都要以佛陀慈爱的力量来降伏。对这些有正确的认识，降伏了自己，才可以利益一切众生。世间人不是这样的，自我无限地膨胀，然后去跟别人斗，这个世界哪能和谐呢？所以，斗志都需要，看要达到什么目的。我们佛教所说的，净土宗所说的，有我们的界限。

——净宗法师

摘自《听见你的声音》