以琳之泉使團 Springs of Elim Ministry

以琳之泉使團 Springs of Elim Ministry 「你們白白得到的,也要白白捨去」馬太福音10:8」

8月靈修主題:神蹟奇事8月31日主題:渴慕聖靈運行閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問三、期待的發展方向本文旨在拋磚引玉,指出中國/華人教會歷史過去如何在話語霸...
30/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月31日主題:渴慕聖靈運行

閱讀:
節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

三、期待的發展方向

本文旨在拋磚引玉,指出中國/華人教會歷史過去如何在話語霸權的影響下排擠和邊緣化五旬節信仰,其危險處在於否定聖靈在教會和宣教運動中的地位,以致教會—甚至是五旬節教會—弱化了自身的信仰傳統和踐行。如果五旬節教會學者在這方面不採取行動,扭轉這種霸權對將來教會歷史走向的影響,教會在追求聖靈恩賜和大能,並在宣教運動中的實踐,將會事倍功半。故此,重塑中國 / 華人教會歷史和公正評價歷史,以更新對華人教會理解聖靈工作的視域,將會是五旬節教會學者必須背起的十字架,使能從今天起寫出能孕育聖靈工作的教會史觀。
感恩最近馮承威(Jacob Chengwei Feng)在他的新作《神州靈動:中國基督信仰的聖靈神學史觀》(Spirit(s) and Chinese Religiosity: Retelling the Chinese Christianity from aPentecostal Perspective, 2025)提出「五旬節史觀」(Pentecost historiography)重塑中國1,400 多年的基督教歷史,說明聖靈運行在華人基督教史的重要地位,誠為華人五旬節歷史研究在這方面踏出了重要的一步,不單提供了理論架構,也實在示範了進行的方式。如果在研究當代五旬節教會歷史上加上田野研究,輔以人文科學的各種理論框架,必然「令教會史更教會史」而不致於再次淪為基督教思想史。

香港神召神學院屬下的莫禮智國際五旬節研究中心各位仝人亦有專研宗教現象及基督教歷史的學者,而神召神學院教牧學博士課程亦籌辦研究「現代戴德生」包德寧牧師(Dennis Belcombe)和王一平牧師對中國家庭教會及城市教會發展的項目,亦必能有所貢獻。

筆者的禱告是:教會中不單興起運行在聖靈大能下的五旬節牧者,而且培育更能在理論層面幫助五旬節教會建立和尊重自身信仰傳統身份的華人五旬節學者。由是五旬節教會才能在理論和踐行上並駕齊驅,健康發展。

敬拜:當聖靈恩雨澆灌

我確知 所信的是誰,生命的神。當聖靈恩雨澆灌,萬事改變,大地更新。我要歌唱你的公義在你恩典裡歡欣。

8月靈修主題:神蹟奇事8月30日主題:MC 510神蹟奇事與教會增長之隱情(下)閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問二、現代:中國家庭教會——與聖靈第三波的關係...
29/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月30日主題:MC 510神蹟奇事與教會增長之隱情(下)

閱讀:
節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

二、現代:中國家庭教會——
與聖靈第三波的關係(下)

然而為甚麼華人教會到現在仍然不像美洲的教會一樣,普遍接納五旬節靈恩的信仰、現象和教會運動呢?王一平在2026年1月19日一次向香港神召會同工發表的一次演講指出,在1974年第一屆洛桑世界宣教大會(First International Congress on World Evangelization,簡稱 Lausanne '74,當時西方福音派教會當時已接納了神召會作為其中一員,時任美國神召會會長沈多馬(Thomas Zimmerman)亦為主席團成員之一),發起人及名譽主席葛培理牧師(Billy Graham)向與會者宣稱:「在福音派信徒中有眾多的靈恩派信徒,但在靈恩派信徒中全是福音派信徒。」
(Among the Evangelicals, there are many Charismatics. Among the Charismatics, there are
ALL Evangelicals.)這是對五旬節聖靈運動的群體是極大的認可。但王一平繼續指出,是次大會共有81位全球華人教會代表,大部份是 50-60歲的牧者。其中 80位是與會者,而當時年僅26歲的王一平則被大會邀為資源人士(Resource),因為他是整個大會中唯一一位曾與當代中國家庭教會有緊密接觸的人士。當葛培理作出以上宣稱時,這80位華人同工並不在場,因為他們在場外密鑼緊鼓地籌備華福會,所以他們並沒有聽到這一段對西方福音派教會影響甚深的說話。所以,在一段很長的時間,不論香港、台灣、新加坡、馬來西亞等地,所有的華人五旬節教會都受到攻擊。然而,由於當時沈多馬帶領美國神召會進入福音派世界,神召會在往後 20年越發受到尊重和重視。

當然,在筆者的理解中,在華人世界的深層文化下,「大一統」的思想與「教會合一」結合而成的劃一傾向,以及情緒勒索和分化排擠所帶來的話語霸權,也值得大家進一步探討。這種研究可以是社會科學的另一範疇,或者屬靈上說,也是一種靈性壓制。在此不詳細討論。

敬拜:渴望神為大

渴望神為大 4/4 E神是最堅固保障我必不動搖神是最可信可靠哈利路亞今我站立在 基督磐石上今我安穩於 大能...

8月靈修主題:神蹟奇事8月29日主題:MC 510神蹟奇事與教會增長之隱情(上)閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問二、現代:中國家庭教會——與聖靈第三波的關係...
28/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月29日主題:MC 510神蹟奇事與教會增長之隱情(上)

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節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

二、現代:中國家庭教會——
與聖靈第三波的關係(上)

最近更多參與在華人宣教傳奇王一平牧師的事工,並且從他口述的事奉歷程中更多了解現代中國以致華人教會發展的歷史重要時刻。他對中國教會領袖講述的《靈恩運動第三波原來是我們催生的!》顛覆了自1980 年代中期美國靈恩教會建立的「三波理論」,他認為真正的靈恩三波應分別為(一)初期教會、(二)1906 年興起的五旬宗運動,和(三)1983 年後席捲全球各大小宗派教會的靈恩運動。特別第三波運動,是由他本人在富樂神學院世界宣教學院(Fuller TheologicalSeminary School of World Mission)進修時(1981-1982),以中國教會在文化大革命後仍然蓬勃地爆發性增長的例子,推翻了當時他的老師彼得•魏格納(Peter Wagner)的老師現代宣教學之父馬蓋文(Donald McGavran)的宣教學理論。而馬蓋文當時正是富樂神學院的傳奇。王一平指出當時的中國教會相對馬蓋文提出的西方教會增長理論,藉著聖靈大能在教會日常生活的彰顯,不斷的神蹟奇事,帶來了「完全另一類的教會增長」。王一平這方面的見解,使他在 1983 年拿下了第一屆的馬蓋文大獎(Donald A. McGavran Award),證明了他在教會增長運動的貢獻。他不斷引入當時中國家庭教會的領袖講解中國教會增長的事例,才引發了後來魏格納和溫約翰(John Wimber)在富樂神學院開辦,激起美國教會第三波運動的「MC 510:神蹟奇事與教會增長」的碩士班課程。所以,1980年代興起的第三波運動的直接根源,來自中國教會。

敬拜:肖像

肖像 曲‧詞:伍偉基 路加福音6:43-45詩歌經文默想:https://youtu.be/xtmyIllpr...

8月靈修主題:神蹟奇事8月28日主題:話語霸權的由來(下)閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問一、對五旬節 /靈恩教會話語霸權的由來(下)這些五旬節信仰的元素也...
27/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月28日主題:話語霸權的由來(下)

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節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

一、對五旬節 /靈恩教會話語霸權的由來(下)

這些五旬節信仰的元素也像今日靈恩派進入了不同教會體系存在一樣。如衛理公會部份就有很強的奮興型態的教會。事實上,基於學者的研究,中國本色化教會中三大支柱像真耶穌教會、聚會所和耶穌家庭都或多或少被認為有五旬節信仰的影子。所以,不難理解近代中國不斷發生奮興型教會運動,就如 1900-1910 年代的滿州大復興、1920-1930 年代的山東大復興,甚至在新中國後家庭教會達勃的成長,都與神蹟奇事有關。近來筆者與一些國內教會領袖交談間,甚至部份三自教會的領袖都直接指出沒有聖靈彰顯性工作,教會難以持續。

這些奮興型教會運動,甚至五旬節聖靈式基督教的興旺,也與不同的牧者或奮興家的出現有關。其中就如宋尚節博士的聚會中普遍出現的醫治案例(並他在參與伯特利佈道團時奮興佈道中的貢獻)、靈糧堂和靈糧世界佈道會的創辦人趙世光牧師的醫治佈道會(如在香港娛樂戲院的百日佈道)吸引了大量信徒,證明了醫治、神蹟奇事在現代宣教中的重要性。甚至有認為深受宣信四重福音影響的趙牧師能打破西方神醫佈道家的「壟斷」,證明華人傳道人都能運作於相同的恩賜和能力當中,大大增加華人同工的自信心。而與神召會直接有關的如香港神召聖經學院前老師陳玉玲教士的事奉,都充滿神蹟奇事色彩,也被認為是華人當中開山劈石的女性奮興佈道家。雖然在1960年代江端儀(梅綺)的靈恩事奉中帶來華人教會普遍有「靈恩恐懼症」,但不難否認,以上所提及的各種運動的正、反面影響,足以證明華人教會歷史中五旬節靈恩傳統並不是孤例或偶然,而是其中一道不可忽略的洪流。

敬拜:我主配受尊貴

我主配受尊貴﹙粵語﹚You deserve the glory 作曲,填詞:Terry MacAlmon 粵語譯詞:楊天恩牧師 主唱...

8月靈修主題:神蹟奇事8月27日主題:話語霸權的由來(中)閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問一、對五旬節 /靈恩教會話語霸權的由來(中)學界間都會接納,近代中...
26/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月27日主題:話語霸權的由來(中)

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節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

一、對五旬節 /靈恩教會話語霸權的由來(中)

學界間都會接納,近代中國基督教歷史由傳教士藉鴉片戰爭五口通商(1842)合法化地正式開始,及後1858年的天津條約令傳教運動加速進行。自從1807年英國倫敦會馬禮信來華後,隨著五口通商解除教禁,1854 年戴德生來華及在1856 年成立內地會,不同的基督教群體來華宣教。當時如馬來西亞的馬六甲就是遠東有名的宣教基地。然而,當宣教士不斷來華之際,奮興主義及影響到日後的五旬宗也是非常重要的潮流。1907年在朝鮮爆發的平壤大復興影響了在中國東北事奉的宣教士,這亦直接影響了 1908 年由古約翰 (Jonathan Goforth)領會所帶來的山東大復興。有關記載可見滕近輝牧師著的《飲於能力之泉》。(然而本書很大程度弱化了當時的靈恩記載。)

事實上,在五旬節運動傳入中國以前,有內地會背景的席勝魔(1835-1896)在山西的宣教和戒鴉片事奉中也充滿了神蹟奇事的色彩。他甚至被認為是山西教會的開拓者。他經常透過禱告醫治病人,並強調聖靈的能力是戰勝毒癮和黑暗勢力的唯一途徑。然而像這類型的信仰記錄,鮮在華人教會歷史中被廣泛提及並得到應有的注重。

另外,如劍橋七傑當中寶耀庭(Cecil Polhill)於1907年在亞蘇撒街經歷了聖靈的洗和以說出方言為憑,他回到英國後創立了「五旬節宣教聯盟」(Pentecostal Missionary Union),這些帶有五旬節信仰背景的宣教士,部份在1910年代進入中國山東、河北等地。這些宣教士所傳播的五旬節背景信仰觀念,直接或間接孕育了二十世紀上半葉中國本土自立教會(如「真耶穌教會」與「耶穌家庭」)的屬靈土壤。

敬拜:這裡有你同在

這裡有你同在,這裡是聖地,彰顯你 神聖的能力;這裡有你同在,這裡是聖地,顯明 你心中的旨意。至高者的居所,我願一生...

8月靈修主題:神蹟奇事8月26日主題:話語霸權的由來(上)閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問一、對五旬節 /靈恩教會話語霸權的由來(上)多年前筆者從事研究中國...
25/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月26日主題:話語霸權的由來(上)

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節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

一、對五旬節 /靈恩教會話語霸權的由來(上)

多年前筆者從事研究中國聖靈式基督教,並指出不單在中國基督教歷史,甚至在西方的基督教歷史中,教會中靈恩活動的歷史不單不是歷史的偶然,更是當中一道強勁的潮流。但不幸的是,往往歷史的記述,卻是「成王敗寇」的展現。這說法在史學界已經是廣為接受的看法。在華人基督教歷史來說,這也是不能倖免。在教會靈恩歷史和華人靈恩教會歷史中舉出案例,並不困難。如對基督教中最早期的靈恩運動—一孟他奴主義之靈恩活動記述的選取、理解和評價,早已在學界有不少平反的聲音。在華人教會歷史中,對奮興主義中的靈恩活動記載皆主動或被動地有所迴避和貶抑,最明顯的如對耶穌家庭的研究、宋尚節聚會的靈恩醫治現象、世界靈糧佈道團創辦人趙世光牧師作為神醫佈道家等事件,都不為重視,甚至更甚者,予以否定。因教義分歧而排擠者的事例,就如中國本土最大的自立教會—真耶穌教會及其影響,在華人教會歷史學界亦不大了了。(在保守的基督教學界會以真耶穌教會為極端或異端的信仰不予重視,或過份討論其教義與一般教會信仰的相異而較少討論當中相同的地方,或理解相異之處,由是更不會重視其教會和信仰在中國教會史的地位。)

另方面,歷史的記載,也是擁有知識者(或以知識作為權力者)可以主導的事。這對一直以來重視耶穌迫切再臨,重視趕快普世宣教、傳揚福音,而且相對植根草根的五旬節教會這群「無學的小民」來說,對學問研究和著書立說的漠視(甚至反智的傾向),亦令這話語霸權進一步影響五旬節/ 靈恩教會對自身信仰傳統的建立和認識。自上世紀八十年代開始,雖然五旬節派神學學者開始興起,但當中亦經歷一段信仰福音派化的陣痛。這不單反映在神學知識的闡述,也反映在教會生活的實踐中,致令聖靈活動及屬靈恩賜弱化。

最後,筆者要指出的是,過去學者們對中國基督教史的研究,比較傾向中國基督教思想史。這可能基於信徒領袖成文的思想較易流傳和搜集,而教會生活的日常並不容易呈現在文字記錄之上。故此在某程度來說,要研究聖靈在教會日常聚會或生活中的運作,並不容易,這方面資料只會斷斷續續地以見證(甚至是口頭見證)的方式出現。基於各種因素,最能被研究的對像就是文獻;但沒有田野研究的襄助,又或當時並不重視田野研究,就不能反映社會學、現象學⋯⋯的元素,因此教會歷史的記述就傾向思想史、個別重大事件的記錄。而傳統保守教會著重得救蒙恩又或聖潔生活的取向,也讓教會生活中靈恩現象更容易被排擠在歷史記錄之外。

敬拜:因你當得的榮耀敬拜

因你當得的榮耀敬拜 4/4 C 伍偉基CD91. 誰曉得你的偉大,驚嘆你的作為,誰看透十架的奧祕,那義者代替眾罪人,...

8月靈修主題:神蹟奇事8月25日主題:話語霸權閱讀:節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問經文:弗四12-13直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人...
24/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月25日主題:話語霸權

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節錄:中國基督教會史的再思和前瞻:聖靈的根,奮興的果
楊天恩牧師博士|神召會香港聯會會長|國際五旬宗大會元老顧問

經文:弗四12-13
直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識神的兒子,得以長大成人,滿有基督長成的身量,使我們不再作小孩子,中了人的說計和欺騙的法術,被一切異教之風搖動,飄來飄去,就隨從各樣的異端……

過去五旬節/ 靈恩教會與非五旬節教會,特別是福音派或強調歸正主義的教會,在大家的交通期間,總會就關於聖靈彰顯,特別與方言、醫治、神蹟奇事等問題有一同的意見。甚至在一段很長的時間中,五旬節/ 靈恩信仰被某些基督信仰群體否定或輕視。這不是一個觀感的問題,卻是實實在在令一些五旬節教會對自己的信仰產生懷疑,或令某些教會領袖及信徒弱化自己的信仰傳統,尋求在更大的基督群體內得到認同和接納。這不單影響了五旬節/ 靈恩教會存在的外觀,更影響了其生命力和對其特定異象、目的的堅持和追求;更嚴重者令教會離開自己的信仰傳統,失落根源。……

上述情況背後亦反映了在教會界中有某一種「正統」的觀念。但這種對五旬節/ 靈恩教會具殺傷力的觀念卻並非在教會傳統下可以溯源的「正統」(如「使徒所傳」“Apostolic”),而只是一種約定俗成的觀念。這就是法國哲學家和社會思想家福柯(Paul-Michel Foucault)提出的「話語霸權」(discursive hegemony)的清楚示範:一直以來,某些被教會接納的權威人士對五旬節/ 靈恩教會的評語,教會間對這些評語反映出來的約定俗成的共識(很多時候是沒有經過從一手途徑認識、思考、經驗分析而得出的人云亦云的結論),構成了一種「真理」,從而產生了一種控制思想內容和方式的權力,要驅使別人跟隨他們如此想、如此說、如此表現。

另一方面,這種「真理」的說法之所以能產生「領導力」,亦與另一位研究這方面的大師安東尼奧•葛蘭西(Antonio Gramsci)所指出的相近,這些說法實在在意識形態和文化發展上產生一種支配能力。這說法好像與福柯的看法相似,但這種支配的發生,不單在於一種強制力,也要有受眾的同意。具領導權的一方透過教育、媒體、宗教和一些能將人耳濡目染的常識把某些對世界和事情的理解方式和判準視為自然、合理,並且是自己認同的東西。華人教會過去普遍對五旬節/ 靈恩信仰和實踐的負面觀點,大概就是這種話語霸權的清楚示範。

本文就是初步嘗試指出這種霸權在華人教會中的來源,與及如何針對作出有效的回應。望能拋磚引玉,讓日後華人五旬節信仰研究學者為我們開拓新的道路。

敬拜:霸權惡行怎不止息?

靈裡交談﹙靈修﹚https://youtu.be/BExYwJlnL68謊言處處,傲慢、嘲諷,噢,紛亂混亂啊!基督的聖靈,使我...

8月靈修主題:神蹟奇事8月24日主題:福音是甚麼?閱讀:節錄:從聖經角度看神蹟奇事與神蹟終止論林嶺嘯牧師博士|馬來西亞聖經學院教務主任六、結論本文的焦點,在於從聖經整體見證出發,重新審視神蹟奇事與神蹟終止論之間的關係。通過分析舊約中有關聖靈...
23/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月24日主題:福音是甚麼?

閱讀:
節錄:從聖經角度看神蹟奇事與神蹟終止論
林嶺嘯牧師博士|馬來西亞聖經學院教務主任

六、結論

本文的焦點,在於從聖經整體見證出發,重新審視神蹟奇事與神蹟終止論之間的關係。通過分析舊約中有關聖靈的應許與實現、新約福音書中福音與神蹟並行的模式,以及對弗二20與林前十三8-13 節的重新解讀,本文認為,神蹟性恩賜在教會中的存在不僅具有聖經依據,也與福音宣講、聖靈工作及教會建造之間具有深刻而持續的關聯。

相較之下,終止論者的論證雖有其神學顧慮,尤其涉及正典權威與教會秩序的問題,但其解釋未必充分反映聖經對聖靈與恩賜的整體描繪。無論舊約的復興應許,抑或新約的大使命與初代教會經驗,都顯示聖靈的工作並未被限定於某一封閉歷史階段。對於五旬宗信仰而言,傳揚全備福音仍是核心使命;而這一福音不僅關乎罪得赦免,也關乎聖靈能力的臨在與全人的更新。換言之,五旬宗所見證的,不只是一個被宣講的福音,更是一個在聖靈裡被經歷、被彰顯的福音,直到那「完全的」—亦即主耶穌基督—真正來到為止。

敬拜:當聖靈降臨

當聖靈降臨 4/4 Dm 伍偉基CD8當聖靈降臨在我身上,興起我敬拜祢,充滿神聖力量。當聖靈降臨在這會場,火熱我們在世上…...

8月靈修主題:神蹟奇事8月23日主題:〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(下)閱讀:節錄:從聖經角度看神蹟奇事與神蹟終止論林嶺嘯牧師博士|馬來西亞聖經學院教務主任五、〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(下)若如此,則保羅的意思便不是...
22/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月23日主題:〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(下)

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節錄:從聖經角度看神蹟奇事與神蹟終止論
林嶺嘯牧師博士|馬來西亞聖經學院教務主任

五、〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(下)

若如此,則保羅的意思便不是宣告某些恩賜已在歷史終止,而是指出:在主再來之前,恩賜仍屬於教會現階段的裝備與服事;只有在末後的成全到來之時,這些部分性的恩賜才會失去其現今功能。事實上,林前十四章接續對方言與預言作出規整,亦顯示保羅不是要廢除這些恩賜,而是要使它們在教會中按秩序、合乎造就原則地運作。因此,把林前十三8-13 解釋為神蹟性恩賜已經在使徒時代後終止,既不符合上下文,也難以充分說明保羅整段論述的重點。

保羅在林前十二13 寫道:「我們不拘是猶太人,是希臘人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,並且都得以飲於一位聖靈。」其中,「從一位聖靈」(en henipneumati)所採用的介詞en,在語義上本身具有一定的彈性,可表達工具性、領域性或關係性的含義。正因如此,該短語在譯本與神學傳統中產生了不同理解。終止論者,或那些否認「聖靈的洗」與「重生」構成兩個連續而區分之經驗的延續論者,通常傾向於將該處經文理解為「在一位聖靈裡受洗」(《新譯本》; in one Spirit),強調聖靈作為信徒共同屬靈領域與生命實況的角色。基於此種詮釋立場,他們往往將該節經文納入其既定的教義框架之中,用以支持「聖靈的洗即等同於重生,或等同於歸入基督之經驗」的神學主張。相對而言,五旬宗學者則將其譯為「由一位聖靈施洗」(《和合本》,by one
Spirit),強調這是聖靈在將個人帶入基督身體過程中的作用,從而表明保羅的神學並不排斥聖靈的洗禮。

然而,無論採納哪一種譯法,經文的修辭重心與論證目標都並不在於系統性界定「聖靈的洗」的神學內涵,更非意在為任何特定的靈洗模式提供排他性的規範性定義。相反,保羅的論證明顯針對其在林前十二章整體論述中的核心關懷—即強調不同族群、不同社會身份的信徒,如何因著同一位聖靈的工作,被聯合為基督的一個身體。在此語境中,「受洗」與「飲於一位聖靈」主要承擔的是合一性的象徵與救贖歷史的功能,而非經驗次序或教義分類的說明。

因此,若將林前十二13 視為關於聖靈洗之性質、時間或形式的決定性經文,乃是將一段本旨在論證教會合一的經文,過度承載其並未意圖回應的系統神學問題。從釋經角度而言,這種解讀方式更反映出終止論者既有的神學預設,而非源自經文本身的語境與論證邏輯。換言之,該節經文既未明確排除聖靈洗作為一種可區分的屬靈經歷,也未試圖將聖靈的工作簡化為單一、封閉的救贖階段;其關注焦點始終在於:猶太人與外邦人如何在聖靈裡共同構成基督的身體,而非聖靈洗是否仍在教會中持續運作的問題。

敬拜:耶穌,神的羔羊

耶穌,神的羔羊 4/4 D看哪 神的羔羊耶穌基督 神的兒子1.神的羔羊祢是天父所喜悅神的羔羊祢是父神的愛子神的聖靈...

8月靈修主題:神蹟奇事8月22日主題:〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(上)閱讀:節錄:從聖經角度看神蹟奇事與神蹟終止論林嶺嘯牧師博士|馬來西亞聖經學院教務主任五、〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(上)經文:8愛是永不止息。先知...
21/08/2026

8月靈修主題:神蹟奇事
8月22日主題:〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(上)

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節錄:從聖經角度看神蹟奇事與神蹟終止論
林嶺嘯牧師博士|馬來西亞聖經學院教務主任

五、〈哥林多前書〉十三章8-13 節的解經(上)

經文:8愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有;說方言之能終必停止;知識也終必歸於無有。9我們現在所知道的有限,先知所講的也有限,10等那完全的來到,這有限的必消逝。11我作孩子的時候,說話像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既長大成人,就把孩子的事丟棄了。12我們現在是對著鏡子觀看,模糊不清;到那時,就要面對面了。我如今所認識的有限,到那時就全認識,如同主認識我一樣。
13如今常存的有信,有望,有愛這三樣,其中最大的是愛


林前十三10 提到:「等那完全的來到,這有限的必歸於無有。」終止論者通常認為,這裡的「完全」可以指向新約正典的完成,或者指向教會達到較成熟的發展階段;相應地,那些「有限的」則被理解為預言、方言等神蹟性恩賜。因此,他們據此認為,某些恩賜會隨著正典完成或教會成熟而終止。

然而,這種解釋未必充分反映該段經文的上下文。事實上,林前十二至十四章所處理的主要問題,是哥林多教會內部因恩賜而產生的分門結黨與屬靈優越感問題。保羅並不是在此建立一套「某些恩賜將於某一歷史時點終止」的理論,而是在處理恩賜如何在教會中被正確運用的問題。尤其是十二章與十四章都表明,保羅關注的是恩賜應如何服事身體、造就教會,而非否定恩賜本身的存在。

在這一前提下,林前十三章的重點便是指出:無論何種恩賜,若缺乏愛,其價值便被根本削弱。換言之,保羅在此並非將神蹟性恩賜單獨挑出,宣告其將來終止;相反,他是在相對化一切恩賜的現時性功能,並強調愛才是永恆的。既然如此,「這有限的」所指的更可能是現今教會階段中一切局部、暫時性的認識和恩賜,而不是專指某幾類神蹟性恩賜。

進一步說,十三12 所說「如今仿佛對著鏡子觀看,模糊不清,到那時就要面對面了」,更強烈地表明,這裡的「完全」不太可能是正典完成或教會制度成熟,因為無論是正典完成,還是教會歷史的發展,都不足以構成信徒與主「面對面」的終極狀態。更自然的解釋應是:這裡所說的「完全」,乃指向基督再來之時,亦即末世完成之時。27 只有在那一刻,信徒才會真正從部分的認識進人完全的認識。

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