01/11/2024
«Lectio Divina» на ###I Рядовое Воскресение, год «Б» 03.11.2024Самая важная заповедь
Наш отрывок относится ко второй части Евангелия от Марка (8,31 - 16,8). Главная тема этого раздела - откровение тайны Иисуса как Сына Человеческого, который, путем креста, непонятным даже для Его учеников, совершит дело всеобщего спасения.
Марка 8,31 – 16,8 делится на три большие части:
- Путешествие Иисуса в Иерусалим (8,31 - 10,52);
- Откровение Иисуса в Иерусалиме (11-13);
- Страсти и воскресение (14,1 - 16,8).
Диалог о важнейшей заповеди относится ко второй части.
Иисус не совершает никаких исцелений или других чудесных знамений для народа. Очищение Храма от перекупщиков и учение - это подготовка к кульминационному откровению Иисуса как Сына Божья, которое будет сделано пред Иудеям и языческим народами во время Его страстей (ср. 14,61n; 15,38n). Характерным, повторяющимся элементом в этом разделе являются ссылки на Храм как место, куда Иисус приходит ежедневно и где Он учит (11,11.15.27; 12,35; 13,1.3.14). Таким образом, Храм становится местом постоянной конфронтации между Иисусом и официальными представителями иудаизма: первосвященниками, книжниками и старейшинами народа, фарисеями, иродианами и саддукеями. В дискуссиях с ними Иисус неоднократно доказывает, что совершаемый ими культ и проповедуемые учения полны заблуждений, а те, которые должны были беречь чистоту веры в живого Бога, на самом деле отошли от Него и Его заповедей во имя сохранения собственных традиций. Иисус явит (представляет) себя здесь как истинный Владыка и Хозяин храма, Который Своим учением исправляет то, что в области веры в Бога и культа было искажено людьми, привязанными к своим традициям больше, чем к Божьим заповедям и истинному откровению (11.17.33; 12.10.17.27.37.38.43; ср. 7.6-9). В результате Иисус отвергнут и осужден на смерть вождями Израиля, которые отказались признать, что перед ними есть Наследник, который пришел возглавить виноградник Израиля (12,7сл; ср. 11,18; 3,6; 14,64).
Есть еще другая интересная тема, а именно, что каждый вечер Иисус покидает Храм вместе с Двенадцатью, отправляясь за город, на Елеонскую гору, и там, за пределами Храма, Он учит своих учеников, предвещая разрушение Храма и окончательный разрыве с Синагогой (ср. 13,1сл.9.14). Толпа иудеев, которая приветствовала Иисуса как Мессию и с желанием слушала Его учение (ср. 11.9n.18; 12.12.37), в конце концов отвернется от Него и под влиянием своих лидеров и потребует Его распятия (15.11сл).
Напротив, ученики Иисуса, чья вера в Него восстановится и укрепится после пережитого ими опыта Его Пасхи, станут началом нового Народа Божия и, несмотря на гонения, будут проповедовать Евангелие Иудеям и язычникам по всей земле.
Контекст анализируемого отрывка позволяет читателю Евангелия сделать один важный вывод: только Иисус правильно толкует Писание и полностью раскрывает волю Божью. Чтобы понять ее, нужно обязательно стать Его учеником, подобно книжнику, который вступая с Ним в искренний диалог, приблизился к Царству Божьему. Если же кто-то – даже будучи очень религиозным человеком - отвергает Иисуса и Его авторитет, то он рискует, что его религиозность разойдётся с истинной волей Божьей, исказится и станет, по сути, религией смерти (ср. 3,6; 11,18; 12,7).
Структура
Отрывок, который мы рассматриваем имеет хиастическую структуру, т. е. построен по схеме А-Б-Б'-А'. Стих 28 (А) параллелен со стихом 34 (А') из-за схожих выражений, которые встречающихся в них «хорошо/разумно ответил» и «спросил/вопросить Его». Также прослеживается четкий параллелизм между стихами 29-31 (В), где Иисус цитирует двуединую заповедь любви, и стихами 32-33 (В'), где книжник, как понятливый ученик, повторяет их за Иисусом. Ключевое слово «любить» (agapan) повторяется дважды в каждом из этих двух сегментов.
Их диалог не имеет полемического характера, а скорее это разговор между учеником и Учителем, о чем свидетельствует признательность, которую сначала выражает Иисусу книжник, а затем похвала, которую Иисус воздает ученику. Такая форма их беседы может показаться довольно удивительной, учитывая контекст острых полемик, в которых также и книжники выступают против Иисуса (11,18.27; 12,35.38), и тот факт, что спрашивающий сам является учителем Закона и, предположительно, имеет своих учеников.
Структура отрывка подтверждает то, что исходит из всего контекста: Иисус приглашает к диалогу и ученичеству всех искренних искателей истины, даже тех, кто принадлежит к враждебной Ему партии. Принимая слова Иисуса, мы начинаем понимать Писание и постепенно становимся участниками Царства Божьего.
Экзегеза
ст . 28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
Только что Иисус спорил с саддукеями, которые хотели свести к абсурду и осмеять учение о воскресении мертвых, которого они не признавали. Однако именно Иисус на основании Торы, которую саддукеи признавали единственным источником откровения, показал им, что они сильно заблуждаются, не понимая Писания и силы Божьей (12,24.27).
Великолепное толкование слов Писания и объяснение тайны воскресения восхитило книжника (гр. grammateus), вероятно, из сторонников фарисеев, который подошел к Иисусу не только в буквальном смысле, чтобы начать с Ним беседу, но также и в духовном: привлеченный мудростью и красотой Его учения (гр. kalōs, значит хороший и красивый) и он захотел задать Ему важный вопрос: «Какая заповедь первая из всех заповедей?» Раввины насчитывали в Законе Моисеевом 613 заповедей, включая 365 запретов и 248 предписаний. Разумеется, не все они были одинаково важны, и по поводу их иерархии велись оживленные споры. Были предприняты попытки классифицировать их, разделив на великие и малые, тяжелые и легкие, общие и конкретные, но в лабиринте предписаний нелегко было найти принцип, упорядочивающий их все. Поэтому вопрос, поставленный учителем, был вообще не академическим, а животрепещущим: в чем суть и центр Божьей воли? Чего Бог требует от нас в первую очередь?
Раввины давали разные ответы. Один из них, Гиллель (ум. ок. 10 г. после Христа.), сказал: «То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему». Это вся Тора. Остальное - комментарии. Идите и учитесь». (Талмуд, Шаббат 31а). Другие учителя делали акцент на вере в Бога, а третьи утверждали, что нельзя выделить единое правило, из которого можно было бы вывести все остальные заповеди.
ст. 29-30 первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 30 и возлюби Господа Бога Иисус отвечал ему твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь.
Иисус цитирует слова Торы, которым в Израиле учили наизусть уже маленьких детей, и которые благочестивый еврей произносил дважды в день в качестве основной молитвы: известное «Шэма Исраэль» из Второзакония (6,4-5). По сути дела, это позитивное восприятие первой заповеди Декалога: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Не должно быть у тебя других богов, кроме Меня» (Втор 5,6-7; ср. Исх 20,1nn). Для правильного понимания Первой заповеди и всех остальных заповедей очень важным является исторический контекст. Сначала Бог чудесным образом освобождает свой народ, являет Себя в его истории, как Спаситель, а затем вступает с ним в завет и требует от своего народа двух вещей: отвергнуть всякое идолопоклонство и любить всем сердцем, душой, разумом и силой. Эта Божья любовь - безусловная и безграничная, любовь превыше всего, и она является лишь ответом на любовь, проявленную Богом к людям в конкретных событиях. Эта любовь должна управлять всеми движениями человеческого духа и охватывать все поступки. Любить Бога всей силой - значит подчинить себя Его власти и подчинит то, чем человек владеет и что имеет в своем распоряжении, то есть деньги. Примером тому служит бедная вдова, которая - в буквальном переводе - принесла в жертву Богу «всю свою жизнь» (гр. holon ton bion autēs, Мк 12,44). Любовь, таким образом, заключается в полном подчинении своей жизни Богу.
ст. 31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.
Вторая заповедь, которую Иисус связывает с первой, - это призыв любить ближнего, взятый из Книги Левит (19,18). Она стоит в контексте целого ряда очень конкретных правил поведения по отношению к братьям и сестрам и является их увенчанием (19,9-17).
Здесь вспоминается вопрос, заданный Иисусу книжником в параллельном повествовании в Евангелии от Луки (10:2): кто такой ближний, которого нужно любить как самого себя? Для иудеев ближним, значит братом, является, прежде всего, другой иудей или, возможно, прозелит, то есть иноверец, принявший обрезание и Закон. На этот вопрос Иисус же отвечает притчей о Милосердном Самарянине, прямо указывая на то, что ближний для человека является любой нуждающийся, независимо от этнических или религиозных различий.
Комментарием Иисуса к этой заповеди является Нагорная проповедь, особенно отрывок Евангелия от Матфея (5,43-48): «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас; и так будете сынами Отца вашего Небесного...»
Учение Иисуса повторяет в своих посланиях святой Павел: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сём слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона. (Рим 13,8-10). Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя» Гал 5,14).
Новизна учения Иисуса заключается в том, что оно соединило эти две заповеди таким образом, что любовь к Богу подтверждается в отношении к ближнему, а любовь к ближнему находит свой корень и основание в любви к Богу. Так Иисус отвергает набожность, игнорирующую страдания другого, так и филантропию, игнорирующую любовь к Богу.
Подчеркивая тесную связь между двумя заповедями, Иисус использует в каждой из них один и тот же глагол «agapan». «Agapē» (агапэ) - это не привязанность к другому, проистекающая из семейных, этнических или даже религиозных связей, но жертвенная забота, доходящая до того, что человек жертвует собой ради другого. Ее источником является Сам Бог, достойный любви и чести (поклонения) превыше всего творения
ст. 32-33 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв
Как уже говорилось выше, книжник начинает становиться учеником Иисуса, добросовестно повторяя Его учение в знак утверждения и закрепления его в своем сердце и разуме. В своем ответе он ссылается на слова пророка Самуила, направленные к непокорному царю Саулу: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов. Ответ книжника свидетельствует о том, что он начинает понимать обвинения Иисуса, который упрекал фарисеев в том, что они утратили чувство Божьей воли и любви к ближнему, придерживаясь чрезмерно предписаний и ритуалов: «Но горе вам, фарисеям, что даёте десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нарядите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять» (Лк 11,42; ср. Мк 7,6-13).
ст. 34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его.
Последнее слово в этом диалоге остается за Иисусом, и Его авторитет бесконечно выше авторитета ученого раввина, с энтузиазмом «восхвалявшего» Учителя. Иисус читает в его совести и, несмотря на то, что беседа происходит в ходе полемик с иудеями, видит в его сердце искреннее стремление к истине. Он увидел в нем способность различать между множеством правил Закона и тем, что действительно важно: духом любви, который придает смысл всем правилам.
Книжник, как и богатый руководитель (10,21), находится недалеко от Царства, но еще не вошел в него. Ему не хватает одного: продать все, чем он до сих пор завладел, раздать нищим и последовать за Иисусом в неизвестность; распознать в Нем ту Божественную Любовь, ради которой стоит оставить все остальное.
Хотя мы не знаем, что ответил этот человек на деликатное приглашение Иисуса, нам известна история другого книжника, который признается: «я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению — фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нём не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.» (Фил 3,5-12).
Вот пример человека, который овладел Царством Божьим!
MEDITATIO
Любовь, к которой Иисус призывает нас как Своих учеников, - это не какой-то абстрактный идеал, а Его конкретный опыт. Иисус жил, любя Отца превыше всего. Он проявил эту любовь к Богу всем своим разумом, особенно в час Страстей, когда молился: «Авва, не как Я хочу, но как Ты...» (14,36), и когда позволил возложить на свою голову терновый венец (15,17). Он проявил любовь к Богу всей своей силой, когда позволил пригвоздить Свои руки и ноги ко кресту. Любовь к Богу всем сердцем проявил на кресте, когда Его сердце было пронзено копьем воина (Ин 19,34 сл.). Любовь к ближнему, как к самому себе, Иисус проявил, особенно тогда, когда принёс Свою жизнь за многих (Мк 14,24) и когда молился «прости им, ибо они не знают, что делают» (Лк 23,34).
Оставляя нам заповедь любви к Богу и ближнему, Иисус тем самым приглашает нас к тем отношениям с Богом и людьми, которые оживляли Его самого (Мф 11,25-27; Ин 17,10). Он дарует нам эту заповедь как слово, уже исполнившееся в Нем Самом, как дар и предложение жизни в любви Отца и силе этой любви. Понимаемая таким образом любовь, невозможна без Иисуса. Этой любовью можно жить не иначе, как постоянно черпая от Него и пребывая в глубоком общении с Ним.
Нужно отметить также, что Иисус не велит нам любить ближнего превыше всего, любовью абсолютной. Такая любовь была бы, с одной стороны, идолопоклонством, а с другой - возлагала бы на любимого человека непосильное бремя наших нужд и ожиданий, которые в силе носить только Бог. Человек слишком ограничен и хрупок для этого, а любовь разочарованная, может легко превратиться в презрение, как только окажется, что любимый человек не способен оправдать наши ожидания. В этом месте можно привести горькие слова, которые записал Пророк Исаия: «Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрётся на неё, войдёт тому в руку и проколет её! Таков фараон, царь Египетский, для всех уповающих на него». (Ис 36,6).
Но все же многие люди совершают этот вид идолопоклонства, буквально боготворя и обожая другого человека. Такая любовь - нездоровый и незрелый аффект - порабощает и любящего, и любимого. Если подобная привязанность не корректируется Божьими заповедями, то она становится причиной многих личных драм, когда, например, муж или жена поддаются иллюзии, что любви супруга достаточно, чтобы наполнить всю их жизнь, и забывают опираться в своей жизни на Бога. Точно так же, когда один из родителей вкладывает все свои чувства в ребенка, тогда становится очень болезненным переживание так называемого синдрома опустевшего гнезда. Такие родители не способны оставить своего уже взрослого ребенка и отдать его зятю или невестке, что иногда становится причиной разрыва едва заключенного брака. Любовь к другому человеку, которая превыше всего, так если бы он был богом, может сделать так, что уход или смерть такого человека станут сокрушающим переживанием, которое сведет на нет весь смысл жизни.
На самом деле мы по-настоящему любим нашего ближнего только тогда, когда помогаем ему стать самим собой и достичь цели жизни, которой является познание Бога, любовь к Нему превыше всего и служение Ему всеми силами. Только входя в отношение с Богом, человек может полностью понять и реализовать себя.
CONTEMPLATIO
Представьте себя во дворе храма, среди учеников и слушателей Иисуса. Задайте Ему лично этот самый важный вопрос, заданный в сегодняшнем Евангелии, и послушайте Иисуса, который смотрит на вас и дает вам личный ответ. Позвольте, чтобы Его слово проникло в вашу совесть, а свет Его присутствия дал вам понять, в какой степени эта двойная заповедь любви уже исполнилась в вашей жизни. Постарайтесь увидеть ее исполнение в конкретных фактах и положите их у ног Иисуса с благодарностью и прославлением.
Постарайтесь также увидеть, сколько в вас еще скрытого, тонкого идолопоклонства: любви к самому себе, к людям и вещам выше Бога, или сколько в вас расчетливой и корыстной любви, которая ищет себя и ставит других людей и даже Бога в роль инструмента для осуществления каких-то ваших эгоистических стремлений.
Смотрите на Иисуса, Который есть явленная Любовь, дарованная нам Отцом. Вместе с Ним произнесите заповедь из сегодняшнего Евангелия
ACTIO
1. Что я сделаю, чтобы более четко отличать в своей жизни истинную любовь к Богу и ближнему от видимости любви?
2. Возможно ли, чтобы я возобновил (или предпринял) практику ежедневного, углубленного испытания совести?
3. В каком конкретном измерении моей жизни эта заповедь требует от меня немедленной реализации?
Приготовил о. Юзеф Мационг, Люблин, ks. Józef Maciąg , Lublin
использовано:
J. Kudasiewicz, A. Tronina, Biblia na co dzień, t. III, Warszawa 1998
S. Fausti, Rozważaj i głoś Ewangelię. Katecheza narracyjna Ewangelii według św. Marka, Kraków 2000
Перевод на русский: о.Ежи Пилусь, Абхазия
Языковая и грамматическая корректировка: Рузана Захарян
