11/12/2025
ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব সম্পর্কে কিছু কথা:
قال في التَّرْجَمَةِ رَقْمَ (٤١٥)، وَهِيَ تَرْجَمَةُ والِدِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، وَهُوَ مِنْ أَفَاضِلِ العُلَمَاءِ:
“عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ بْنِ مُشَرِّفٍ – بِوَزْنِ مُحَمَّد – التَّمِيمِيُّ، النَّجْدِيُّ.
قَرَأَ فِي الْفِقْهِ عَلَى أَبِيهِ، صَاحِبِ الْمَنْسَكِ الْمَشْهُورِ، وَعَلَى غَيْرِهِ، وَحَصَّلَ، وَتَفَقَّهَ، وَدَرَّسَ، وَكَتَبَ عَلَى بَعْضِ الْمَسَائِلِ الْفِقْهِيَّةِ كِتَابَةً حَسَنَةً، تُوُفِّيَ سَنَةَ ١١٥٣.
وَهُوَ والِدُ مُحَمَّدٍ، صَاحِبِ الدَّعْوَةِ الَّتِي انْتَشَرَ شَرَرُهَا فِي الْآفَاقِ، لَكِنْ بَيْنَهُمَا تَبَايُنٌ، مَعَ أَنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يَتَظَاهَرْ بِالدَّعْوَةِ إِلَّا بَعْدَ مَوْتِ وَالِدِهِ!
وَأَخْبَرَنِي بَعْضُ مَنْ لَقِيتُهُ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ، عَمَّنْ عَاصَرَ الشَّيْخَ عَبْدَ الْوَهَّابِ هٰذَا؛ أَنَّهُ كَانَ غَضْبَانَ عَلَى وَلَدِهِ مُحَمَّدٍ؛ لِكَوْنِهِ لَمْ يَرْضَ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالْفِقْهِ كَأَسْلَافِهِ وَأَهْلِ جِهَتِهِ، وَيَتَفَرَّسُ فِيهِ أَنْ يَحْدُثَ مِنْهُ أَمْرٌ، فَكَانَ يَقُولُ لِلنَّاسِ: “يَا مَا تَرَوْنَ مِنْ مُحَمَّدٍ، مِنَ الشَّرِّ!”، فَقَدَّرَ اللهُ أَنْ صَارَ مَا صَارَ!
وَكَذٰلِكَ ابْنُهُ سُلَيْمَانُ، أَخُو الشَّيْخِ مُحَمَّدٍ، كَانَ مُنَافِيًا لَهُ فِي دَعْوَتِهِ، وَرَدَّ عَلَيْهِ رَدًّا جَيِّدًا بِالْآيَاتِ وَالْآثَارِ، لِكَوْنِ الْمَرْدُودِ عَلَيْهِ – أَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ – لَا يَقْبَلُ سِوَاهُمَا، وَلَا يَلْتَفِتُ إِلَى كَلَامِ عَالِمٍ، مُتَقَدِّمٍ أَوْ مُتَأَخِّرٍ، كَائِنًا مَنْ كَانَ، غَيْرَ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، وَتِلْمِيذِهِ ابْنِ الْقَيِّمِ؛ فَإِنَّهُ يَرَى كَلَامَهُمَا نَصًّا لَا يَقْبَلُ التَّأْوِيلَ، وَيَصُولُ بِهِ عَلَى النَّاسِ، وَإِنْ كَانَ كَلَامُهُمَا عَلَى غَيْرِ مَا يَفْهَمُ!
وَسَمَّى الشَّيْخُ سُلَيْمَانُ رَدَّهُ عَلَى أَخِيهِ: [فَصْلُ الْخِطَابِ فِي الرَّدِّ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ]، وَسَلَّمَهُ اللهُ مِنْ شَرِّهِ وَمَكْرِهِ، مَعَ تِلْكَ الصَّوْلَةِ الْهَائِلَةِ الَّتِي أَرْعَبَتِ الْأَبَاعِدَ؛ فَإِنَّهُ كَانَ إِذَا بَايَنَهُ أَحَدٌ، وَرَدَّ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى قَتْلِهِ مُجَاهَرَةً؛ يُرْسِلُ إِلَيْهِ مَنْ يَغْتَالُهُ فِي فِرَاشِهِ، أَوْ فِي السُّوقِ، لَيْلًا؛ لِقَوْلِهِ بِتَكْفِيرِ مَنْ خَالَفَهُ، وَاسْتِحْلَالِهِ قَتْلَهُ!
وَقِيلَ: إِنَّ مَجْنُونًا كَانَ فِي بَلَدِهِ، وَمِنْ عَادَتِهِ أَنْ يَضْرِبَ مَنْ يُوَاجِهُهُ، وَلَوْ بِالسِّلَاحِ، فَأَمَرَ مُحَمَّدٌ – أَيْ ابْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ – أَنْ يُعْطَى – أَيْ الْمَجْنُونُ – سَيْفًا، وَيُدْخَلَ عَلَى أَخِيهِ الشَّيْخِ سُلَيْمَانَ، وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَحْدَهُ، فَأُدْخِلَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَآهُ الشَّيْخُ سُلَيْمَانُ؛ خَافَ مِنْهُ، فَرَمَى الْمَجْنُونُ السَّيْفَ مِنْ يَدِهِ، وَصَارَ يَقُولُ:
“يَا سُلَيْمَانُ، لَا تَخَفْ؛ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ”،
وَيُكَرِّرُهَا مِرَارًا، وَلَا شَكَّ أَنَّ هٰذِهِ مِنَ الْكَرَامَاتِ!”. انتهى.
অনুবৃত্তি নং (৪১৫)-এ বলেছেন, যা হলো মুহাম্মদ ইবন আবদুল ওহাবের পিতার জীবনী, এবং তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ আলেমদের একজন:
“আবদুল ওহাব ইবন সুলায়মান ইবন আলী ইবন মুশাররাফ — “মুহাম্মদ”-এর ওজনের মতো — আত-তামীমী, আন-নাজদী।
তিনি ফিকহ অধ্যয়ন করেন তাঁর পিতার কাছে, যিনি বিখ্যাত মানাসিক গ্রন্থের রচয়িতা, এবং অন্যান্য আলেমদের কাছেও। তিনি জ্ঞান অর্জন করেন, ফিকহে দক্ষতা অর্জন করেন, পাঠদান করেন, এবং কিছু ফিকহি বিষয়ের ওপর সুন্দরভাবে লিখেছেন। তিনি ১১৫৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।
আর তিনিই হলেন মুহাম্মদের পিতা, যিনি সেই দাওয়াতের প্রবক্তা, যার অশুভ স্ফুলিঙ্গ বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। তবে তাদের দু’জনের মাঝে ছিল ব্যাপক পার্থক্য; যদিও মুহাম্মদ তাঁর দাওয়াত প্রকাশ্যে শুরু করেননি পিতার মৃত্যুর আগে!
আর আমাকে কিছু লোক জানিয়েছে, যাদের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে; তারা কিছু আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা এই আবদুল ওহাব শাইখের যুগে ছিলেন—যে তিনি তাঁর ছেলে মুহাম্মদের প্রতি ক্রোধান্বিত ছিলেন; কারণ সে তার পূর্বসূরি ও এলাকার আলেমদের মতো ফিকহে মনোযোগী হতে রাজি হয়নি, এবং তিনি অনুমান করতেন যে তার দিক থেকে কোনো বিপদজনক ঘটনা ঘটবে। তাই তিনি লোকদেরকে বলতেন:
“মুহাম্মদের দিক থেকে তোমরা অনেক অনিষ্ট দেখবে!”
অতঃপর আল্লাহর ফয়সালায় যা হওয়ার ছিল, তাই ঘটল!
এবং তাঁর আরেক ছেলে সুলায়মান, যিনি মুহাম্মদের ভাই—তিনিও তাঁর দাওয়াতের বিরোধিতা করেন। তিনি কুরআনের আয়াত ও হাদিস দ্বারা তাঁর ওপর উত্তম জবাব লিখেছিলেন—কারণ যাকে জবাব দেওয়া হচ্ছিল (অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবন আবদুল ওহাব) তিনি আয়াত ও হাদিস ছাড়া কিছুই গ্রহণ করতেন না; এবং কোনো আলেমের বক্তব্য—সে পূর্বের হোক বা পরের—কাউকেই গুরুত্ব দিতেন না; কেবলমাত্র শাইখ তাকীউদ্দীন ইবন তাইমিয়া ও তাঁর ছাত্র ইবনুল-কাইয়্যিম ছাড়া। তাদের কথা তিনি এমনভাবে গ্রহণ করতেন যেন তা কোনো স্পষ্ট নুস যা ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে না—এবং তিনি তা দিয়ে মানুষকে আক্রমণ করতেন, যদিও তাদের বক্তব্য তাঁর বোঝার মতো অর্থ বহন করত না!
শাইখ সুলায়মান তাঁর ভাইয়ের বিরুদ্ধে এই জবাবের নাম রেখেছিলেন:
[ফাস্লুল খিতাব ফি রদ্দি ‘আলা মুহাম্মদ ইবন আবদুল ওহাব]
(“মুহাম্মদ ইবন আবদুল ওহাবের খণ্ডনে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত”)।
আল্লাহ তাঁকে (সুলায়মানকে) তাঁর (মুহাম্মদের) অনিষ্ট ও কূটকৌশল থেকে রক্ষা করেছিলেন—সত্ত্বেও যে মুহাম্মদ এমন ভয়ংকর ক্ষমতা ও দাপট অর্জন করেছিলেন যা দূরবর্তী লোকদেরকেও আতঙ্কিত করেছিল। কারণ: কেউ যদি তাঁর বিরোধিতা করত, এবং প্রকাশ্যে হত্যার সামর্থ্য না থাকত—তবে তিনি গোপনে লোক পাঠিয়ে বিছানায় বা বাজারে রাতের অন্ধকারে তাকে হত্যা করাতেন; কেননা তিনি তাঁর বিরোধীদেরকে কাফির মনে করতেন, এবং তাদের হত্যা করা তাঁর কাছে বৈধ ছিল!
বলা হয়: তাঁর (মুহাম্মদের) এলাকায় একজন উন্মাদ ছিল, যার স্বভাব ছিল—সামনে যাকে পেত তাকেই আঘাত করত, অস্ত্র দিয়েও। তখন মুহাম্মদ (ইবন আবদুল ওহাব) আদেশ দিলেন এই উন্মাদকে একটি তলোয়ার দেওয়া হোক এবং তাকে তাঁর ভাই শাইখ সুলায়মানের কাছে পাঠানো হোক—যখন তিনি মসজিদে একা ছিলেন।
উন্মাদকে তাঁর কাছে পাঠানো হলো। শাইখ সুলায়মান যখন তাকে দেখলেন—ভয় পেয়ে গেলেন। কিন্তু উন্মাদটি তলোয়ারটি ফেলে দিল এবং বলতে শুরু করল:
“হে সুলায়মান, ভয় করো না; নিশ্চয় তুমি নিরাপদদের অন্তর্ভুক্ত!”
এবং বারবার এই কথাটি পুনরাবৃত্তি করল।
এতে সন্দেহ নেই যে এটি ছিল একটি কারামাহ (আধ্যাত্মিক অলৌকিক ঘটনা)!
------
السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة —
এই গ্রন্থটি রচনা করেছেন বহু-বিধ বিদ্যায় পারদর্শী, আলিম, ফকীহ, সাহিত্যিক, ইতিহাসবিদ— আল্লামা মুহাম্মদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন হামীদ আন-নাজদি। নাজদ হলো ইবনে আবদিল ওহাবের জন্মভূমি। পরবর্তীতে তিনি মাক্কার বাসিন্দা হন। তিনি ছিলেন হানাবিলাদের মুফতী, মসজিদুল হারামে হানবলী মিহরাবের ইমাম ও শিক্ষক।
তিনি ১২৯৫ হিজরিতে তায়েফে ইন্তেকাল করেন এবং সাইয়িদুনা আবদুল্লাহ ইবন আব্বাস (রাঃ)-এর কবরস্থানে দাফন করা হয়। তিনি একটি সম্মানিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত আলিম পরিবারের সদস্য ছিলেন, যারা দীর্ঘ সময় ধরে ইফতার দায়িত্ব পালন করেছেন। তিনি আল্লাহর সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের একজন ছিলেন—এই গ্রন্থের তাযকিরা/জীবনীসমূহে তার বক্তব্য ও শৈলী তা প্রমাণ করে
