英國倫敦華人天主教教友團體 London Chinese Catholics, UK

11/06/2026

今天是聖巴爾納伯使徒的紀念日，聖巴爾納伯雖然不是耶穌親自選的十二位使徒之一，教父們和路加聖史都稱他為使徒，因為聖神賦予他特殊的任務，而且他積極地參與了使徒傳教工作。
聖巴爾納伯是七十宗徒之一，他生於塞浦路斯，屬肋未支派，與保祿同為加瑪裡耳門下的弟子。他曾被稱為約瑟，但後來改名為巴爾納伯，意思是「安慰之子」，也許是為了將他與名叫巴爾撒巴、號稱猶斯託的若瑟區分開來（宗1:23）。
聖巴爾納伯有一塊田，他把它賣掉後，把銀錢給了使徒（宗4:36-37）。在掃祿皈依、成為保羅之前，巴納伯是七十宗徒的領袖，是傳道的第一人和主要發言人。掃祿在前往大馬士革的路上看到異像後，當其他人因為掃祿迫害教會的名聲而仍然懼怕他時，是巴爾納伯使他加入了使徒的團體（宗9:26-27）；同樣是聖巴爾納伯徵召保祿成為傳道人，在斯德望被石頭砸死後將他從塔爾索福音，1625-12562563福音，福音派。
聖巴爾納伯與保祿一起旅行，在各地傳揚福音，最後在他的家鄉塞浦路斯被猶太人用石頭砸死了。
在今天的福音中，耶穌派遣門徒外出傳教時，明確吩咐他們：「你們在路上要宣講說：『天國臨近了！』…你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是配受的，就住在那裡，直到離開。」這段教導，既是耶穌對初期門徒的使命託付，也與聖巴爾納伯的生命道路也與聖巴爾納伯。

耶穌首先賦予門徒核心的使命：“宣講天國臨近了”，並伴隨醫治、釋放與更新的服務。傳教不是複雜的理論灌輸，而是宣告天主的臨在與救恩的到來，並以實際的愛德行動印證這份喜訊。
耶穌又叮囑門徒：“你們不要帶金銀、銅錢，也不要帶口袋、兩件內衣、鞋子或手杖”，並要尋找“配受的人”，住在他們家中。這是一份對信賴與共融的召叫：一方面，要放下對物質的掛慮與依靠，全心信賴天主的供應，明白傳教的力量來自天主而非自身的預備；另一方面，要進入人群、與他人彼此接納、彼此服務，在交流與共融中傳遞福音。福傳不是獨自前行，而是在彼此接納、互相扶持中，讓福音的種子更好地紮根生長。
耶穌也特別提到：「倘若這一家是配受的，你們所祝的平安就必臨到他們；若不配受，你們所祝的平安仍歸於你們。」宣講的效果在於人的回應，但我們的責任是忠實傳遞平安與祝福，不必因他人的態度而動搖。無論境遇如何，他自己始終活在天主的平安裡，也持續成為他人平安的媒介。

今天，在聖巴爾納伯使徒的紀念日， 讓我們在生活中， 把「天國臨近了」的喜訊傳遞給身邊的人。也使我們能逐漸放下對物質的依賴，信賴天主，在彼此接納與共融中見證信仰。同時，無論順逆，都堅持作傳遞平安與安慰的人。以言語宣告福音，更以慷慨、包容與服務的生命，讓天國的臨在，成為更多人的盼望與祝福。

10/06/2026

10/06/2026

人們制定律法的初衷是好的，希望整個社會更加有序進步，個人生活更加輕鬆舒適。世間處處都有成千上萬的法律和規章需要遵守。沒有這些律法，社會就會陷入混亂和無序。
在舊約中，宗教權威制定了600多條誡命，要求所有猶太人遵守，以便在雅威眼中保持純潔或聖潔。初衷雖好，但這些律法並未達到預期目的，反而變得過於沈重，尤其對猶太社會中的貧困階層而言更是如此。

“成全”律法意味著完成它，體現它的目的，揭示它的真正內涵，它不僅僅是一系列規則，更是一條通往義和與天主建立關係的道路。耶穌並非棄絕誡命，而是提升誡命的地位，表明誡命最終關乎人心。
耶穌完全明白這些律法的目的，祂希望它們得以成全。因此，祂將律法和先知的教導歸納為兩點：愛天主和愛自己及鄰捨。簡而言之，愛就是律法。如果我們心中有愛，我們就會遵守誡命，在天國里，我們就會被稱為最大的。

對我們而言，今天“成全”律法意味著什麼？這意味著我們認識到，天主的誡命並非過時的限制，而是永恆的真理。它們不是沈重的負擔，而是通往生命的橋梁。當我們遵行天主的話語，不是拘泥於律法，而是以愛心行事時，我們便開始反映出基督的品格。
每一次在艱難時選擇饒恕，每一次努力以愛心說真話，每一次選擇憐憫而非論斷，我們都在成全律法。我們向世人彰顯基督。
讓我們擁抱律法，視之為生命的源泉，因為我們知道，耶穌親自為我們成全了律法，如今祂住在我們裡面。祂的恩典賦予我們行義的力量，並非為了贏得天主的恩寵，而是因為我們已經擁有了祂的恩寵。

願我們的生命成為一盞明燈，指引他人歸向耶穌，並非因為我們遵守規條，而是因為我們的心已被那位成全律法的主所改變。
願我們的生命見證天主話語改變生命的大能。讓我們擁抱律法的永恆意義，因為我們知道，在基督里，律法最終得以完全成全。讓我們滿懷喜樂和信心地活出祂的誡命，因為這樣做，就是光榮那位來不是要廢掉律法，而是要成全律法的天主。

在小事上忠心， 耶穌強調即使是最小的誡命也至關重要。這教導我們，忠心體現在平凡的日常之中。誠實、仁慈、耐心和正直這些看似微不足道的小事，卻能揭示我們內心的狀況。在小事上忠心的人會養成良好的習慣，為承擔更大的責任做好準備。偉大的聖潔往往是由無數次的順服所鑄就的。

09/06/2026

在今天的福音讀經中， 我們看到了，耶穌以兩個生動的比喻——“地上的鹽”與“世界的光”，清楚地指出了每一位基督徒在世上的身份與使命。這不僅是對門徒的囑託，更是對我們今天所有追隨基督的人，最真切的召叫與提醒，讓我們明白信仰從來不是個人的私事，而是要在生活中成為基督的見證。

耶穌首先說：“你們是地上的鹽”。鹽的特質，在於它能防腐、調味、帶來滋味。這提醒我們，基督徒活在世界上，就當像鹽一樣，發揮淨化與轉化的作用。在一個價值觀混亂、道德滑坡、充滿冷漠與自私的環境里，我們要以信仰的原則持守真理與正義，如同鹽防止食物腐敗一般，抵制罪惡與不良的風氣；同時，也要以愛與善良為身邊的人、為所處的社群帶來“滋味”——讓痛苦的人得安慰，讓迷茫的人得指引，讓平淡的生活因信仰的光輝而充滿意義與溫暖。但耶穌也提醒，鹽若失了味，就毫無用處，只能被丟棄踐踏。這是嚴肅的警示：如果我們的生命與世人沒有分別，隨波逐流、同流合污，失去了信仰的特質與愛的見證，便辜負了這份身份，無法完成天主托付的使命。

耶穌又說：“你們是世界的光”。光的意義，在於照亮黑暗、指明方向、讓人看見真實。世界如同處在黑暗之中，充滿了疑惑、恐懼、紛爭與罪惡，而基督是真光，祂來到世上為要驅散黑暗。作為基督徒，我們因著與基督的聯結，被祂所照亮，也蒙召成為祂在世上的延伸，成為傳遞這光的人。光從來不會隱藏，也不會只照亮自己。耶穌說：“城造在山上，是不能隱藏的；人點燈，也不放在鬥底下，而是放在燈台上，照亮一家的人。”這告訴我們，信仰的見證不是隱秘的，也不是只停留在教會里的，而是要進入家庭、職場、社區，進入我們生活的每一個角落。我們的言語、行為、品格、待人處事的方式，都應當反射基督的光輝：以誠實面對工作，以包容對待他人，以忍耐面對困難，以愛心服務眾人，讓身邊的人因著我們的存在，感受到天主的美善與大愛。

耶穌進一步教導：“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將光榮歸於你們在天之父。”這清楚地指出了我們作光作鹽的最終目的——不是為了彰顯自己，贏得人的稱贊，而是讓人透過我們的生命，認識並歸榮耀於天主。我們的好行為，是信仰的外在彰顯；我們的生命改變，是最有力的福音。當我們在平凡的日子里，活出仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、忠信、溫柔、節制的生命特質時，就是在無聲地傳揚基督，就是在吸引他人走向光明的源頭。

今天，我們生活在一個多元又充滿挑戰的時代，或許會覺得自己微小軟弱，無力改變什麼。但耶穌的話語賜給我們信心：無論我們身處何種位置，只要願意順服祂的旨意，保持信仰的特質，讓基督的生命透過我們流露出來，我們就能成為有用的鹽、明亮的光。願我們常常省察自己：是否還保持著鹽的味道？是否還發出光的照耀？願我們一生都努力活出這份召叫，在世界上作基督忠實的見證人，使天主的名因我們而受顯揚。

07/06/2026

基督聖體聖血堂彌撒道理ppt
今天我們隆重慶祝基督聖體聖血節。我們所領受的不只是餅和酒的形態，而是耶穌基督真實的體血──那從天而降的生命之糧。我們為何需要這「食物」？今天的三篇讀經給了我們一個漸進的、深邃的答案：為記憶天主的救恩，為締造我們的共融，為賜予我們永恆的生命。今天的三篇讀經，為我們展開了從預許到實現、從個人到共融、從物質到屬靈的完整畫卷。
今天的讀經一，西乃曠野中的選民面對荒蕪，發出飢渴的怨言。清晨，地上出現潔白的瑪納，他們驚問：「這是什麼？」（出16:15）瑪納非人力所產，每日收取，不可囤積。這教導我們：生命的基本所需，是天主白白的恩賜。我們的安全感應建基於施恩的天主，而非自己的糧倉。天主在曠野中「磨難」他們，也「養育」他們，為使他們心志謙和，能最終承受福地。它是暫時的、旅途的食糧，指向那將要來的、真正的「從天上降下的食糧」（若6:32）。
耶穌明確告訴我們：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」（若6:56）如同我們的肉身需要食物來維持體力，我們的靈魂同樣需要食糧。聖體聖血不是一個象徵性的記號，而是耶穌為了愛我們，將自己的生命傾注出來的真實臨在。當我們領受聖體時，我們領受的是天主的生命，這份生命能滋養我們的靈魂，使我們在軟弱時獲得力量，在迷茫時找到方向。
領受聖體不僅是個人與基督的結合，更是一種生命的轉化。聖奧斯定曾描述聖體說：「你不是將我改變成你，而是我要被改變成你。」普通食物被我們吸收後變成了我們身體的一部分，但聖體這「超實體的食糧」卻要把我們轉化為基督。
當我們眾人領受同一個基督的身體，我們也就在基督內合而為一。聖體要求我們放下自私與分裂，在生活中活出基督的愛，使我們所處的團體成為一個充滿共融與和平的大家庭。
耶穌的「掰開」是愛的最高表達。在最後晚餐中，耶穌並沒有把餅完整地分給門徒，而是掰開了。這個動作預示了他在十字架上的命運：他的身體被鞭打、被釘透，他的生命為我們而破碎。耶穌若不「掰開」自己，生命就留在祂一人身上；只有當祂被「擘開」並分施出去，祂的生命才成了眾人的生命。
參加彌撒，彌撒不是“做禮儀”，是“進天國。”所以，當我們參與彌撒前，先提醒自己：我不是來參加一場宗教活動、聽道理或完成義務，而是被天主邀請，進入那天上，地上一起朝拜的聖殿。基督作為羔羊的獻祭真實臨在，天上的天使、聖人也與我們同在。
在世俗看來，「犧牲」意味著損失和痛苦，但在聖體的奧跡中，犧牲是「生命的流動」。正如那五個大麥餅，如果不被掰開，只能餵飽一個人；被耶穌掰開後，卻讓五千人吃飽。當我們學會犧牲自己的時間、情緒、利益甚至成見去服務他人時，我們看起來是「減少」了，但在天主的恩寵中，這種犧牲卻能產生倍增的影響力，讓周圍的人感受到基督的臨在。

我們不一定都要殉道，但在日常生活中，有很多「擘開」自己的機會。 放下自我： 在爭吵中為了家庭的和諧，先放下自己的面子和怒氣，這就是一種「掰開」。奉獻時間： 面對需要傾聽的朋友，放下手中的手機和忙碌，把時間分給對方。 慷慨施予： 將自己的資源分擔給比我們更匱乏的人。
領受聖體的終極目的，是讓我們也變成「聖體」。當我們說「阿門」領受主基督的體血時，我們也同時在承諾：主，我也願意像你一樣，讓我的生命被掰開，去滋養這個飢渴的世界。
这就是“弥撒礼成”的意义。我们来参与弥撒，目的不是停留在教堂裡，而是讓我們領受了天上的恩典後，帶著這生命的力量回到世界。 彌撒結束后，我们“被派遣”。我們領受了基督的體血，就要把彌撒的愛、共融與犧牲的精神，活在家庭、工作、社群中——如同羔羊一樣去服務、去愛、去見證，讓生活中的每一個行動，都成為彌撒精神的延續，讓天國的臨在透過我們彰顯出來。

04/06/2026

今天的答唱詠“上主， 求你使我認識你的法度，” 這是表達了作者對尋求真理、渴望明白天主旨意的深刻心願。從我們領洗開始， 這樣的心願也不就成了我們的心願嗎？ 在基督徒的生活中，尋求天父的旨意，按照天父的旨意生活。 作為耶穌的跟隨者，我們是否清楚的知道了天主的法度呢？ 法度的意思就是法律，制度，規矩或法則，天主的法度那就是指天主的法律， 天主的標準。那我們知道天主的標準是什麼嗎？
今天的福音讀經就給了我們天主的法度， 天主的標準。
一位經師前來詢問耶穌：“一切誡命中，哪一條是第一條？”這是一個關乎信仰根本的問題，而耶穌的回答，簡潔卻深刻地揭示了信仰的核心本質。

耶穌首先引用以色列人世代宣認的經文：“以色列！你要聽！上主我們的天主，是唯一的上主。你當全心、全靈、全意、全力，愛上主你的天主。”這是首要且最大的誡命，指明我們信仰的核心對象是獨一的天主，而對祂的愛，必須是毫無保留、全身心的投入——不止是情感上的親近，更包含思想、意志與行動上的全然歸屬。緊接著，耶穌又提出第二條與之相似的誡命：“你應當愛近人如你自己。”這兩條誡命緊密相連，不可分割：對天主的愛，必然要通過對他人的愛來體現；而真誠愛近人的人，也必是出於對天主的遵從與愛慕。這位經師對耶穌的回應表示認同，他指出愛天主與愛近人，遠勝於一切全燔祭與祭祀。
這就是愛的誡命， 愛的法度， 愛的規矩，愛的標準，我們在生活中要選擇愛。 面對我們自己的信仰生活，有時會陷入類似的誤區：注重參與禮儀、履行宗教義務，卻忽略了愛的本質。有時會因忙碌而疏遠與天主的關係，未能全心向祂開放；有時又會對身邊的人缺乏耐心、包容與關懷。
有時我們一邊祈禱，一邊參加彌撒， 看到自己不喜歡的主內弟兄，我們心中會泛濫起層層的“恨意，”“討厭”的心情。 有時我們一邊講著愛， 卻一邊做著違背愛的誡命。這在我們基督徒的生活中， 為我們每個人都是一個真實的掙扎，這是信仰旅程中的體驗，我們不必為此感到絕望。因為這正是揭發了了我們作為屬靈“病人”的本質，說明我們正視了自己的軟弱。因此， 我們在彌撒中， 才會求主來改變我們的心， 醫治我們的偏見。

信仰本就是一場在矛盾與張力中不斷前行的旅程， 在我們尋求天父法度，努力按照主的教導生活的旅程中， 教會給了我們眾多的幫助，就如： 聖事， 祈禱。透過聖事與祈禱，使我們逐漸明白，信仰不是一套冰冷的規則，而是一份愛的關係——與天主的關係，以及透過祂而與所有人建立的愛的關係。
就算我們遵守繁瑣的禮儀與規條固然重要，但如果缺少了愛的內核，一切外在的形式都將失去意義。天主所看重的，從來不是表面的宗教行為，而是一顆充滿愛、願意順服祂並服務他人的心。
在每一天的生活里，以全心的愛回應天主，以真誠的愛對待身邊的每一個人，這正是走向天主之國的道路。

31/05/2026

天主聖三主日彌撒ppt

這個主日是天主聖三主日，信仰最核心、最深邃的奧祕──天主聖三。我們並非慶祝一個抽象的概念，而是慶祝一位有名字、有面容、有心跳的天主。聖三的奧秘不是一個需要解開的謎，而是一個邀請我們進入的愛的海洋。天主是滿懷慈悲的父，是賜予平安與共融的聖神，是為愛世人而賜下獨生子的聖子。最終，這奧祕邀請我們進入祂愛的共融，並以這愛去擁抱世界。我們每一次因父、及子、及聖神之名劃的十字聖號，不僅是一個記號，更是一次將自己浸入這神聖共融的祈禱。

讀經一，在西乃山上，天主在雲彩中降臨，向梅瑟宣告「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠。」（出34:6）這是聖經中天主對自己最核心的詮釋。
天主的第一個屬性是「慈悲寬仁，」意味著一種孕育的、不離不棄的、熾熱的愛。這位天主並非冷漠的統治者或易怒的判官，而是以無限的忍耐和堅不可摧的忠信，持守祂與子民盟約的那一位。對於以色列子民，他們眼中的天主是掌握生死大權，戰無不勝的「君王。」 不是天主有愛，而是天主就是愛。祂的慈悲不是偶爾的仁慈，而是祂本質的流露。祂的寬仁不是對罪的縱容，而是對罪人的無限同情。
今天的福音讀經， 使我們明白，聖子的降生是天父愛世界的賜予。 「天主竟如此愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至喪亡，反而獲得永生。因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著祂而獲救。」（若3:16-17）
耶穌的使命不是來定罪，而是來施救。然而，福音也指出一個嚴肅的現實：信與不信，帶來不同的結局（若3:18）。這不是天主的懲罰，而是人面對無限慈悲所做的自由抉擇的後果：選擇接受光，還是留在黑暗中。

在2026年的今天，當我們面對一個充滿暴力、分裂和不公義的世界時，天主的這個自我啟示比以往任何時候都更加迫切。我們不需要一個遙遠的、冷漠的、審判的天主，而是一位慈悲為懷、緩於發怒、願意與我們同行的父親。
當我們面對一個被戰爭、氣候危機、意識形態分裂撕裂的世界時，聖三的愛提醒我們：天主並沒有放棄這個世界。祂已經賜下獨生子，這愛仍在繼續，仍透過教會和每一個信徒臨在於歷史中。
聖三的共融要求我們成為和好的工具。在家庭分裂、教會衝突、社會極化中，我們被召喚成為「共融的藝術家」。正如聖父、聖子、聖神在愛中合一，我們也必須努力與所有人合一。
天主是愛，天主是共融，天主是臨在。在聖三中，我們找到了生命的意義、歸屬和方向。讓我們不只「相信」聖三，更「生活」在聖三。讓我們成為聖三愛的見證人，聖三共融的建築師，聖三臨在的傳報者。
聖三的奧秘，本質上是關於「關係」和「愛」的終極啟示。這位天主本身，就是一個永恆的、完美的愛的共融團體。而這份神聖的共融與愛，對我們基督徒而言，絕非與我們無關的“神的事”，它恰恰是我們存在、生活、相愛和希望的根基與藍圖。
聖三的愛不是內向封閉的，而是滿溢向外的。這「愛的圓」是放射性的，它的滿溢就是創造與救贖。同樣，我們被聖三的愛所吸引和轉化，不是為了獨善其身，而是為了成為這愛在世的工具和見證。

30/05/2026

今天的福音讀經是發生在耶穌進入耶路撒冷、潔淨聖殿之後。猶太人的領袖——經師、長老和司祭長前來質問祂：“你憑什麼權柄做這些事？是誰給了你權柄做這些事？”這個問題看似是對祂行動權限的詢問，實則是一場對祂身份與使命的試探，也是一次信仰的考驗。 這些宗教領袖熟悉法律、精通經典，在民眾中擁有公認的權威。在他們看來，只有經過宗教體系認可、由傳統賦予資格的人，才有權利教導、行奇跡，甚至去觸動聖殿的秩序。他們無法理解，眼前這個來自納匝肋的普通人，沒有經過他們的任命，沒有遵循他們的規範，卻能擁有如此的影響力與教導的力量。他們的質問，本質上是在維護自己所掌控的權威體系，同時也在回避一個核心問題：耶穌的言行，是否來自於天主？
耶穌沒有直接回答他們的問題，反而提出了一個關於若翰洗者的反問：“若翰的洗禮是來自天上，還是來自人間？”這一問，立刻戳中了他們的內心。這些領袖心裡十分清楚：如果承認若翰的權柄來自天主，那麼他們就必須接受若翰所見證的耶穌，承認耶穌的權威也來自天主，因為若翰早已指明祂是天主的羔羊；但如果說若翰的權柄來自人間，又會引發民眾的反對，
因為在眾人心中，若翰是一位真正的先知。於是，他們為了保全自己的地位和聲望，選擇了最安全卻也最封閉的答案：“我們不知道。” 這句話，恰恰揭示了他們真正的問題所在——不是“不知道”，而是“不願知道”。他們擁有認識天主的一切外在條件，卻因著內心的成見、對權力的執著和對耶穌的排斥，關上了接受真理的大門。他們所看重的，是人的認可、體系的地位和既定的規則，卻忽略了權威最根本的源頭：天主本身。
而耶穌的權威，完全不同於人間的權力。祂的權柄不是來自人的任命，不是來自地位的高低，而是源於祂與聖父的合一，源於祂所帶來的救贖真理，源於祂滿溢的愛與服務。祂沒有用權力去統治人，而是用權柄去醫治人、教導人、釋放人，將人帶向天主的愛。
我們每一個人提出了信仰的叩問：我們如何看待權威？我們又如何回應天主的權威？ 在生活中，我們也常像當時的宗教領袖一樣，習慣用自己的標準去判斷一切：符合我們想法的，我們就接受；挑戰我們習慣的，我們就質疑；觸及我們利益的，我們就排斥。我們有時也會把人的規則、世俗的標準，放在天主的旨意之上，甚至用“我不知道”來回避天主向我們發出的召喚。
但耶穌提醒我們：真正的權威，唯一的根源就是天主。無論是教會的訓導、聖經的教導，還是我們心中來自聖神的聲音，只要是指向真理、指向愛、指向生命的，都是來自天主的權柄。我們不需要像那些領袖一樣，用懷疑和封閉保護自己，反而要以開放的心去辨認、去接受、去回應。 當我們承認耶穌的權威來自天主，就意味著我們願意放下自己的驕傲與執著，願意按照祂的教導去生活：在家庭中彼此相愛，在工作中正直服務，在團體中彼此包容，在面對選擇時，以天主的旨意作為最高的標準。
願我們都能遠離“我們不知道”的冷漠與封閉，打開心靈的眼睛，認出耶穌就是天主派遣來的救主，承認祂是我們生命的主宰，並且勇敢地回應祂的權柄，活出信仰的真實與力量。

29/05/2026

Dr. Scott Hahn（史考特·韓，1957年生）是一位著名的美國天主教平信徒神學家、護教家與作家。他原為基督教長老宗（長老會）牧師，因深入研究神學後受到感召，於1986年皈依天主教。目前他擔任美國方濟各大學（Franciscan University of Steubenville）的神學教授。
他创立了圣保禄圣经神学中心（St. Paul Center for Biblical Theology），致力于向神职人员和平信徒推广圣经，并在北美推动“圣约神学”的普及。
他擅长以清晰的逻辑和深厚的圣经基础，连结旧约的“盟约”与新约的“感恩祭（弥撒）”，证明天主教教义的连贯性。

昨天傍晚在主教府，我有幸参加了他的一个有关圣体的讲座。 收益不浅。 他以《Road to Emmaus: Cultivating Eucharistic Amazement》为主题，（厄玛乌之路：培养圣体圣事的惊叹） 为听众阐述了圣体圣事的意义。我只简短分享一个片段，那就是弥撒中的读经与圣体之间的关联。
Hahn博士用他一贯生动的方式，将福音中那两个失望的厄玛乌门徒的故事拉到了我们眼前。他特别指出一个令人震撼的细节：复活当天，耶稣没有急于向仇敌显现审判，也没有去彰显权能，而是选择陪着两个普通人走了七英里路，为给他们上一堂“圣经课”——从梅瑟及众先知开始，将全部救恩史向他们讲解清楚。复活的主把解开圣经放在了待办事项的第一位，因为他知道，只有当他们的心因圣言而“火热”起来，他们才能在“擘饼”中认出他来。

这让我重新审视自己参与弥撒时的状态。“圣体奇迹”不是一种可以凭空培养的情绪，它首先根植于对圣经的认真聆听和领悟。当我们像那两位门徒一样，在圣经中被基督的话语点燃内心时，我们在弥撒中领受圣体时，才能真正认出那与我们同在的主。Hahn博士提醒我，信仰的归依不是一劳永逸的，而是持续不断的过程，而“擘饼”中的耶稣正是为帮助我持续走在这条归依之路上。

透过这场讲座， 给了我及所有基督徒一个简单的邀请：像厄玛乌的门徒那样，留心聆听基督在圣经中的声音，好让我们在领受他的圣体时，能够由衷地惊叹：“是主。”而这份从内心深处涌出的圣体奇迹，或许正是我们每个人当下最需要的恩宠。

27/05/2026

今天是聖奧斯定坎特伯雷總主教的慶日，（St. Augustine of Canterbury），他被尊為“英格蘭宗徒”。是天主教會在英格蘭的首位坎特伯雷總主教。約在公元596年，當時是羅馬聖安德肋修院院長的聖奧斯定，奉教宗大聖額我略一世之命，帶領約40位傳教士前往英格蘭傳教。公元597年，一行人抵達英格蘭肯特王國。國王愛德培（King Ethelbert）因王后伯莎（Bertha）已是基督徒而對他們表示歡迎，並准許他們在坎特伯雷定居和自由傳教。伯莎王后是法蘭克公主，她在聖馬丁教堂的禮拜活動為傳教士的到來奠定了基礎。
聖奧斯定成功說服愛德培國王皈依基督教，使肯特成為英格蘭首個基督教王國。他在坎特伯雷建立了主教座堂（即後來的坎特伯雷座堂）和修道院（後稱聖奧斯定修道院），並在倫敦和羅徹斯特等地建立新的主教區。教宗還特頒指令，指導他如何管理教務，包括改造而非摧毀異教神廟。
於公元604年或605年5月26日逝世。

在今天的福音讀經中， 所以對宗徒們，也是對今天所有的基督徒的話語，所發出的最真切的召喚。
耶穌要被交於司祭長和經師手中，受控告、被凌辱、受鞭打，甚至被殺害，但第三天必要復活。這結局，不是命運的偶然，也不是失敗的結局，而是祂心甘情願地走上的救贖之路。耶穌的一生，從誕生在馬槽到死在十字架上，始終選擇了謙卑、順服與交付。祂所走向的，不是世人眼中的光榮與高位，而是一條服務、犧牲與愛的道路 —— 這就是祂要給我們樹立的生命典範。
然而就在此刻，雅各伯和若望卻前來請求：“賜我們在你的光榮中，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。” 這句話，也道出了我們內心常有的渴望：渴望被重視、被高舉、被放在重要的位置上。我們總以為，信仰就是獲得祝福、得到地位、擁有特權。但耶穌的回答，徹底翻轉了這種想法：“誰若想在你們中成為大的，就必須做你們的僕役；誰若想在你們中為首，就必須做眾人的奴僕。”
耶穌明確地告訴我們：在天主的國里，價值的衡量標準與世界完全相反。世界追求的是 “高居人上”，天主的國看重的是 “處在人下”；世界追求的是 “受人服侍”，天主的國要求的是 “服侍他人”。祂自己就是最好的見證：“因為人子不是來受服侍，而是來服侍人，並且交出自己的生命，作為大眾的贖價。”
“做最小的一個”，不是自卑自賤，也不是軟弱無能，而是一種主動的選擇：選擇放下自我的驕傲，放下對地位的執念，願意像耶穌那樣，去關心身邊最弱小的人、最被忽略的人、最需要幫助的人。做最小的一個，意味著在家庭中，願意包容、付出，而不是爭理爭勝；在團體里，願意服務、承擔，而不是計較得失；在社會中，願意尊重他人、謙卑待人，而不是彰顯自己。
耶穌已經先為我們走出了這條道路：祂走向十字架的結局，是愛的極致表達；祂降卑自己的一生，是服務的完美榜樣。今天，祂也邀請我們回應這份召喚：不再追求世上的高位，而是甘心做最小的、做服務人的人，因為唯有這樣，我們才是真正追隨了基督的腳步，也才能在祂的國度里，找到真正的光榮與生命的意義。
願我們都能借著基督的恩典，放下自我，以謙卑的心彼此服侍，如同人子所做的那樣。