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耶穌聖體聖心(Eucharistic Heart of Jesus)的敬禮,雖然不像教會年曆中其他常見瞻禮那樣廣為人知,卻是一項崇高而有益靈魂的敬禮,極堪信友的愛慕與崇敬。此敬禮由教宗本篤十五世於救恩之年1921年設立,定於耶穌聖心節八日慶...
18/06/2026

耶穌聖體聖心(Eucharistic Heart of Jesus)的敬禮,雖然不像教會年曆中其他常見瞻禮那樣廣為人知,卻是一項崇高而有益靈魂的敬禮,極堪信友的愛慕與崇敬。
此敬禮由教宗本篤十五世於救恩之年1921年設立,定於耶穌聖心節八日慶期內的星期四隆重慶祝。

雖然這個慶節並未列入普世教會禮儀曆,但仍受到許多熱心信友及某些修會團體的遵守,尤其是聖亞豐索·利高里之神子——贖世主會(Redemptorists)會士。對他們而言,敬禮隱藏於至聖聖體中的耶穌聖心,乃是一項特殊而珍貴的神修寶藏。

此神聖慶節的目的,在於恭敬我們神聖救主那在至聖聖體中彰顯而又隱藏的愛;補贖祂那為人類燃燒着愛火的聖心;尤其為補贖人們在有大罪下冒領聖體(sacrilegious communion),以及人們對這愛之聖事所犯下的殘酷忘恩負義。

因為可欽崇的聖體奧蹟本身,包含了整個救贖工程的奧蹟:主耶穌基督的降生成人、苦難、死亡與復活。

在這至高無上的聖事中,那位曾在十字架上受苦的主,真實地、實在地、實體地臨在於餅酒形下,其身體、寶血、靈魂與天主性完整無缺地存在其中。

耶穌停留在那裡,並非為了自己,而是為了我們;為成為我們的食糧、我們的伴侶、我們流亡塵世時的力量,以及未來光榮的保證。

然而,這份無價的恩賜——祂至愛之聖心的傾流——所得到的回應卻往往不是恭敬與熱愛,而是冷淡、疏忽、不敬,以及最嚴重的:冒領聖體。

這些傷害再次刺透耶穌聖心,並為世界招來天主的懲罰。

因此,慈母教會以母親般的關懷,召叫自己的子女獻上愛德與補贖的行動,好使天主的義怒得以平息,耶穌聖心得到安慰。

這項敬禮與耶穌聖心敬禮有着極其密切的聯繫,因為所謂「聖體聖心」,實可說就是隱藏在聖事帷幕之下的耶穌聖心。

那顆曾在童貞聖母胎中跳動的聖心,那顆曾在十字架上被長矛刺透的聖心,那顆滿溢着對罪人慈愛的聖心,如今真實地臨在於世界各地的聖體櫃中。

在祭台的奧蹟裡,這顆聖心仍繼續愛人、受苦、代求,並因世人的罪惡與冷漠而再次受到傷害。

誰能測透如此的愛德呢?

誰能看見如此的忍耐而不為之落淚呢?

那位本身就是愛的主,被孤獨地留在祭台上;

那位光榮之主,被不潔的心靈所領受;

那位將要審判我們的主,竟在祂本欲拯救人的行動中受到冒犯。

歷代聖人無不懷着戰慄而熾熱的愛,走近這天主自我貶抑的奧蹟。

聖伯多祿儒瑞安愛麥(St. Peter Julian Eymard),被譽為「聖體宗徒」,曾以熾熱的熱忱論述聖事中的耶穌聖心:「聖體聖事乃是耶穌之愛最崇高的證明。在此之後,除了天堂本身之外,再沒有更大的恩賜了。」

聖瑪加利大亞拉高(St. Margaret Mary)這位領受耶穌聖心顯現的聖女,曾因人們對至聖聖體所犯下的冒犯而痛哭流淚。

吾主親自向她訴說自己所遭受的傷害,尤其是來自那些奉獻於祂的神職人員,並要求人們獻上一小時的補贖朝拜。

祂說:「看這顆心吧!它如此愛了世人,而世人回報給它的卻是如此少的愛。」

這些啟示乃是向所有信友發出的召叫,敦促他們以熱切的朝拜、相稱的領聖體,以及頻繁探訪至聖聖體,來作出補償。

因此,耶穌聖體聖心瞻禮被賜予教會,正是為喚醒這份神聖的熱忱,並抵抗現代時代日益增長的冷淡與不敬。

讓我們懷着因痛悔而潔淨、因愛德而燃燒的心來領受祂,並為那些褻瀆神聖奧蹟的人獻上補贖之舉。

#聖體 #聖心 #耶穌

上週末去了太太的朋友在愛爾蘭的婚禮,之後我們一家人去了諾克(Knock)朝聖,剛巧主日時。1879年在諾克的聖若翰洗者聖堂牆上,聖母、聖若瑟、聖若望宗徒及祭台上的羔羊耶穌顯現。顯現全程長達約兩個小時,被15名村民目擊,聖母始終保持沈默,沒有...
16/06/2026

上週末去了太太的朋友在愛爾蘭的婚禮,之後我們一家人去了諾克(Knock)朝聖,剛巧主日時。
1879年在諾克的聖若翰洗者聖堂牆上,聖母、聖若瑟、聖若望宗徒及祭台上的羔羊耶穌顯現。顯現全程長達約兩個小時,被15名村民目擊,聖母始終保持沈默,沒有說話,卻讓人認識到朝拜至聖聖事(聖體聖事)的重要訊息,並獲教廷承認此顯現的真確性,與在南歐某地據稱過去45年差不多每日都有發生的「聖母顯現」差天共地。
在諾克的顯現,聖若瑟向聖母鞠躬顯示敬禮聖母的重要性,而聖若望穿着主教的衣服講道,可能在暗示主教們要認真宣講福音,而祭台上的羔羊耶穌被天使圍繞,顯示聖體聖事及彌撒聖祭的重要性。這一幅簡單的顯現構圖將聖教會的最重要訓導都顯現了出來。英文有一句說話”Less is more.”—少即是多。受教會承認的聖母顯現,聖母通常都是話不多,把訊息以最精簡的方式傳達,顯現次數也不多。
讓我們默想耶穌、聖母、聖若瑟及聖若望在愛爾蘭147年前的顯現,從此顯現中獲取更多靈感,更加傚法聖母,愛主愛人,傳揚福音,熱心參與彌撒聖祭。

#愛爾蘭 #聖母 #聖母顯現

從稱讚虛假宗教為「偉大的靈性道路」,到共議同行式辨別,再到沒有基督君王的人性尊嚴,《偉大的人類》仍舊是梵二精神產物。2026年5月15日,即《新事》通諭(Rerum Novarum)頒布135週年之日,良十四世簽署了他的第一道通諭《偉大的人...
12/06/2026

從稱讚虛假宗教為「偉大的靈性道路」,到共議同行式辨別,再到沒有基督君王的人性尊嚴,《偉大的人類》仍舊是梵二精神產物。

2026年5月15日,即《新事》通諭(Rerum Novarum)頒布135週年之日,良十四世簽署了他的第一道通諭《偉大的人類》(Magnifica Humanitas),副題為「論在人工智能時代保護人的位格」。梵蒂岡於5月25日正式發表此通諭,並將其宣傳為數碼時代的重要社會通諭。

這個標題本身已暴露病灶:Magnifica Humanitas。偉大的人性。人的宏偉。人性位格的光輝。難道人性真的這麼重要,標題重點放在人類而不放在天主了嗎?

一篇有關人工智能的天主教通諭,本來可以從天主、創造、原罪、墮落理性的限度、魔鬼「如同天主一般」的誘惑,以及基督君王對一切人類發明之公共權利開始。它本來可以警告:當現代科技落在那些已拒絕恩寵、法律、本性、等級秩序、補贖與人終向的人手中時,科技便會變得尤其危險。

然而,我們所看到的,卻是熟悉的梵二後安排:基督出現了,但人仍然站在舞台中央;有提到恩寵,但只是作為提升人類潛能的一種方式;有提到罪惡,但通常是以社會性、結構性、人道主義性的方式提及;教會發言了,但太多時候,她更像是全球文明的道德夥伴,而不是天主親自委派去教導萬民的導師。

這道通諭譴責把人簡化為數據、績效、功用與經濟功能。它警告科技從來不是道德中立的。它譴責剝削、販賣人口、墮胎、安樂死、數碼操控、自主武器,以及把弱小者商品化。

但這份文件所做的,比重複矽谷那些顯而易見的道德問題更加危險得多。它利用人工智能危機,重新肯定整個梵二後的宗教:沒有基督社會王權的人性尊嚴、沒有皈依的對話、沒有天主教秩序的和平、沒有教會獨一神聖使命的真理,以及一種把基督淨配置於現代道德風尚審判之下的歷史「成長」。

此通諭的地基從一開始便已沒有打好,不用等到通諭談到它對奴隸制度的「認錯」及「道歉」。

巴貝耳塔的比喻指出梵二後教會的問題,卻不肯放棄梵二後的體制

整篇通諭的主要聖經意象乃是巴貝耳塔。良十四世把那座象徵驕傲、支配、劃一化與科技自給自足的高塔,與在天主之下藉共融與共同責任而重建的耶路撒冷作對比。

乍看之下,這對比似乎強而有力。這意象十分明顯。矽谷確實正在藉着伺服器農場、生物識別數據庫、預測演算法、神經網絡、數碼貨幣、監控架構,以及那些被訓練來模仿人類心智、而人類靈魂卻已被遺忘的機器,重建巴貝耳。

但這道通諭從未真正跳出它所譴責的世界。為何我會這樣說?...

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10/06/2026

未婚情侶不應同居的4個原因
#天主教 #基督教 #拍拖 #同居 #婚姻

今集請回以前邀請過的嘉賓分享他作為香港公教學校牧民助理及英國一所非公教學校的助教經驗,看看英國的生命倫理教育與香港的有多麼不同!也一起來探討鮑思高神父的預防教育法如何幫助家長及老師教好小朋友!(影片內含中文字幕,點擊YouTube上的CC打...
09/06/2026

今集請回以前邀請過的嘉賓分享他作為香港公教學校牧民助理及英國一所非公教學校的助教經驗,看看英國的生命倫理教育與香港的有多麼不同!也一起來探討鮑思高神父的預防教育法如何幫助家長及老師教好小朋友!

(影片內含中文字幕,點擊YouTube上的CC打開中文字幕!)

今集請回以前邀請過的嘉賓分享他作為香港公教學校牧民助理及英國一所非公教學校的助教經驗,看看英國的生命倫理教育與香港的有多麼不同!也一起...

被遺棄的聖經經文本週四我們剛慶祝了基督聖體節(Corpus Christi),或者有些堂區會改在主日慶祝。談論到聖體,就聯想到已故教宗方濟各的宗座勸諭《愛的喜樂》(Amoris Laetitia)所引起「誰可以領聖體、誰不可以領聖體」的問題...
06/06/2026

被遺棄的聖經經文

本週四我們剛慶祝了基督聖體節(Corpus Christi),或者有些堂區會改在主日慶祝。談論到聖體,就聯想到已故教宗方濟各的宗座勸諭《愛的喜樂》(Amoris Laetitia)所引起「誰可以領聖體、誰不可以領聖體」的問題。
今日教會中許多人似乎完全沒有意識到:若人在沒有恩寵狀態下——也就是在大罪狀態中——走近這神聖的筵席,其後果是何等可怕。這樣的領聖體不但不能幫助我們,也絕不可能幫助我們;相反,它會為我們的靈魂招致懲罰,使我們的處境比領聖體之前更為惡劣。

首先並且最清楚教導我們這項真理的,是聖保祿:

「為此,無論誰,若不相稱地吃主的餅,或喝主的杯,就是干犯主體和主血的罪人。所以人應省察自己,然後纔可以吃這餅,喝這杯。因為那吃喝的人,若不分辨主的身體,就是吃喝自己的罪案。」(格前11:27-29)

在其最後一篇通諭《活於感恩祭的教會》(Ecclesia de Eucharistia)中,教宗若望保祿二世引用了金口聖若望的話:

「我也要提高聲音,我乞求、懇請大家,不要帶著不潔、敗壞的心思接近聖桌。因為這樣的態度,絕不能稱為『共融』,即使我們領主聖體一千次,卻只能招致『判罪』、『懲戒』和處罰的『加重』」

若望保祿二世解釋其原因如下:

「不能把舉行感恩祭作為共融的出發點;舉行感恩祭的先決條件是共融已經存在,繼而要使之強固、臻於完美。……不可見的共融,雖然按其本質,不斷地成長,但仍以擁有恩寵的生命為前題,藉此生命,我們成為「有分於天主性體的人」(伯後一4),而且能實踐信望愛三德。……保持這無形結合的完整性,這是一項嚴謹的道德責任。對於這道德責任,保祿宗徒提醒信友:「人應省察自己,然後纔可以吃這餅、飲這杯」(格前十一28)。……適當地規定:「凡明知自己身負大罪的人,必須先接受和好聖事,才可領受主的體血」,特利騰大公會議具體地援用保祿宗徒嚴厲的警告,肯定地說,為相稱地領主的聖體,「如果知道自己犯了大罪,必須先告明自己的罪」。因此我願重申這個規定在教會的現在及將來都有效。……基督是真理、祂也為這真理作證(參若十四6;十八37);祂的聖體聖血的聖事,不允許有虛構之事。」

對此沒有任何迴避的餘地:天主教徒有義務認真留意聖保祿在《格林多人前書》11:27-29中所提出的「嚴厲警告」。

如今,在傳統拉丁彌撒中,這些經文的信息每年至少會被聽到三次:一次是在聖週四(當日書信為格前11:20-32); 另外兩次是在本週四(或改在下一主日)慶祝的基督聖體聖血節(書信為格前11:23-29,而領主詠則取自格前11:26-27)。因此,那些經常參與 Usus Antiquior(傳統羅馬禮形式)的人,絕不會缺少機會讓聖保祿這些發人深省的話擺在自己的良心面前。

人們原本理應認為:當梵二後設立的禮儀改革委員會(Consilium)的第十一小組(Coetus XI)設計新的讀經表時——那是一套涵蓋三年主日循環與兩年平日循環的大幅擴充讀經安排——他們必定會保留傳統羅馬禮中原有的一切讀經(依照《禮儀憲章》23及50號的要求),而且在如此廣泛的新約讀經安排中,不會遺漏任何重要經文。

然而,與他們有意避免所謂「生硬的經文」的計劃性決定一致,修訂後的讀經表竟然完全刪除了《格林多人前書》11:27-29。換言之,聖保祿對於不相稱領受主聖體聖血——即招致自己永罰——所提出的「嚴厲警告」,在近半個世紀以來,從未於任何新禮(Novus Ordo)彌撒中被宣讀過。在新禮的三年主日讀經循環中,基督聖體聖血節的第二篇讀經只有在丙年才會讀到《格林多人前書》的聖體建立敘述,而且是忽略了格前11:27-29的版本。

坦白說,在今日普遍的天主教意識中——至少在富裕、自滿的西方社會裡——「不相稱領聖體」這個概念幾乎已經消失了。難道不是幾乎每一個人——毫無例外——都會在領聖體時上前領受嗎?

有人或許會認為我誇大了問題的嚴重性。

若是如此,那麼請不要聽我說,而是聽聽堂區司鐸主保——聖若望·維雅納的話:

「有一位異教皇帝,由於仇恨耶穌基督,把可憎的偶像安置在加爾瓦略山和聖墓之上;他以為自己這樣做,已經把對耶穌基督的狂怒推到了極點。啊!偉大的天主!這又怎能與不配領聖體的人相比呢?不,不!那人已不再是把自己的天主放在啞口無言、毫無知覺的偶像中間,而是放在——可悲啊!——那些卑污而活生生的情慾之中;這些情慾正是重新把救主釘在十字架上的劊子手。唉!我還能說甚麼呢?那可憐的人把至聖者與一個淫穢的靈魂結合在一起,並把他出賣給罪惡。是的,那可憐的人把自己的天主投入一個狂怒燃燒的地獄之中。還有比這更可怕的事能夠想像出來嗎?」

立足英國多年的傳統方濟會團體「瑪利亞方濟會」(Marian Franciscans)突然於5月27日宣佈在5月31日「自行解散」。這個無預警的突然宣告背後有什麼內幕?他們原本的創立人跟聖畢奧神父竟大有關係?此團體的前身「無玷聖母方濟會」(F...
03/06/2026

立足英國多年的傳統方濟會團體「瑪利亞方濟會」(Marian Franciscans)突然於5月27日宣佈在5月31日「自行解散」。這個無預警的突然宣告背後有什麼內幕?他們原本的創立人跟聖畢奧神父竟大有關係?此團體的前身「無玷聖母方濟會」(Franciscans of the Immaculate)及已故教宗方濟各有什麼瓜葛?
今集我們一起來看看!

#天主教 #方濟會

立足英國多年的傳統方濟會團體「瑪利亞方濟會」(Marian Franciscans)突然於5月27日宣佈在5月31日「自行解散」。這個...

01/06/2026

涼鞋與羅馬式祭披—這罕見的組合在無玷聖母方濟會(Franciscans of the Immaculate)的傳統拉丁彌撒可以看到。
不幸地該會於2013年被新上任的教宗方濟各派遣的住院會方濟會士插手,不再被允許舉行傳統拉丁彌撒,神恩也貝大幅度修改……
敬請留意本站YouTube頻道即將發布的最新影片,講解這個全球性、熱愛聖母的方濟會團體如何遭教廷迫害!
#天主教 #彌撒 #方濟會

英國瑪利亞方濟會(Marian Franciscans)修士於今年5月27日在無警告的情況下突然宣告於5月31日聖三主日(也是舊禮的聖母為天地元后瞻禮)解散,沒有提供過多的官方理由,只提供了一份新聞稿及伴隨的問答來知會英國各地的教友。新聞稿...
29/05/2026

英國瑪利亞方濟會(Marian Franciscans)修士於今年5月27日在無警告的情況下突然宣告於5月31日聖三主日(也是舊禮的聖母為天地元后瞻禮)解散,沒有提供過多的官方理由,只提供了一份新聞稿及伴隨的問答來知會英國各地的教友。新聞稿及問答的文本中文翻譯(站主自行翻譯)可在本站Patreon文章的附件內下載(Patreon文章連結在留言處)。

這一班瑪利亞方濟會有修士及修女,平常會使用舊禮來作為他們的會院禮儀,但在牧民需求下也會舉行新禮彌撒來支持教區的牧民工作。他們也以其深厚的聖母靈修及方濟會精神,吸引了英國的教友追隨他們,全球各地的教友也每週追看他們的YouTube頻道節目。他們忠於教會的傳統、勇敢直言,對教會時事的觸覺、對聖母及教宗的熱愛,令很多人佩服,深受愛戴。

然而,這群方濟會修士的悄然解散,標誌著教宗方濟各牧職期間在英國出現、最引人注目且最具象徵意義的傳統天主教使徒工作之一的終結。

該團體本身發表的官方聲明,以及其後鄧凱爾德教區與朴次茅斯教區發出的聲明,語調都十分克制、哀傷,而且謹守教會精神。當中沒有任何指控、譴責,也沒有訴諸派系式的憤怒。相反,字裡行間充滿感恩、服從、祈禱,以及一種無可掩飾的悲痛。

然而,在這種克制的表面之下,卻隱藏著一個深刻的故事:關於教宗方濟各之後的天主教會現況,以及如今在教區生活內部日益分裂的教會文化。

瑪利亞方濟各會士源自無玷聖母方濟會(Franciscan of the Immaculate)的靈修傳統。這個曾經蓬勃發展的國際方濟會團體,在教宗方濟各當選後不久,於2013年受到梵蒂岡干預,他們的會長兼創立人Fr Stefano Manelli從會長職位被開除、梵蒂岡禁止他們使用舊禮﹑培育修生的修院被打壓﹑該會的獨有神恩(聖母願 Marian Vow)及回歸亞西西的聖方濟的神貧被嚴重扭曲﹑修女們被打壓(詳情會在本站YouTube頻道上提供)。

此後,無玷聖母方濟會事件在教宗方濟各宗座牧職的歷史中,逐漸佔據了一種類似先知性預兆的位置。許多人起初視之為孤立的紀律問題,但事後看來,它越來越像是某種更廣泛教會方向的早期徵兆。對傳統禮儀的限制、對明顯傳統團體的猜疑,以及圍繞信仰正統天主教宗徒工作的日益不穩定,都成為隨後十年間反覆出現的現象。

瑪利亞方濟會士是從無玷聖母方濟會2013年事變後脫離出來的修士修女,他們後來在英國的菲臘·伊根(Philip Egan)主教領導下,成為朴次茅斯(Portsmouth)教區的兩個獨立團體。他們並非單純延續原有的無玷聖母方濟會,但在靈修與文化上,其延續性卻十分明顯。無限奉獻自己給聖母(近會將會發佈的YouTube影片內會介紹)、聖母敬禮、鮮明的方濟會生活、莊嚴恭敬的禮儀、自我犧牲的靈修精神,以及明確反文化的天主教身分,構成了這個團體的特色。

在許多教區結構正面對會眾老化及制度疲態的時代,他們的宗徒工作卻吸引了年輕家庭、新皈依者及很多很多很多聖召(修士和修女兩邊都有很多)。單是這一點,已足以使這個故事具有重要意義。

團體本身的聲明一再強調,解散背後並不存在任何單一醜聞、紀律崩潰或導火線事件。相反,根據他們的新聞稿(看本文的附件)最關鍵的一句話是,他們無法獲得「培育、擔保及未來司鐸晉鐸所需的實際與教會法支持」。

這句話指出一種特殊的情況。他們指出的不是道德失敗,而是一種制度可行性的逐步瓦解。

鄧凱爾德及朴次茅斯教區的聲明進一步印證了這種解讀。鄧凱爾德教區確認,正是修士們自己提出解散申請,但沒有特別向他們的牧職服務表達衷心感謝。相反,朴次茅斯方面雖同樣以平靜而法律性的語言描述事件,但稍為表露出感謝他們多年來的服務。我們可以看到蘇格蘭及英格蘭這兩個教區對這個團體有不同的看法。

但其實,事實並非蘇格蘭的教區是壞人而英格蘭的教區是好人這麼簡單。當仔細檢視整個時間脈絡時,一個引人注目的模式便浮現出來。

2022年,在史提芬·羅布森(Stephen Robson)主教任內,鄧凱爾德教區曾公開而熱烈地歡迎瑪利亞方濟會士。教區形容他們是「新舊禮兼容的傳統天主教團體」,並讚揚他們的年輕、熱忱及傳教精神。他們在鄧迪獲委以重要宗徒工作,而團體似乎亦迅速發展。

然而,羅布森主教在2022年末突發因病而提早退休。其後2024年末來自格拉斯哥總教區的安德魯‧麥堅時(Andrew MacKenzie)獲委任鄧凱爾德教區的新主教。

安德魯·麥堅時主教上任後,於2025年2月突然在沒有提理任何理由情況下要求修士們離開鄧迪,返回英格蘭南部。官方教區文件提及教區曾諮詢「適當的專家」以及教區司鐸議會(Council of Priests)而作出此決定。人們無須訴諸陰謀論,也能察覺這反映出教區制度內部本身存在某種不安。

為甚麼?

這個問題不能簡單地被斥為網上傳統派人士的抱怨。這正是整個事件提出的核心問題。

我不禁要問:在今日彌撒參與率下降、司鐸短缺、教義混亂及人口萎縮的時代,為何一個明顯蓬勃發展的天主教團體,竟難以在英國獲得穩定的主教支持?

沒有人指控瑪利亞方濟各會士宣揚異端。

他們沒有任何道德醜聞。

他們從世界各地吸引聖召——英國本土、北美、南美、印度、尼日利亞等等。

他們吸引年輕家庭,其修女協助家庭教育(homeschool)。

他們推廣祈禱、聖事生活、聖母敬禮及莊嚴的禮儀。

他們代表的,正是許多天主教徒在當代教會文化的平庸與疲乏之中,默默渴望的那種超性認真精神。

他們雖然偏好舊禮,但有牧民要求的時候也會舉行新禮,按道理不應受到排斥。

然而,他們最終似乎發現自己在制度上無家可歸。

部分答案,或許存在於教宗方濟各之後形成的破碎教會格局之中。

今日的天主教會,愈來愈不像一個具有普世一致性的機構,反而更像由不同神學傾向拼湊而成的集合體,而這些差異取決於地理位置、主教個人風格以及所屬教會派別。

一個團體在某位主教治下受到熱烈歡迎,在另一位主教治下卻可能變得問題重重。

某些禮儀實踐在一個教區受到鼓勵,在另一個教區卻遭受限制。

某些司鐸在一個環境中因勇敢而受到讚揚,在另一個環境中卻被視為危險的分裂者。

這種不一致性,為教會生活本身帶來深刻的不穩定。

瑪利亞方濟會士亦逐漸成為更廣泛教會文化戰爭中的象徵人物。

他們鮮明的傳統主義、強烈的天主教身分,以及挑戰進步文化假設的意願,必然引來更多關注。

其實2022年瑪利亞方濟會的羅薩里奧·艾班克斯神父(Fr Rosario Ebanks)曾在新禮彌撒內公開批評性別意識形態及天主教學校中的LGBT運動,引來英國天主教教育部長的伊根主教公開責備他。這令許多信仰正統的天主教徒感到震驚,因為伊根長久以來一直被視為英格蘭較可靠的主教之一。

如今看來,那一刻似乎具有特殊意義。

它揭示了那些拒絕向主流世俗假設妥協的團體所面對的日益困難處境。

在現代教會文化中,勇敢本身也可能成為一種負擔。

然而,在這一切之中,瑪利亞方濟各會士始終拒絕將自身的痛苦武器化。

接近該團體的人士表示,他們有意避免激化緊張局勢,或鼓動反對相關主教的反彈情緒。

這一點同樣耐人尋味。

他們其中數位司鐸正是由伊根主教親自祝聖的。

因此,雙方之間不僅存在行政關係,更存在父親與子女般的關係,以及聖事性的聯繫。

顯然,修士們並不視自己為教會革命者,也不把自己看作抵抗運動中的受害者。

相反,他們的回應充滿了只能被形容為聖母式與方濟各式的溫順服從。

有痛苦,卻沒有叛逆。有悲傷,卻沒有怨恨。

在當今似乎沉迷於憤怒文化的時代,這種沉默本身便具有力量。

或許最深層的悲劇在於:當超性生活力表現得過於明顯時,教會似乎往往對此感到莫名的不安。

瑪利亞方濟會士代表著某種毫無疑問的反文化現象:年輕男子擁抱犧牲;家庭接納大家庭生活;司鐸穿著會衣;傳統禮儀吸引皈依者;朝拜聖體蓬勃發展;一種毫不因超越性而感到尷尬的嚴肅天主教信仰。

在人們面對現代英國靈性混亂之際,本來會以為這樣的現象值得珍惜和保護。

然而,這個團體卻悄然消失了。

歷史最終可能會把這事件視為梵二後動盪時代中的一則小註腳。

又或者,它將被視為更深層教會危機的另一個徵兆:制度化的天主教,由於對自身身分缺乏信心,因此每當聖神興起一些過於充滿生命力、過於紀律嚴明、過於傳統、而且過於明顯結出果實的團體時,便感到不安。

目前而言,修士們只請求人們為他們祈禱。而這,也許正是最具聖方濟精神的結局。

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