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❝Assim como o ensino nos leva a saber que Deus é a nossa verdade suprema, a oração testifica que o reconhecemos como nos...
26/03/2021

❝Assim como o ensino nos leva a saber que Deus é a nossa verdade suprema, a oração testifica que o reconhecemos como nosso bem soberano.❞

++ Rev. Dr. Richard Ho**er (1554-1600), teólogo e clérigo anglicano, em "Of the Lawes of Ecclesiasticall Politie" [V, 23]

Via: Fides Anglicanae

"Todas as pessoas piedosas devem se esforçar para que, tão frequentemente quanto possam convenientemente, façam um uso r...
19/09/2020

"Todas as pessoas piedosas devem se esforçar para que, tão frequentemente quanto possam convenientemente, façam um uso religioso do Sacramento."

~ Dr. William Ames, filósofo reformado de treinamento escolástico (1576-1633) em defesa da Eucaristia Frequente. Fonte: Cases of Conscience, Chap. XXVIII, Q. I (nessa mesma obra o Dr. Ames afirma que a Igreja Primitiva administrava o Sacramento da Ceia a cada Dia do Senhor).

Richard Ho**er (1554-1600), sem dúvidas, foi o campeão da escolástica reformada entre os teólogos anglicanos. Porém, ao ...
20/07/2020

Richard Ho**er (1554-1600), sem dúvidas, foi o campeão da escolástica reformada entre os teólogos anglicanos. Porém, ao contrário do que alguns sugerem, ele não foi o precursor do método escolástico na reforma inglesa. Antes da ascensão de Ho**er na Igreja da Inglaterra o teólogo e clérigo inglês William Whitaker (1548-1595), já era um proeminente adepto do escolasticismo reformado.

Whitaker foi um dos redatores dos Artigos de Lambeth, um apêndice da soteriologia reformada proposto para os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra, sendo estes a primeira tentativa das igrejas reformadas de lidar com uma ameaça que mais tarde seria conhecida como arminianismo e condenada posteriormente no Sínodo de Dort de 1618/19. Whitaker também foi escritor de importantes trabalhos, dentre os quais talvez o mais importante para a reforma episcopal tenha sido a obra "Liber Precum Publicarum Ecclesiae Anglicanæ". Em inúmeros trabalhos Whitaker defendeu a fé reformada frente às objeções papistas.

O cardeal jesuíta Roberto Belarmino (1542-1521), durante a Contra-Reforma, acusou os reformados de cometerem o mesmo erro dos arianos ao ensinarem a primazia das Sagradas Escrituras nas controvérsias de fé e doutrina. Alguns arianos eram opositores da Santíssima Trindade sob o argumento de que tal termo não aparece nas Sagradas Escrituras. Belarmino, por desonestidade ou ignorância, associou a deficiência ariana ao ensino Reformado da primazia das Sagradas Escrituras. O Dr. Whitaker respondeu a isso:

❝Belarmino afirma que os arianos (para não mencionar mais) apelaram apenas para as escrituras em suas discussões teológicos. Eu respondo: Os arianos se apegaram às simples palavras das escrituras: não os imitamos nisso. Não rejeitamos termos que nunca ocorram nas escrituras, desde que o sentido e a força desses termos estejam contidos nas escrituras.❞[1]

Apesar das divergências no campo das ideias, é importante lembrar que Whitaker e Belarmino se respeitavam enquanto indivíduos e nutriam admiração um pelo outro enquanto divinos escolásticos. É dito pelo notável historiador britânico James B. Mullinger que Belarmino "admirava tanto a genialidade do Dr. William Whitaker e suas realizações que teve seu retrato suspenso em seu escritório".[2]

Seu trabalho, Disputatio de Sacra Scriptura contra hujus temporis papistas, inprimis Robertum Bellarminum, ou Disputations on Holy Scripture, continua sendo um dos principais volumes da doutrina das Escrituras, muitas vezes subestimado, pouco lido, mas permanece como um titã entre os volumes do Clérigo Reformado Inglês.

NOTAS:

[1] WHITAKER, William. A Disputation On Holy Scripture [1588], 328, 448, 611. (tradução nossa).
[2] "Whitaker, William (1548-1595)" em Lee, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography. 61. London: Smith, Elder & Co. pp. 21–23.. See Attribution.

❝Um elemento da narrativa recebida, que começa a ser cada vez mais examinado, é a ideia de uma rejeição generalizada de ...
14/07/2020

❝Um elemento da narrativa recebida, que começa a ser cada vez mais examinado, é a ideia de uma rejeição generalizada de Tomás pelos Reformadores e pelos teólogos pós-Reforma. Acontece, como o Dr. Sproul argumentou por muito tempo, que muitos desses primeiros teólogos Reformados se apropriaram criticamente de elementos do pensamento de Tomás. Inúmeros artigos apareceram nos últimos anos, analisando a apropriação de Tomás por figuras como Martin Bucer, Pietro Martire Vermigli, Girolamo Zanchi, John Owen, François Turrettini e outros. À medida que mais e mais estudiosos estão retornando às fontes e lendo não apenas os primeiros teólogos Reformados, mas também o próprio Tomás, está ficando claro que a narrativa recebida é imprecisa. O ensino dos primeiros teólogos Reformados, bem como o de Tomás de Aquino, foi mal compreendido e deturpado.❞

⎯ Dr. Keith A. Mathison, professor de teologia sistemática no Reformation Bible College em Sanford, Flórida [Estados Unidos].

Quase vinte e cinco anos atrás, em maio de 1994, a revista Tabletalk publicou uma edição intitulada Should Old Aquinas Be Forgot? Os vários…

NICOLAU DE CUSA SOBRE FÉ & SANTA COMUNHÃOExistem muitos enunciados nos sermões de Nicolau de Cusa que enfatizam a import...
09/07/2020

NICOLAU DE CUSA SOBRE FÉ & SANTA COMUNHÃO

Existem muitos enunciados nos sermões de Nicolau de Cusa que enfatizam a importância da fé naqueles que recebem o corpo e o sangue de Cristo na Santa Comunhão. Provavelmente, isso se deve à sua educação precoce entre os irmãos da vida comum, mas também se relaciona à sua marca peculiar de platonismo.

❝Portanto, essa fé é mais bem significada por meio da forma visível da comida corporal, que expulsa a fraqueza e fornece força - como acontece basicamente com o pão de trigo e o vinho. Portanto, tome consciência do fato de que, no poder do pão e do vinho - [um poder] que expele a fraqueza da fome voraz da carne e que traz força ou renova força (coisas que acontecem com relação ao homem exterior) - a fé vê o poder do Verbo operando coisas semelhantes no homem interior. E aquilo que a natureza ministra ao homem exterior por meio de alimento visível, a fé por meio de alimento invisível (que é o Verbo de Deus) obtém no homem interior (que é invisível)❞ (Sermon CL###III).

— Rev. Dr. Eric M. Parker, Reitor da St. Paul's Anglican Church em Lexington, VA (Estados Unidos).
Via: 𝑵𝒊𝒄𝒉𝒐𝒍𝒂𝒔 𝒐𝒇 𝑪𝒖𝒔𝒂 𝒐𝒏 𝑭𝒂𝒊𝒕𝒉 & 𝑯𝒐𝒍𝒚 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒐𝒏, originalmente publicado no blog Epistolê.

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Obras do cardeal e filósofo Nicolau de Cusa (1401-1464): https://www.amazon.com.br/Livros-Nicolau-De-Cusa/s?rh=n%3A6740748011%2Cp_27%3ANicolau+De+Cusa

François Turrettini (1623-1687), teólogo escolástico e campeão da ortodoxia reformada, sobre o que queremos dizer quando...
09/07/2020

François Turrettini (1623-1687), teólogo escolástico e campeão da ortodoxia reformada, sobre o que queremos dizer quando chamamos a Virgem Maria de Theotokos, ou Mãe de Deus:

❝Maria é justamente chamada de Mãe de Deus (Theotokos) no concreto e especificamente porque ela gerou aquele que também é Deus, mas não de maneira abstrata e reduplicativa como Deus. Embora isso não esteja expressamente declarado nas Escrituras, ainda é suficientemente íntimo quando ela é chamada de mãe do Senhor (Lc. 1:43) e mãe de Emanuel. Se a virgem abençoada não trouxe absolutamente nada para a pessoa do Logos (Logou) absolutamente considerado, ainda pode-se dizer que ela trouxe algo para a pessoa do Logos encarnado (Logou) economicamente considerado, na medida em que deu a natureza humana que ele tomou na unidade da pessoa.

[...]
O título de Mãe de Deus dada à virgem foi pe******do por homens supersticiosos em uma ocasião de idolatria [...] Embora, digamos, esse erro mais grave tenha surgido ou tenha sido aumentado nessa ocasião, nada derroga a verdade porque o abuso e o erro não devem tirar o uso legal desse nome.❞

— Francis Turretin, 𝑰𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒕𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝑬𝒍𝒆𝒏𝒄𝒕𝒊𝒄 𝑻𝒉𝒆𝒐𝒍𝒐𝒈𝒚, ed. James T. Dennison Jr., trans. George Musgrave Giger, vol. 2 (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 1992–97), 13.7.11–12 (p. 320).

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Arte: The Holy Family with Angels oil on canvas (117 × 91 cm) — 1645, MuseumHermitage, St. Petersburg. Obra de Rembrandt baseada em S. Lucas 2:40.

Santo Tomás de Aquino sobre Maomé e seus seguidores:   ❝Os fundadores de seitas procederam de maneira inversa a Cristo. ...
08/07/2020

Santo Tomás de Aquino sobre Maomé e seus seguidores:

❝Os fundadores de seitas procederam de maneira inversa a Cristo. Tal é o caso evidente de Maomé, que seduziu os povos com promessas de prazeres carnais, em cuja base está a concupiscência da carne. Soltando as rédeas à voluptuosidade, Maomé promulgou mandamentos conforme as suas promessas, mandamentos aos quais os homens carnais podem obedecer com facilidade. No que concerne às verdades, Maomé só revelou verdades fáceis de compreender para qualquer espírito medianamente aberto.

Em compensação, entremeou as verdades do seu ensinamento com muitas fábulas e doutrinas falsas. Não trouxe quaisquer provas sobrenaturais, as únicas que constituem um testemunho adequado em favor da inspiração divina, quando uma obra visível, a qual só pode ser obra de Deus, demonstra que o doutor de verdade é invisivelmente inspirado por Deus. Ao contrário, Maomé alegava que tinha sido enviado para usar a força das armas, provas que costumam aduzir os ladrões, assaltantes e tiranos.

De resto, os que desde o começo creram nele não foram pessoas instruídas nas ciências humanas e divinas, mas homens selvagens, habitantes dos desertos, completamente ignorantes de qualquer ciência de Deus, sendo que um grande número deles o ajudou, pela violência das armas, a impor a sua lei aos outros povos. Além disso, não há nenhuma profecia divina que dê testemunho em favor de Maomé. Ao contrário, Maomé deforma os ensinamentos do Antigo e do Novo Testamento mediante histórias legendárias, como se torna evidente a todo aquele que estudar a sua lei.

Ademais, usando de uma medida cheia de astúcia, proíbe aos seus discípulos a leitura dos livros do Antigo e do Novo Testamento, que poderiam convencê-los de laborarem em erro. É, por conseguinte, evidente que os que dão crédito às palavras de Maomé o fazem com leviandade.❞

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𝑺𝒖𝒎𝒎𝒂 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒓𝒂 𝑮𝒆𝒏𝒕𝒊𝒍𝒆𝒔 [Livro I, Capítulo VI].

❝A questão não é se se pode admitir a teologia natural (a qual entra em ação assim que uma pessoa nasce, como o ato da v...
08/07/2020

❝A questão não é se se pode admitir a teologia natural (a qual entra em ação assim que uma pessoa nasce, como o ato da vida em alguém que vive ou do sentimento em alguém que percebe que respira). É certo que nenhum conhecimento real nasce conosco, e que, nesse aspecto, a pessoa se assemelha a uma tábula rasa (tabulae rasae). Antes, a questão é se se pode admitir tal teologia pelo menos com respeito ao princípio e ao potencial; ou se se pode admitir uma tal faculdade natural implantada no homem que seja capaz de tornar manifesta sua força e espontaneamente em todos os adultos dotados de razão, abarcando não só a capacidade de entendimento, mas também os primeiros princípios naturais do conhecimento dos quais se deduzem conclusões tanto teóricas quanto práticas (o que sustentamos).❞

— François Turrettini

Estabelecimento da Questão

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