10/06/2026
deuxième partie
La différence entre l’adorateur et le jurisconsulte
Selon les récits et les traditions prophétiques, l’une de leurs caractéristiques distinctives est qu’ils étaient des hommes de dévotion et d’adoration, mais dépourvus de compréhension profonde et de science religieuse. Telle est précisément la différence entre l’adorateur et le jurisconsulte. C’est pour cette raison que l’islam a placé un grand soin dans l’apprentissage et l’acquisition de la connaissance religieuse, en associant la Révélation à la raison. Allah s’adresse aux doués d’intelligence, les exhorte à méditer, à réfléchir, à observer et à approfondir leur compréhension.
L’histoire de l’adorateur et du savant
Cette leçon apparaît clairement dans le récit rapporté par le Prophète ﷺ concernant l’homme qui avait tué quatre-vingt-dix-neuf personnes. Un jour, sa conscience se réveilla, il éprouva un profond remords pour ses actes et se mit à rechercher quelqu’un capable de lui indiquer le chemin du repentir.
La première personne qu’il rencontra fut un adorateur. Il l’interrogea sur le repentir et sur la miséricorde d’Allah, qui embrasse toute chose. Mais celui-ci, sans réflexion ni discernement, lui répondit de manière catégorique :
« Non, il n’y a pas de repentir pour toi. »
Il oublia — ou feignit d’oublier — qu’Allah a ouvert largement la porte du repentir à quiconque souhaite revenir vers Lui, tant que l’agonie n’est pas survenue et que le soleil ne s’est pas levé de l’Occident. Il oublia que, quels que soient les péchés et les fautes commis, Allah demeure Pardonneur, Très Miséricordieux, et qu’Il est plus miséricordieux envers Son serviteur qu’une mère envers son enfant.
Lorsque cet homme fut gagné par le désespoir à la suite de cette réponse et que l’horizon s’assombrit devant lui, il retomba dans le vêtement du péché qu’il cherchait à quitter et finit par tuer cet adorateur.
Suite du récit et illustration des effets du savoir
Malgré cet acte qui ajoutait une centième victime à son lourd fardeau, malgré la gravité de ce qu’il venait de commettre, le combat intérieur demeurait vivant en lui. Son intention de se repentir était sincère. C’était comme si la miséricorde divine le poussait vers le retour à Allah. Les portes du pardon ne lui avaient pas été fermées ; il n’avait pas été désespéré de la miséricorde divine ni privé de l’espérance du pardon d’Allah.
Allah lui fit alors rencontrer un savant. Il lui posa la même question :
« Puis-je encore me repentir ? »
Le savant répondit :
« Et qui pourrait s’interposer entre toi et le repentir ? »
Par sa science et sa clairvoyance, cet homme sauva une âme des griffes de l’Enfer. Voilà une autre différence fondamentale entre le savant et l’adorateur. Quant à ce dernier, il fut lui-même responsable de son erreur. Son attitude ressemblait à celle d’un auxiliaire d’Iblis, cherchant à conduire les gens vers la perdition. Quelle immense distance entre celui dont l’action devient une cause de salut et celui dont l’attitude ressemble à celle de Satan.
Les Kharijites et leur appellation
Ces gens-là ne retinrent de la religion que son apparence extérieure.
Le nom sous lequel ils sont le plus connus est celui de Kharijites. Cette appellation leur fut attribuée parce que leurs paroles et leurs actes s’écartaient des fondements et des principes de l’islam établis pour les musulmans.
Les Kharijites dans la Sunna
Dans un hadith rapporté par Al-Bukhârî, Yasîr ibn ‘Amr rapporte :
« Je demandai à Sahl ibn Hunayf : “As-tu entendu le Messager d’Allah ﷺ dire quelque chose au sujet des Kharijites ?” Il répondit : “Je l’ai entendu dire — en indiquant l’Irak de sa main — qu’il en sortira un peuple qui récitera le Coran sans que celui-ci ne dépasse leurs clavicules. Ils sortiront de l’islam comme la flèche traverse sa cible.” »
(Sahîh al-Bukhârî, hadith n° 6934)
Dans ce récit, bien que le terme « Kharijites » ne soit pas mentionné explicitement dans les paroles prophétiques rapportées, leurs caractéristiques sont décrites avec précision. De plus, le fait que Yasîr ibn ‘Amr ait utilisé lui-même ce terme en interrogeant Sahl ibn Hunayf montre que les Compagnons les désignaient déjà sous ce nom.
D’autres appellations et leur slogan
On dit également qu’ils furent appelés ainsi en raison de leur rébellion contre Ali ibn Abi Talib. Parmi leurs autres appellations figure celle de « al-Muhakkima » (« ceux qui invoquent le jugement divin »), parce que leur slogan était :
« Nul jugement si ce n’est celui d’Allah. »
C’est précisément ce slogan qu’ils brandirent face à Abû Turâb, Ali ibn Abi Talib. Il leur répondit alors par sa célèbre formule :
« Une parole de vérité par laquelle on poursuit un objectif mensonger. »
Le début des troubles
Il prononça cette phrase lorsque soufflèrent les vents de la discorde et que la porte qui retenait les grandes épreuves se brisa avec la mort du calife al-Fârûq, Omar ibn al-Khattâb, comme cela est rapporté dans le Sahîh d’Al-Bukhârî à travers le dialogue entre Hudhayfa ibn al-Yamân et Omar.
Le hadith de la porte (Hudhayfa et Omar)
Hudhayfa — celui qui disait :
« Les gens interrogeaient le Prophète sur le bien, tandis que je l’interrogeais sur le mal, de peur qu’il ne m’atteigne »,
et qui était le dépositaire des secrets du Messager d’Allah ﷺ, rapporta :
« Nous étions assis auprès d’Omar lorsqu’il demanda : “Qui parmi vous se souvient des paroles du Messager d’Allah ﷺ concernant la fitna ?” Je répondis : “Moi, telles qu’il les a dites.” Il me dit : “Tu es audacieux à ce sujet.” Je répondis : “L’épreuve de l’homme dans sa famille, ses biens, ses enfants et son voisin est expiée par la prière, le jeûne, l’aumône, l’ordonnance du bien et l’interdiction du mal.” Il dit : “Ce n’est pas cela que je veux dire, mais la fitna qui déferlera comme les vagues de la mer.” Je répondis : “Tu n’as rien à craindre d’elle, ô Commandeur des croyants, car entre elle et toi se trouve une porte fermée.” Il demanda : “Cette porte sera-t-elle ouverte ou brisée ?” Je répondis : “Elle sera brisée.” Il dit alors : “Dans ce cas, elle ne sera jamais refermée.” »
Lorsqu’on demanda à Hudhayfa si Omar connaissait l’identité de cette porte, il répondit :
« Oui, avec autant de certitude que l’on sait que la nuit précède le lendemain. »
Puis il précisa :
« Cette porte, c’était Omar. »
La succession des troubles
Après sa mort, les troubles se succédèrent sans interruption au sein de la communauté de Muhammad ﷺ. Puis fut assassiné Dhû an-Nûrayn, Othmân ibn ‘Affân, à qui le Prophète ﷺ avait annoncé le martyre au cœur d’une épreuve et recommandé la patience face à celle-ci.
L’origine des Kharijites dans le hadith
Ali envoya au Prophète ﷺ une quantité d’or. Celui-ci la distribua à plusieurs chefs tribaux afin de gagner leurs cœurs à l’islam. Les Quraysh et les Ansâr s’en indignèrent en disant :
« Il donne aux notables du Najd et nous délaisse ! »
Le Prophète répondit :
« Je cherche à gagner leur adhésion. »
C’est alors qu’apparut un homme aux yeux enfoncés, aux pommettes saillantes, au front proéminent, à la barbe épaisse et à la tête rasée. Il déclara :
« Crains Allah, ô Muhammad ! »
Le Prophète ﷺ répondit :
« Qui obéirait à Allah si moi je Lui désobéissais ? Allah me fait confiance auprès des habitants de la terre et vous ne me feriez pas confiance ? »
Un homme demanda alors l’autorisation de le tuer — il s’agissait vraisemblablement de Khalid ibn al-Walîd — mais le Prophète l’en empêcha.
Lorsque cet homme s’éloigna, le Prophète ﷺ déclara :
« De sa descendance — ou parmi ses successeurs — sortira un peuple qui récitera le Coran sans qu’il ne dépasse leurs gorges. Ils sortiront de la religion comme la flèche traverse sa cible. Ils tueront les musulmans et laisseront les adorateurs des idoles. Si je les atteignais, je les combattrai comme le peuple de ‘Âd fut combattu. »
